الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-متفرقات للألباني-الشريط 165

الشيخ : أما بعد ، فإن خير الكلام كلام الله و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و آله و سلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار .

الشيخ : يقول المصنف رحمه الله الترغيب في الخوف و فضله ، هذا الباب أو الفصل عقده المؤلف رحمه الله في الترغيب في أن يعيش المسلم خائفا من الله تبارك و تعالى خاشيا له و يذكر تحته ما جاء من الأحاديث عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم لبيان هذا الخوف من الله عز و جل وعلى ما ستسمعون من أحاديث كثيرة تشهد لهذا الباب ففي ذلك دلالة قاطعة على أن المسلم كلّما كان إسلامه أقوى و أتمّ كلّما كان خوفه من الله تبارك و تعالى و خشيته له أعظم ونحن إذا نظرنا إلى بعض الآيات التي جاءت في كتاب الله عز و جلّ فضلا عن الأحاديث التي ستأتي في هذا الباب لوجدناها دائما و أبدا تذكر عباد الله الأتقياء الصلحاء في الخوف من الله تبارك و تعالى ، و كلما كان أحدهم أقرب إلى الله عز و جل و أعلى منزلة عنده كلما كان أتقى و أخشى لربه عز و جلّ .
فهؤلاء رسل الله صلى الله عليهم و سلم قد وصفهم الله تبارك و تعالى بأنهم يبلغون رسالة الله و يخشونه و لا يخشون أحدا إلا الله ، كذلك وصف الله العلماء بقوله (( إنما يخشى الله من عباده العلماء )) و جاء في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم في قصة الرهط و غيرهم أنه قال ( أما إني أخشاكم لله و أتقاكم لله ) هذا في البشر و هناك وصف من الله تبارك و تعالى لخلق من خلقه اصطفاهم على كثير من عباده ألا و هم الملائكة المقربون وصفهم ربنا عز و جل بقوله (( يخافون ربهم من فوقهم )) هؤلاء الملائكة الموصوفون في القرآن الكريم بأنهم لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون مع ذلك هم موصوفون أيضا بأنهم (( يخافون ربهم من فوقهم )) فإذا كان الأمر هكذا ما بين الملائكة و الرسل و العلماء فكل هؤلاء و هؤلاء و هؤلاء يخشون الله تبارك و تعالى و كما ذكرت آنفا كلما كان أتقى كان أخشى كما قال عليه السلام ( أما إني أخشاكم لله و أتقاكم لله ) لذلك فمن العبث ومن الكلام الباطل المعسول أن ينقل عن بعض المتصوفة سواء كانوا نساء أو رجالا أن أحدهم كان يقول في مناجاته لربه تبارك و تعالى " ما عبدتك طمعا في جنّتك ولا خوفا من نارك ... " إلى آخر الخرافة المزعومة ، لا يتصور من إنسان عرف الله حق معرفته أن لا يخشى من ربه تبارك و تعالى كما ذكرنا كلما كان مقربا إلى الله كلما كان أخوف من الله و أخشى لله عز و جل و ما المقصود من مثل هذه الخرافة الصوفية إلا أن يحمل الناس أن يعيشوا هكذا ليس هناك خوف منهم لله يحملهم على تقواه ولا أيضا عندهم رغبة فيما عند الله يطمعهم أيضا في أن يزدادوا أيضا تقى من الله فهذا الفصل ستسمعون فيه أحاديث كثيرة فيه بيان أن المؤمن من طبيعته أن يخشى الله و أن هذه الخشية تكون سبب مغفرته لذنوبه و أمانه من عذاب ربه عز و جل حتى و لو حصلت منه هذه الخشية في لحظة من حياته بينما كانت حياته كلها يحياها و يعيشها في بعد من الله تبارك و تعالى .

