الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-متفرقات للألباني-الشريط 172

الشيخ : أسّ الإسلام قد قام على التوحيد بني الإسلام على خمس أولها شهادة أن لا إله إلا الله هذه الشهادة لم تفهم عند جماهير المسلمين اليوم الذين نحن نعتمد عليهم لتحقيق المجتمع الإسلامي و إقامة الدولة المسلمة على أكتافهم فكثيرون منهم يفهمون لا إله إلا الله أي لا رب إلا الله و هذا فهم ناقص بلا شك لأن الكافر لو أراد الدخول في الإسلام فقال لا رب إلا الله لم يصبح بذلك مسلما ذلك لأن الإيمان بالرب الواحد لا يخرج المسلم لا يخرج القائد عن كونه ليس موحدا و هذا بحث طويل و لا أريد أن أطيل عليكم و إنما أنا مذكر فإن التوحيد له ثلاثة أقسام توحيد الربوبية و توحيد الألوهية أو توحيد العبادة و توحيد الصفات فاليوم كثير إن لم نقل أكثر المسلمين لا يفقهون لا إله إلا الله في حدود أن الله واحد في ذاته ، واحد في عبادته ، واحد في صفاته يفهمون لا رب إلا الله و انتهى الأمر فإذن الخلاف الذي يقال إنه في الفروع و ليس في الأصول الواقع يخالفه و قد يقول بعض الناس هذا إنما يعتقده العامة فنقول ليت الأمر كان كذلك لهان الخطب ،و لكن كثير من الخاصة يؤيدون العامة فيما هم عليه من مخالفة لهذا التوحيد الصحيح و لننتقل إذا إلى مثل تقدموا يا أخونا تمموا الحلقة التباعد هكذا في المجالس خلاف السنة العملية إذا فلننتقل إلى مثال من واقع المسلمين اليوم علماءهم إنهم اختلفوا في الإيمان هل هو قول و اعتقاد دون العمل أم هو أيضا يشمل العمل ؟ قولان اختلفوا من قديم الزمان تفرع من ذلك اختلاف آخر قالوا هل يجوز أن يستثني في إيمانه هل يجوز أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله ؟ من قال أن الإيمان قول و اعتقاد قال لا يجوز أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله من قال العمل الصالح شرط من شروط الإيمان قال كيف لا يجوز أنا مؤمن و من الذي يستطيع أن يقول أنا مؤمن حقا و الله عز و جل يصف المؤمنين بصفات من ذلك (( قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون و الذين هم عن اللغو معرضون )) إلى آخر الآيات الكريمة فمن الذي يقول أنا و الله خاشع في صلاتي أنا بعيد عن اللغو و معرض عن اللغو نرجو الله إن شاء الله نحن مؤمنون بهذه المعاني الخلاصة إن الخلاف قد توارثناه من قرون طويلة و مبثوث بين المسلمين اليوم و هذا الخلاف هو من أقوى أسباب الضعف الذي يشهده كل مسلم اليوم في المجتمع الإسلامي لذلك حينما قال الرسول صلى الله عليه و سلم الدواء العلاج في الحديث الرجوع إلى الدين ، فإنما يعني الدين بالمفهوم الصحيح لذلك نحن نقول حينما ندعو إلى الكتاب و السنة فإنما نقول إلى الكتاب و السنة و على ما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم لأنهم هم الذين تلقوا الدين من النبي صلى الله عليه و سلم لفظا و بيانا لفظا و معنى فهم كما فهموه طبقوه ، إذًا فالمشكلة اليوم أننا نجهل ديننا فعلينا أن نكرس جهودنا لنفهم ديننا فهما صحيحا ثم نبلغه إلى الناس و نقرن الفهم مع العمل و إلا فالعلم بدون عمل لا يفيدنا شيئا هذا جوابي كيف السبيل إلى الجهاد في سبيل الله و إقامة الدولة المسلمة لا بد من العلم الصحيح و العمل الصالح أما أن نظل نكتب و ندعو إلى الجهاد و نحن لا نجاهد أنفسنا فهذا معناه أننا قد غررنا بنا و بغيرنا و بهذه المناسبة أذكر كلمة لبعض الدعاة الإسلاميين و بها أختم الجواب عن ذاك السؤال يقول " أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم على أرضكم " إقامة الدولة المسلمة الأحكام الشرعية في ذوات أنفسنا هي