الشيخ : أما الحديث الثالث فهو صحيح أيضا و كان قد تقدّم معنا في أول هذا الكتاب ذاك الحديث فهو من حديث بن عمر و أما هذا فهو من حديث أبي هريرة و مخرجه غير مخرج ذاك فستسمعون بعض الإختلاف بين هذا و ذاك فلا يشكلن الأمر عليكم لأن الرواة يزيد بعضهم على بعض يحفظ هذا شيئا لا يحفظه ذاك و العكس بالعكس يقول عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خرج ثلاثة فيمن كان قبلكم يرتادون لأهلهم ... ) أول جملة مفاجئة في هذه الرواية هذه الزيادة ( يرتادون لأهلهم ) لأن الحديث الذي سبقت الإشارة إليه و كان تقدّم معنا في أول الكتاب ليس فيه هذه الجملة ( بينما ثلاثة نفر ممن كان قبلكم يتمشّون إذ أصابهم المطر ... ) إلى آخر الحديث لم يذكر في ذاك الحديث حديث ابن عمر ما الذي أخرج هؤلاء في طريقهم في الصحراء حتى أصابهم المطر فلجؤوا إلى الغار هنا يبين لنا السبب فيقول ( يرتادون لأهلهم ) أي يطلبون الرزق و المعاش يضربون في الأرض كما أمر الله عز و جلّ فهذا الذي خرج بهم ذلك المخرج فأصابتهم السماء فلجؤوا إلى جبل فوقعت عليهم صخرة فقال بعضهم لبعض ( عفا الأثر ووقع الحجر ) هذا أيضا تعبير لم يرد هناك ( عفا الأثر ووقع الحجر و لا يعلم بمكانكم إلا الله فادعوا الله بأوثق أعمالكم ، فقال أحدهم اللهم إن كنت تعلم أنه كانت امرأة تعجبني فطلبتها فأبت عليّ فجعلت لها جعلا فلما قربت نفسها تركتها فإن كنت تعلم أني إنما فعلت ذلك رجاء رحمتك و خشية عذابك فافرج عنّا فزال ثلث الحجر و قال الآخر اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي والدان فكنت أحلب لهما في إنائهما فإذا أتيتهما و هما نائمان قمت حتى يستيقظا فإذا استيقظا شربا فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك رجاء رحمتك و خشية عذابك فافرج عنّا فزال ثلث الحجر و قال الثالث اللهم إن كنت تعلم أني استئجرت أجيرا يوما فعمل إلى نصف النهار فأعطيته أجره فسخطه و لم يأخذه فوفّرتها عليه حتى صارت ذلك المال ثم جاء يطلب أجره فقلت له خذ هذا كلّه ولو شئت لم أوافه إلا أجره الأول فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك رجاء رحمتك و خشية عذابك فافرج عنّا فزال الحجر وخرجوا يتماشون ) رواه بن حبان في صحيحه و رواه البخاري و مسلم و غيرهما من حديث عمر هكذا في نسختي فمن كانت عنده كذلك فليصحّحها و ليجعلها من حديث بن عمر ، و رواه البخاري و مسلم وغيرهما من حديث بن عمر بنحوه و تقدّم أي في أول الكتاب في الإخلاص للعمل لله عز و جلّ .
نعود إلى الحديث و نتفقّه في بعض فقراته و نشرح ما قد يغمض منها ( خرج ثلاثة ممن كان قبلكم ) يعني من أهل الكتاب ( يرتادون لأهلهم فأصابتهم السماء ) هذا من أسلوب العرب أن يطلق في السماء على اعتبار أنها موضع المطر أو المطر فأصابتهم السماء يعني أصابهم المطر على حد قول الشاعر : " إِذَا نَزَلَ السَّمَاءَ بأَرْضِ قَوْمٍ " ... ساعة و إنما المقصود هنا بالسماء هنا المطر " إِذَا نَزَلَ السَّمَاءَ بأَرْضِ قَوْمٍ *** رَعَيْنَاهُ وَإِنْ كَانُوا غِضَابَا " ( فأصابتهم السماء ) أي المطر ( فلجؤوا إلى جبل ) أي إلى غار في جبل هذا من الإختصار الذي جاء في هذا الحديث و بيانه في حديث بن عمر المشار إليه و المتقدّم في أول الكتاب ( فلجؤوا إلى جبل فوقعت عليهم صخرة ) أي فسدّت عليهم الغار كما في ذاك الحديث ( فقال بعضهم لبعض عفا الأثر ) يعني بسبب نزول الأمطار لو فقدهم أهلهم لم يستطيعوا أن يتتبعوا أثرهم لأن الأثر انمحى بسبب الأمطار و السيول فكأن هذا البعض أي أحدهم يقول إننا انقطعنا عن الدنيا فلا أحد يعرف أين صرنا ( عفا الأثر و وقع الحجر ) أي الصخرة التي سدّت عليهم الغار ( و لا يعلم بمكانكم إلا الله فادعوا الله بأوثق أعمالكم ) و لا يعلم بمكانكم هنا إلا الله و أنا مريت عليها و ما انتبهت لها و هكذا يقع من القارئ أو المصحّح الذي يقرأ من ذهنه ( و لا يعلم بمكانكم إلا الله فادعوا الله بأوثق أعمالكم ) هذا كما كنا شرحنا هناك يومئذ فيه شرعية التوسّل بالعمل الصالح ( ادعوا الله بأوثق أعمالكم ) هناك يقول بن عمر عن الرسول عليه الصلاة و السلام ( انظروا أعمالا عملتموها صالحة لله فادعوا الله بها ) على وزان قول الله تبارك و تعالى في القرآن (( و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها )) ففي هذا الحديث حديث أبي هريرة زائد حديث بن عمر نصّ على شرعية توسّل العبد إلى الله تبارك و تعالى بعمل صالح له .