الطريق لإقامة الدولة في مجتمعنا و قبل ذلك لا سبيل إلى ذلك أبدا و انظروا بيوتنا اليوم تجدونها بيوت غير إسلامية انظروا بناتنا و أولادنا تجدهم يلبسون ألبسة غير إسلامية كيف نحقق المجتمع الإسلامي و نحن المجتمعات الصغيرة لا نحاول أن نجعلها مجتمعات إسلامية كيف نحاول أن نحقق أمرا لا نستطيعه و ندع أمرا نستطيعه هذا هو العكس فيما يجب كما هو إنسان لا يستطيع أن يرفع من الأحمال الثقيلة عشرين كيلو و هو يدعو إلى أن يرفع مئة كيلو هذا أمر مستحيل لكن حينما المسلمون يتدربون على طاعة الله عز و جل و تنفيذ أوامره بعد فهمها فهما صحيحا و يطبقون منها ما يستطيعون ثم ما لا يستطيعون يسعون إلى تحقيقه و تطبيقه بقدر ما تساعدهم الظروف و هذا ما عندي جوابا على ذاك السؤال .

السائل : ما حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه و سلم ؟
الشيخ : هذه المسألة تدخل في بحث أصولي ألا و هو هل الإسلام في عباداته كامل أم ناقص لا شك أن الجواب صريح في كتاب الله عز و جل في الآية التي أشرنا إليها آنفا (( اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا )) هذه الآية الكريمة مع الأسف الشديد لم يعرف كثير من المسلمين المتأخرين قدرها ، ما قدروها حق قدرها بينما تنبه لذلك بعض أو أحد أحبار اليهود حينما جاء إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال يا أمير المؤمنين آية في كتاب الله لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا يوم نزولها عيدا قال عمر ما هي ؟ قال و ذكر الآية (( اليوم أكملت لكم دينكم )) فقال رضي الله عنه لقد نزلت في يوم جمعة و رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في عرفات في حجة الوداع إذن قد نزلت هذه الآية في يوم عيد و هذا فيه إشارة إلى أهميتها و أهميتها تكمن في أن الله عز و جل قد كفى المسلمين مؤنة التفكير و التفريع للعبادات و التشريع لها فأكمل لهم الأمر و لم يبق عليهم إلا التنفيذ و لذلك يقول الإمام مالك إمام دار الهجرة " من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أنّ محمدا صلى الله عليه و آله و سلم خان الرسالة ، من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم خان الرسالة اقرأوا قول الله تبارك و تعالى (( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )) قال -و نعم ما قال- فمالم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ، فمالم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا -أي لا يجوز أن يكون اليوم دينا- و لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها " كلام يكتب بماء الذهب كما كانوا يقولون قديما فما لم يكن في عهد الرسول صلوات الله و سلامه عليه دينا لا ينبغي أن يكون اليوم دينا و إذا أردنا أن نصلح أحوالنا فلا يصلح آخرنا إلا بما صلح به أولنا إذن الطريق واضح لكن المسلمون لا يسلكونه و إنما هم يبتعدون عنه كلما طال بهم الزمن كلما ابتعدوا عن الصراط المستقيم ، و لقد أشار الرسول عليه السلام إلى هذه الطرق التي يبتعد بها المسلمون بإحداثهم في الدين مالم يكن حينما كان جالسا بين أصحابه يوما فخط لهم في الأرض خطا مستقيما ثم خط حوله الخط المستقيم خطوطا قصيرة ثم قرأ قوله تعالى (( و أن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله )) ثم قال عليه الصلاة و السلام ( هذا صراط الله و هذه طرق و على رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليه ) على رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليه ، فاليوم هل الإسلام له طريق واحد في أذهان المسلمين و في مسلكهم و منطلقهم أم المسلمون لهم طرق كثيرة و كثيرة جدا ؟ الجواب تعرفونه جميعا لهم طرق و طرق بل إن بعضهم من غلاة الصوفية قد صرح فقال الطرق الموصلة إلى الله بعدد أنفاس الخلائق و ربنا يقول (( وأن هذا صراطي مستقيما فابتعوه ولا تتبعوا السبل )) إلى آخر الآية من هذه السبل البدع و قد فسر السبل علماء الحديث و التفسير بالبدع لأن البدع تصرف المسلمين عن السنن التي شرعها رب العالمين على لسان نبيه الكريم و أنا أضرب لكم مثلا بسيطا فيما نحن الآن في صدد الجواب عن ذاك السؤال إن كثيرا من الناس يتوهمون أن الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه و آله و سلم هو من تعظيم الرسول و إكرامه و تبجيله و ذلك ليس بهذا السبيل إطلاقا و المسلم العاقل يتبين له ذلك إذا ما تذكر حقيقة بدهية لا يشك فيها كل المسلمين ما هي هذه الحقيقة أن المولد وجد بعد أن لم يكن ، المولد المحتفل به وجد بعد الرسول عليه السلام بقرون هذه حقيقة بدهية الحقيقة الثانية هل يمكن أن يخفى على السلف الصالح جميعا و فيهم الأئمة الأربعة يخفى عليهم قربة مما تقرب الناس إلى الله زلفى فلا يتنبهون لها إطلاقا و إنما يتنبه لها من جاءوا من بعدهم و لم يشهد الرسول عليه السلام لهم بمثل ما شهد للقرون الثلاثة حيث قال ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) خير الناس هؤلاء ما يعرفون ما يسمى اليوم بالمولد والاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه و آله و سلم إذن هنا يقال كما يقول أهل العلم " لو كان خيرا لسبقونا إليه " لو كان الاحتفال بولادة الرسول صلى الله عليه وسلم خيرا لسبقنا إليه الجيل الأطهر الأنور أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم الذين تلقوا الشريعة منه من فمه الكريم مباشرة ثم التابعون ثم أتباعهم هؤلاء يجهلون هذه الحقيقة و يعلمها المتأخرون هذا أمر مستحيل عند أهل العلم بالدين شيء آخر أريد أن أذكر به الحاضرين و هو أمر نافع إن شاء الله لا نشك أبدا أن جماهير المحتفلين يقصدون بالاحتفال به عليه الصلاة و السلام تعظيمه و تكريمه لكن هل يكون هل تساءل هؤلاء يوما ما في ذوات أنفسهم أنه هل كل وسيلة يراد بها إكرام نبينا صلى الله عليه و آله و سلم و تعظيمه هي وسيلة مشروعة و لو كانت في الأصل غير مشروعة ؟ لا شك أن الجواب عند أهل العلم أن الغاية لا تبرر الوسيلة أي إذا كنت أنت تريد أن تعظم الرسول عليه السلام وتكرمه فهذا حق و لكن ليس بطريق غير مشروع و إنما بالطريق المشروع إذن ينبغي أن يرتفع الخلاف بين المؤيدين للاحتفال بمولد الرسول عليه السلام و بين المنكرين حينما يضعون نصب أعينهم هذه الحقيقة الظاهرة البينة الجلية و هي أن إكرام الرسول صلى الله عليه و سلم و تعظيمه و تبجيله و توقيره يجب أن يكون من طريق مشروع و كلهم يعترفون أن المولد وجد و شرع بعد أن لم يكن مشروعا لأنهم يقولون هو بدعة و لكن يتبعون وصف البدعة التي ذمها الرسول عليه السلام ذما مطلقا بقولهم إنها بدعة حسنة فنقول لهم من الذي حسنها ؟ إن كانت بدعة حسنة حقيقة كيف خفي حسنها على أهل الحسن و على رأسهم محمد نفسه صلوات الله و سلامه عليه إذن أثبتوا يا مسلمون يا محتفلون بولادة الرسول عليه السلام أثبتوا أن هذا الأسلوب هذا الاحتفال بولادة الرسول عليه السلام هو وسيلة لإكرامه و تعظيمه شرعا أما و الله كل واحد بيركب رأسه و بيمشي على كيفه و بيحترم الرسول عليه السلام كما يشتهي هذا ليس من الإسلام في شيء انظروا كيف يتحقق بمثل هذه المحدثات من الأمور ما قاله بعض السلف " ما أحدثت بدعة إلا وأميتت سنة " ما أحدثت بدعة إلا أميت مقابلها سنة .