و كما تعلمون جميعا إن شاء الله لا يكون العمل صالحا إلا بشرطين اثنين ، الشرط الأول أن يكون خالصا لله عز و جلّ فلو أن مسلما قام و صلى في الليل و الناس نيام و صام وهو لا يقصد بذلك وجه الله و إنما أن يقال عنه أنه متعبّد زاهد صالح كان عمله هباء منثورا لأنه لم يخلص فيه لله عز و جلّ هذا هو الشرط الأول و الشرط الثاني أن يكون العمل الذي أخلص فيه لله عزّ و جلّ مشروعا و لا يكون مشروعا إلا إذا كان قد ورد في الكتاب و السّنّة وهذا له أدلة كثيرة ومن الأدلة الجامعة للشرطين قول الله عز و جلّ (( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا و لا يشرك بعبادة ربه أحدا )) (( فليعمل عملا صالحا )) أي على الكتاب و السّنّة (( و لا يشرك بعبادة ربه أحدا )) أي لا يقصد بهذا العمل غير وجه الله عز و جل و إلا قد يكون أشرك فيه مع الله وحينئذ يردّ عليه بل و يضرب به وجهه

الشيخ : فحينما يقول أحدهم وهم في الغار ( فادعوا الله بأوثق أعمالكم ) يعني بأخلص عمل صالح فعلتموه وشعرتم بأنّكم فعلتموه و أنتم راغبون به فيما عند الله عز و جلّ فإذن هذا الحديث فيه شرعية التوسل بالعمل الصالح و الآية السابقة فيها شرعية التوسّل باسم من أسماء الله تبارك و تعالى (( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها )) وهنا ( ادعوه بعمل صالح لكم ) و هناك توسل آخر مشروع ثابت في الكتاب و السّنّة ألا وهو توسل المسلم بدعاء أخيه الصالح يظن فيه الصلاح و يأمل أن يستجاب منه الدعاء فهذا أيضا مشروع و ما سوى ذلك من التوسّلات التي اشتهرت في القرون المتأخرة لتأخّرهم عن الكتاب و السّنّة علما و عملا فليس لها أصل إطلاقا و لم يقل بشيء منها أحد من الأئمة المجتهدين وقد فصّلت القول على هذه التوسلات المشروعة و غير المشروعة في رسالتي الخاصة في التوسل فيمكن الرجوع إليها لمن شاء التوسّع ، فقال أحدهم ( اللهم إن كنت تعلم أنه كانت لي امرأة تعجبني فطلبتها ) في حديث بن عمر أنها كانت قريبة له ( كان لي ابنت عم ) يقول هناك ( أحببتها كأشد ما يحب الرجال النساء ) وهذا أوضح من حديث تعجبني ، ما مبلغ هذا الإستحسان والعجب ؟ قال ( أحببتها كأشد ما يحب الرجال النساء ) و سيظهر أثر هذا الحب الشديد في خوفه من الله عز و جلّ حينما أمسك نفسه عنها ( ... فطلبتها فأبت علي فجعلت لها جعلا ) يعني تعويضا لتسليمها نفسها له فيعطيها مقابل ذلك مالا و كان هذا المال مائة دينار كما جاء في بعض طرق حديث بن عمر ( ... فلما قرّبت نفسها ) يقول هناك ( فلما وقعت بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله و لا تفتح الخاتم إلا بحقّه فقمت عنها ) هنا يقول ( فلما قربت نفسها تركتها ) هنا فيه إجمال هناك فيه تفصيل وهكذا يمكن استجماع القصة بأكمل وجه من مجموع الروايات التي وردت فيها قال هذا الداعي الأول ( فإن كنت ) يخاطب ربه ( فإن كنت تعلم أني إنما فعلت ذلك رجاء رحمتك وخشية عذابك فافرج عنا ) إن كنت تعلم أني أعرضت عن هذه الفتاة وزيادة عن ذلك أنني تركت لها المال الذي قدّمته إليها في سبيل أن أحضى منها بشهوتي فتركت ذلك كلّه يعني لوجهك و خوفا منك ولكنه يخشى أن يكون واهما في أن يكون ترك ذلك خوفا من الله ولذلك يقول ( فإن كنت اللهم تعلم إنما فعلت ذلك رجاء رحمتك وخشية عذابك فافرج عنا فزال ثلث الحجر ) أي تزحزحت الصخرة التي كانت سدّت عليهم فم الغار بمقدار الثلث المسافة التي فيها يمكنهم أن يخرجوا من الغار ( وقال الآخر اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي والدان فكنت أحلب لهما في إنائهما فإذا أتيتهما وهما نائمان قمت حتى يستيقظا فإذا استيقظا شربا ) يصف هنا مدى خدمته لأبويه مهما تطلب ذلك صبرا منه حتى كان يأتي بالإناء الذي فيه الحليب فإذا وجدهما نائمين لا يوقظهما محافظة على راحتهما و نومهما و إنما يظل قائما حتى يستيقظا فيجمع بين راحتهما في النوم و الشرب من الحليب ، في حديث بن عمر يفصّل هذه الفقرة من هذا الحديث يقول ( فنأى بي ذات يوم الشجر ) أي خرج في طلب المرعى و الكلأ و الحشيش فأبعد عن القرية كثيرا على خلاف عادته فما رجع و إلا وقد أمسى قال ( فحلبت كما كنت أحلب و جئت بالحلاب فوجدتهما قد ناما ) فهذا وصف دقيق جدّا لحالته النفسية بين حقّ أبويه و حق أولاده قال ( فوجدتهما قد ناما فقمت عند رؤوسهما أخشى أن أوقظهما من نومهما و الصبية يتضاغون من الجوع عند قدميّ ) فهو متردد بين إيقاظهم من أجل أن يبدأ بإسقائهما قبل الصبيان وفي هذا إزعاج لهما إذا ما أيقظهما ومن جهة أخرى الصبية يصيحون جوعا فكأنه يقول ماذا أفعل أوقظهما ؟ لا ، لازم يتقدموا على الأولاد ، أترك الأولاد ؟ الأولاد يصيحون و يبكون قال في حديث بن عمر ( فلم يزل ذلك دأبي و دأبهم حتى طلع الفجر ) هذا هو الجهاد في سبيل إرضاء الوالدين يقول في تضرّعه وفي مناجاته لربّه ( اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي والدين فكنت أحلب لهما في إنائهما فإذا أتيتهما وهما نائمان قمت حتى يستيقظا فإذا استيقظا شربا فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك رجاء رحمتك وخشية عذابك فافرج عنا فزال ثلث الحجر ) يعني الثاني و قال الثالث ( اللهم إن كنت تعلم أني استأجرت أجيرا يوما فعمل إلى نصف النهار ) في هذا الحديث فائدة هناك في حديث بن عمر ليس فيه بيان مقدار العمل هنا فيه تحديد أنه عمل إلى نصف النهار ( فأعطيته أجرا فسخطه ولم يأخذه فوفرتها عليه حتى صارت ذلك المال ) هنا أيضا إيجاز و اختصار حتى صارت ذلك المال ماهو هذا المال ؟ جاء بيانه في حديث بن عمر أنه ( قال فلم أزل أزرعه ) يعني أجر ذلك الرجل الذي كان فرقا من أرز وعاء صغير اسمه الفرق كان أجره هذا الفرق من أرز فلما لم يقبل هذا العامل هذا الأجر وانصرف مغضبا قال هذا السيد صاحب الأرض ( فلم أزل أزرعه ) أي ذلك الفرق من الأرز حتى جمعت منه بقرا و رعائها هذا الذي وفّره الرجل من ذلك الفرق وفّر و تجمّع عنده بقر و رعيان لهم فيقول في حديث بن عمر ( ثم جاءني فقال يا عبد الله أعطني حقّي ) و حقّه الفرق من أرز ( فقلت له انظر إلى تلك البقر اذهب فخذها قال يا عبد الله لا تستهزئ بي إنما لي عندك فرق من أرز ) أنت تقول لي خذ ... من البقر ( قال اذهب فخذها فإنما تلك البقر من ذاك الفرق ) يقول هنا في دعائه ( فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك رجاء رحمتك وخشية عذابك فافرج عنا ) فقبل ذلك يقول ( فقلت خذ هذا كله ولو شئت لم أعطه إلا أجره الأول ) هذه نقطة مهمة جدا الرجل ترك عنده أجره الذي هو فرق من أرز و لم يتّفق معه ... مع بركة الله عز و جل في هذا المال فرجع يطلب حقّه ما هو الحق ؟ فرق من أرز يقول أعطيت كل الذي وفّرت من هذا الفرق و لو شئت لم أعطه إلا حقّه أي هذا الفرق أي إنه قادر على أن لا يعطيه ما وفّره إياه في هذه المدّة الطويلة ولكنه رأى من كرم نفسه أن يقدّم له كل الذي حصل من ذلك المال الأول فيقول ( فإن كنت اللهم تعلم أني فعلت ذلك ) هناك يقول ( ابتغاء مرضاتك ) هنا يقول ( رجاء رحمتك وخشية عذابك فافرج عنا فزال الحجر وخرجوا يتماشون ) رواه بن حبان في صحيحه بهذا اللفظ وفيه كما رأيتم بعض الفوائد التي لم تذكر في حديث بن عمر و في الدرس الآتي إن شاء الله أحاديث أخرى في هذا الباب فنكتفي بهذا المقدار و الحمد لله رب العالمين .