الشيخ : أنا أقول لكم شيئا قد يستغربه بعضكم الاحتفال بولادة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم قد شرعه الرسول قد يقول البعض الآن هذا كلام يناقض السابق ، لكن لا تستعجلوا أنا أقول الاحتفال بصورة عامة الاحتفال بولادة الرسول قد شرعه الرسول و لكن الوسيلة التي شرعها الرسول عن الله تبارك و تعالى هي غير هذه الوسيلة التي يفعلها الناس اليوم ، ما هي الوسيلة التي شرعها الرسول عليه السلام ؟ ذلك ثابت في أصح الكتب بعد كتاب الله و بعد صحيح البخاري ألا و هو صحيح الإمام مسلم فقد روى بإسناده الصحيح عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه " أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقال يا رسول الله ما تقول في صوم يوم الإثنين ؟ " يعني هل هو مشروع أو غير مشروع فأجابه عليه الصلاة و السلام على أسلوب الحكيم قال ( ذاك يوم ولدت فيه و يوم بعثت فيه ) في الرواية الأخرى ( أنزل عليّ فيه ) قد لا يفهم بعض الناس لبعدهم عن اللغة العربية الفصحى الجواب من هذا الكلام النبوي الكريم هو يسأل ماذا تقول في صوم يوم الإثنين هو لا يقول له مشروع أو غير مشروع لكنه يقول له أكثر مما يطمع للسؤال يقول هو يوم ولدت فيه و يوم أنزل عليّ فيه أي ماذا أقول في صيام يوم الإثنين ينبغي أن تصوموا يوم الإثنين ذلك لأن الله عز و جل خلقني فيه و بعثني نبيا و رسولا للناس كافة إذًا عليكم يا معشر المسلمين أن تصوموا يوم الإثنين شكرا لله و احتفالا على التعبير العصري نحن نقول شرعا شكرا لله و احتفالا بولادة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يوم الإثنين انظروا الآن كيف عكس المسلمون السنة و الاحتفال المشروع و كيف أقاموا و أنزلوا منزلته الاحتفال غير المشروع إن الألوف إذا لم نقل الملايين المملينة من المسلمين الذين يحتلفون بولادة الرسول عليه السلام و قد يتفق أن يكون احتفالهم فعلا يوم الإثنين كم واحد يا ترى يكون منهم صائما نادر جدا جدا ثم لا شك أن المسلمين لا يزالون على هدي من ربهم في كثير من المسائل فهم لا يزالون نجد فيهم من يصوم يوم الإثنين يصومون يوم الإثنين و لكنهم لا يدرون ما الحكمة ما الغاية من هذا الصيام كلهم يعلم أن صيام يوم الإثنين له فضل و له أجر خاص و لكنهم لا يعلمون أن صيام يوم الإثنين الحكمة منه أن يذكر الإنسان هذه النعمة العظمى التي امتن الله تبارك و تعالى بها على أمة محمد صلى الله عليه و آله و سلم و قد جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم لما جاء إلى المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم عن سبب صيامهم فقالوا له إنه يوم نجّى الله فيه موسى و قومه من فرعون و جنده فصامه موسى و صمناه اليهود يقولون شكرا لله فقال عليه الصلاة و السلام ( نحن أحق بموسى منكم ) فصامه و أمر بصيامه إذن صوم يوم ولادة الرسول عليه السلام شكرا لله تبارك و تعالى هذا هو المشروع بنص كلام الرسول صلى الله عليه و آله و سلم فأين هؤلاء الذين يحتفلون بمولد الرسول احتفالا غير مشروع من هذا الاحتفال الذي شرعه الرسول عليه السلام بنصه في الحديث الصحيح (( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع و هو شهيد )) فإذن البدعة لا يمكن أن تكون طاعة و عبادة لأن الدين قد كمل و الحمدلله رب العالمين .