الشيخ : حديثنا في هذه الليلة يبدأ بالحديث الرابع من باب الترغيب في الخوف وفضله و الحديث صحيح كما يدلكم تخريجه قال المؤلف رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ( كان رجل يسرف على نفسه لما حضره الموت قال لبنيه إذا أنا مت فأحرقوني ثم اطحنوني ثم ذرّوني في الريح فوالله لئن قدر الله علي ليعذبنّي عذابا ما عذبه أحدا فلما مات فعل به ذلك فأمر الله الأرض فقال اجمعي ما فيك ففعلت فإذا هو قائم فقال ما حملك على ما صنعت قال خشيتك يا رب أو قال مخافتك فغُفر له ) وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله إذا مات فحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا به ما أمرهم فأمر الله البر فجمع ما فيه وأمر البحر أن يجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا ؟ قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر الله تعالى له ) رواه البخاري ومسلم ورواه مالك والنسائي بنحوه .
هذا الحديث من الغرائب يتضمّن من غرائب الحوادث التي كانت تقع في الزمن السابق ما قبل الرسول صلى الله عليه و سلم فكان يقع فيه من الغرائب و العجائب التي إما هو لم يعد يقع مثلها بعد الرسول صلى الله عليه و سلم لحكمة أرادها الله و إما أنه قد يقع شيء منها و لكن لا يبلغنا خبرها لأنه ليس لنا هناك من يستقصي هذه الأخبار إلا الخالق لأصحابها و أصحاب العلاقات بها ثم هو يوحي بها إلى نبينا المعصوم عليه الصلاة و السلام ثم هو يبلّغها أمّته موعظة و ذكرى من أجل ذلك أخرج البخاري و مسلم في صحيحيهما من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلّم ( بلغوا عنّي و لو آية و حدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النار ) و الشاهد هو الفقرة الوسطى في هذا الحديث ألا وهي قوله عليه الصلاة و السلام ( وحدّثوا عن بني إسرائيل و لا حرج ) و إن من خير ما يحدّث به أحدنا اليوم عن نبي إسرائيل هو ما حدّثنا به رسول الله صلى الله عليه و سلّم ممّا صحت الأسانيد في ذلك عنه عليه الصلاة و السلام ... فهذا الحديث كما سمعتم فيه عجيبة من تلك العجائب فالرسول صلى الله عليه و آله وسلّم يقول ( كان رجل يسرف على نفسه لما حضره الموت ) في الرواية الأخرى ( لم يعمل خيرا قط ) في هذه الرواية الأولى استمر في إسرافه على نفسه أي ظلمه لها حتى حضره الموت أي لم يكن من أولئك الذين يقضون شطرا من حياتهم في الإسراف ، في الفسق ، في ثم قبيل وفاتهم يرجعون إلى الله تبارك و تعالى و يتوبون إليه هذا الإنسان لم يكن كذلك و إنما استمر في إسرافه وفي ظلمه لنفسه ومعصيته لربه حتى حضره الموت لكنه لم يكن من أولئك الناس المغرورين الذين يسيؤون العمل ثم يرجون من الله تبارك و تعالى المغفرة هكذا الكثير من المسلمين اليوم مع الأسف الشديد يتواكلون على مغفرة الله عز و جلّ و لا يتعاطون من الأعمال الصالحات ما بها يستحقون مغفرة الله تبارك و تعالى هذا الرجل كان معترفا بتقصيره و بجنايته على نفسه ومع ذلك فيبدو من هذه القصّة العجيبة بأنه كان إيمانه لا يزال حيّا في قلبه و كان لا يزال فيه شيء استحق به أن ينال مغفرة الله تبارك و تعالى مع أنه سلك سبيلا ربما لم يسلكه أحد قبله و لا أحد بعده ذلك أنه أوصى بهذه الوصية الجائرة حيث قال عليه الصلاة و السلام ( لما حضره الموت قال لبنيه إذا أنا مت فأحرقوني ) ولم يقنع بهذا فقال اطحنوني تصورا منه أن الحرق قد لا يأتي على عظامه كلّها فيبقى هناك شيء قائم من هذه العظام فتأكيدا لما خيّل له من وسيلة للنجاة من عذاب الله عز و جلّ قال لهم اطحنوني يعني باعتبار ما كان كان إنسانا سويا فمات فأمرهم بأن يحرّقوه بالنار ثم أكّد لهم ذلك بأن يطحنوه ثم يأخذوا الحاصل من ذلك الحرق و الطحن وهو أن يصبح رميما قال ( ثم ذروني في الريح ) و في رواية أخرى فيها توضيح كما سمعتم و سيأتي أيضا أنه أمر بأن يذرّوا أو يذروا روايتان نصف الرماد هذا في الريح ونصفه في البحر مبالغة أيضا في أن يضيع على الله عزّ و جلّ في زعمه الضال قال ( ثم ذروني في الريح ) لماذا أوصى بهذه الوصية الجائرة الغريبة ؟ حلف و بيّن فقال ( فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا ) أي من المسرفين على أنفسهم ( فلما مات فعل به ) و هنا يظهر نوع من الطاعة من الأولاد للآباء طاعة متناهية ولكن يظهر أنه لم يكن عندهم إما لم يكن عندهم في شرعهم أن مثل هذه الوصيّة هي وصية جائرة لا يجوز الإيصاء بها و إذا ما أوصى بها جائر كهذا فلا يجوز الموصى له أن ينفّذها لأنها مخالفة لشريعة الله عز و جل فتنفيذ هؤلاء الأبناء لوصية أبيهم هذا يحمل على وجه من وجهين الأول أنه ربما لم يكن في شرعهم أن هذا لا يجوز و الوجه الآخر أنه إذا كان ذلك في شرعهم فهؤلاء لم يكونوا على علم بذلك ولذلك بادروا فنفّذوا وصية أبيهم هذه قال عليه الصلاة و السلام في تمام الحديث ( فأمر الله الأرض فقال اجمعي ما فيك ) بعد ما تفرّقت ذرات هذا الإنسان المحرّق بالنار و الذر في الريح و في البحر قال لكل من البحر و الأرض اجمعي ذرات فلان و قال لها كوني فلانا فكانت بشرا سويا فقال تبارك و تعالى مخاطبا لهذا الإنسان بعد أن أعاده كما كان ( ما حملك على ما صنعت ؟ قال خشيتك يا رب ) أو قال ( مخافتك فغفر له ) و في رواية أن رسول الله صلى الله عليه و سلّم قال ( قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله إذا مات فحرقوه ) انتقل الخطاب إلى الغيبة ( ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا به ما أمرهم فأمر الله البر فجمع ما فيه وأمر البحر أن يجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا ؟ قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر الله تعالى له ) في هذا الحديث مثل رائع و عظيم جدّا كتفسير لبعض النصوص من الكتاب و السّنّة كقوله تعالى (( و رحمتي وسعت كلّ شيء )) و كقوله عليه الصلاة و السلام في صحيح البخاري ( سبقت رحمتي غضبي ) مثل هذا الإنسان إذا ما سئل أي عالم في الدنيا عالما حقيقيا عن إنسان أوصى بمثل هذه الوصية و نفّذت فيه هل يكون مسلما أم كافرا ؟ لابد أن يكون الجواب هو كافر و الحجة واضحة بينة ذلك لأن هذا الإنسان في هذه الوصية يذكّرنا بذاك الذي ذكره الله عز و جل في القرآن مشيرا إليه بقوله (( و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه قال من يحيي العظام و هي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة )) إلى آخر الآية فهذا الإنسان كأنه لا يؤمن ، كأنه من هذا الجنس الذي قال من يحيي العظام و هي رميم مع ذلك نجد أن الله عز و جلّ قد غفر لهذا الإنسان فإذا سئل عالم عن مثل هذا الإنسان يوصي بمثل هذه الوصية لا يسعه إلا أن يحكم عليه أنه كافر كفرا يخلّد صاحبه في النار أبدا لا يخرج منها و إذ الأمر كذلك فكيف يمكن أن نتلقى هذا الحديث بالقبول و ظاهره يخالف ما هو معلوم من الدين بالضرورة لأنه منصوص هذا المعلوم في القرآن الكريم حين قال رب العالمين (( إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) فهذه الآية صريحة الدلالة أي بتعبير علماء الأصول هي قطعية الثبوت قطعية الدلالة و دلالتها أن الله عزّ و جلّ يمكن أن يغفر أي ذنب مهما كان عظيما إلا الشرك بالله تبارك و تعالى فإن الله لا يغفره (( إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ))

الشيخ : قد يقول قائل كتوفيق بين هذا النّصّ القرآني القطعي الثبوت و القطعي الدلالة التوفيق بينه و بين هذا الحديث من ناحيتين ، الناحية الأولى أن الآية قالت لا تغفر الشرك أو أن الله لا يغفر الشرك و الكفر غير الشرك و بمعنى آخر إنما جاء في هذا الحديث ليس فيه شرك و إنما هو الكفر لأن هذا الإنسان مؤمن بالله عز و جلّ و إيمانه بالله حمله على هذه الوصية الجائرة لأنه شعر أنه يستحق العذاب ، فخلاصا من عذاب الله عز و جل له أوصى بها فهو يخاف الله وليس يؤمن به فقط بل ويخاف الله فكان أثر خوفه من الله أن أوصى بهذه الوصية فإذن هو مؤمن بالله و لم يشرك مع الله أحدا فالتوفيق بين هذا الحديث و هذه الآية بأن تبقى الآية على ظاهرها (( إن الله لا يغفر أن يشرك به )) أما الكفر الذي ليس شركا فيمكن أن يقال إن الله يغفره و الدليل على ذلك هذا الحديث قد يقول قائل هذا و يبدو لأول وهلة بأن هذا التوفيق مقبول و معقول لكن الأمر ليس كذلك لأن هناك حقيقة شرعية يجب أن نكون على علم بها أولا لأنه شرع يجب أن يفهم على وجهه و على حقيقته و ثانيا لأن هذا الفهم يساعدنا على التوفيق بين كثير من النصوص التي يبدو بينها تعارض و تضارب ، ماهي هذه الحقيقة الشرعية ؟ هي أن كل كفر شرك ، معلوم لدى جميع الناس على الأقل الفقهاء أو طلاب العلم أن كل شرك كفر لكن العكس ليس معلوما عندهم ، معلوم عندهم أن كل شرك كفر لكن أن كل كفر شرك فهذا غير معلوم عند جماهير الناس مع أن هذا حق مثل ما أنكم تنطقون أي كل كفر شرك ككل شرك كفر لا فرق بينهما إطلاقا ومن الأدلة على ذلك المحاورة التي ذكرها الله عز و جلّ في سورة الكهف بين المؤمن و المشرك قال الله عزّ و جلّ (( و اضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنّتين من أعناب و حففناهما بنخل و جعلنا بينهما زرعا كلتا الجنّتين آتت أكلها و لم تظلم منه شيئا و فجّرنا خلالهما نهرا * و كان له ثمر فقال لصاحبه )) قال صاحب الجنّتين وهو كافر مشرك كما ستسمعون لصاحبه المؤمن (( فقال لصاحبه و هو يحاوره أنا أكثر منك مالا و أعز تفرا * ودخل جنّته و هو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا * و ما أظن الساعة قائمة )) هذا بالتعبير العام و بالعرف العام أشرك أم كفر ؟ هذا كفر لأنه أنكر البعث و النشور (( قال ما أظن هذه أن تبيد أبدا * و ما أظن الساعة قائمة و لئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا * قال له صاحبه )) أي المؤمن (( قال له صاحبه و هو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثمّ سواك رجلا * لكنّ هو الله ربي و لا أشرك بربي أحدا )) ختم موعظته و محاورته لصاحبه بأنه لا يشرك كشركه ، (( و لا أشرك بربي أحدا )) ففي هذا بيان أن الرجل صاحب الجنّتين يعني البستانين حينما شكّ في البعث و النشور أشرك بالله عزّ و جلّ لذلك قال له صاحبه المؤمن أنت كفرت و أشركت أما أنا فلا أشرك بريبي أحدا و تمام القصّة أيضا تؤكّد هذا لأن في نهاية الآيات (( و أحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها و يقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا )) ما الذي أشرك ؟ الظاهر أنه أنكر البعث و النشور فأين الشرك ؟ هنا النكتة الشرك أن كل كافر لأي سبب كان كفره فقد اتّخذ إلهه هواه فمن هنا جاء الشّرك بالنسبة لكل نوع كفر به صاحبه من هنا قلنا إن هناك حقيقة شرعية وهي أن كل كفر فهو شرك وهذا السياق الذي نقلناه لكم أكبر دليل على ذلك و على هذا فلا يصحّ التوفيق بين الآية السابقة الذكر (( إن الله لا يغفر أن يشرك به )) و بين هذا الحديث على الوجه الذي حكيناه آنفا ذلك لأن معنى الآية بعد هذا الشرح هو إن الله لا يغفر أن يكفر به أي سواء أكان الكفر شركا لغة أو لم يكن فالله عزّ و جلّ لا يغفر الكفر مطلقا سواء كان شركا أو ليس بشرك وهذا البيان هو كما قلت لكم يفتح لنا حل مشاكل كثيرة ... فإذا ما عرفنا أن الشرك في لغة الشرع هو الكفر و الكفر هو الشرك فحينئذ تعود الآية دلالة صريحة على أن الله عزّ و جلّ لا يغفر الشرك بكل أنواعه اللهم إلا إذا كان شركا عمليا و ليس شركا قلبيا .

الشيخ : الحديث الذي هو كالحديث السابق هو قول المؤلّف الحافظ المنذري رحمه الله عن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن رجلا كان قبلكم رغسه الله مالا ) أي وهبه و أعطاه مالا ( فقال لبنيه لما حضر أي أب كنت لكم ؟ قالوا خير أب
قال فإنني لم أعمل خيرا قط فإذا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم عاصف ففعلوا فجمعه الله فقال ما حملك ؟ فقال مخافتك فتلقاه برحمته ) رواه البخاري ومسلم أيضا ، يفسّر تلك اللفظة الغريبة فيقول رغسه بفتح الراء و الغين المعجمة بعد سين مهملة رَغَسَهُ قال أبو عبيدة معناه أكثر له منه أي من المال و بارك له فيه .
فهذا الحديث كالحديث السابق و كان من رواية أبي هريرة فيما أذكر أي نعم وهذا مما يدل على أن هذا الحديث مع صحّة إسناده من طريقه الأولى فهو ليس حديثا غريبا فردا بل قد اشترك في روايته جماعة من الصحابة ذكر منهم المؤلف اثنين الأول أبو هريرة و الآخر أبو سعيد هنا و كنا تساءلنا ما الجواب عن هذا الحديث الذي ظاهره أن هذا الموصي بالوصيّة المذكورة وهي وصيّة جائرة ظاهر هذا أن الرجل كفر بالله عزّ و جلّ و شك في قدرته على أن يبعثه ... و أن يحاسبه ذلك الحساب الذي يستحقّه فأوردنا جوابا في الدرس الماضي ولم نرتضه بطبيعة الحال و وعدنا أن نأتي بالجواب الصحيح المقنع إن شاء الله هذا الرجل لما أوصى بهذه الوصية أن يحرق و أن توزّع ذرّات جسده بعد أن احترقت في البحر وفي الهواء ، لاشك أن هذا الفعل يدل على الكفر فكيف أن الله عزّ و جلّ لم يعامله بمقتضى كفره بل غفر له و قد قلنا في الدرس السابق إن الكفر لا يغفر بدليل الآية السابقة (( إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) كيف غفر لهذا ؟ قلنا قد يقول البعض إن الآية تنفي أن يغفر الله الشرك فهذا ما أشرك و إنما كفر فوضّحنا لكم بأنه لا فرق شرعا بين الكفر و الشرك فكل كفر شرك و كل شرك كفر خلاف لما يذهب إليه بعض العلماء قديما و حديثا و على هذا فالآية (( إن الله لا يغفر أن يشرك به )) أي أن يكفر به سواء كان هذا الشرك من الناحية اللغوية شركا فعلا أن يتّخذ مع الله شريكا أو كان كفرا بأن يجحد شيئا مما شرع الله أو أخبر الله به ... ذاك الجواب فما هو الجواب الصحيح ؟ هو ما أجاب به الإمام الخطّابي و الحافظ بن حجر العسقلاني و غيرهما من الشراح و الحفّاظ قالوا " إن هذا الرجل ... "