السائل : يقول فضيلة الشيخ نرى في بلاد الخليج أن النصارى و الهنادك يبنون الكنائس و المعابد و يقومون بنشاطاتهم الدينية و هل يجوز على أرض دول الخليج ملّتين أي دينين في جزيرة العرب ؟
الشيخ : طبعا العلماء متفقون على أنه لا يجوز بناء الكنائس في الأراضي الإسلامية لكنهم لا يمنعون المتدينين بغير دين الإسلام من أن يظلوا متمسكين بدينهم لقول الله عز و جل (( لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي )) فإقامة بيوت العبادة غير الإسلامية بناء الكنائس و غير الكنائس من المعابد في البلاد الإسلامية هذا بلا شك مخالفة للشريعة و ليست أول مخالفة مع الأسف الشديد توجد في البلاد الإسلامية أما إكراه الناس على أن يتركوا دينهم فهذا ليس من الإسلام في شيء (( لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي )) فالسؤال ينبغي أن ينقسم إلى قسمين القسم الأول بناء المعابد غير الإسلامية في البلاد الإسلامية فهذا لا يجوز و المسلمون الأولون حينما كانوا يفتحون البلاد بلاد غير المسلمين من الكفار إن فتحوها صلحا تركوهم و معابدهم و دينهم و إن فتحوها عنوة لم يسمحوا لهم بأن يجددوا بناء كنيسة أو معبد أو أي مكان يعبدون الله على طريقتهم فيه كان يؤخذ عليهم العهد و يوضع الشروط في المعاهدة معاهدة الصلح بين المسلمين و بين أولئك الأقوام فمن باب أولى ألا يجوز أن يبني الكفار في بلاد المسلمين معابد لهم و كنائس هذا جانب من السؤال ، الجانب الثاني أن هؤلاء يتركون على دينهم ويعبدون ربهم كما يرون دون أن يكرهوا على أن يتبنوا الإسلام دينا ولكن هذا ليس معناه ألا يبلغوا الإسلام لابد من تبليغ الإسلام و لكن ذلك لا يقترن مع فرض الإسلام و جبر على الإسلام هذا هو الشيء الثاني من السؤال أما الأرض العربية التي جاءت فيها الأحاديث تبين أنه لا يجتمع دينان في أرض العرب فالذي في ذهني أنه ليس المقصود بأرض العرب هنا كل بلاد العرب المعروفة يومئذ و إنما المقصود بها بعضها كمكة مثلا و غيرها و إلا فنحن نعلم أن النصارى كانوا يعيشون و لا يزالون في بلاد العرب دون أن يضطروا أو أن يكرهوا إلى الخروج منها اللهم إلا إذا أخلوا بشروط الصلح فحين ذلك هذا الإسلام يوجب على الحكام المسلمين أن يخرجوهم من ديارهم .

السائل : طيب شيخ فما قولك في بعض الشيوخ الذين يقولون بأنه لا يجوز أن يعمل في أرض الجزيرة العربية الخدم الغير المسلمين و عنى بذلك المملكة السعودية أو جزيرة العرب ؟
الشيخ : هو نفس الجواب هذا لم يزل المسلمون يتعاملونه و يقرونهم على العمل معهم و نحن نعلم مثلا بعض الأخبار في السنة أن علي بن أبي طالب آجر نفسه من يهودي على أن ينضح له من البئر هناك مقابل كل دلو تمرة فهذا مقرر لكن الشيخ الذي تشير إليه و نشر خبره في الجريدة الظاهر أن الجرائد تنشر أخبار مقتضبة مختصرة جدا فالمفروض أن يكون هناك في تفصيل وبيان لم ينقل عنه و لذلك فلا نستطيع أن نحكم بحقيقة ما قاله ذلك الشيخ الفاضل لكن واقعيا المسلمون لا يزالون منذ أول الزمان إلى اليوم يتعاملون مع غيرهم تحت الشروط الإسلامية التي وضعت لهم
السائل : حتى و لو كان هذا الشيخ جدد الفتوى مرة أخرى في مقابلة صحفية معه ... يذهب الصحفي مثلا المذكور إلى المملكة فيجري معه لقاء فيثبت أن الفتوى التي أفتاها بخصوص العمل غير المسلم في الجزيرة العربية لا يجوز ؟
الشيخ : ما شفنا الفتوى نحن التي صدرت منه نصها و ما حجته بالنسبة للواقع الإسلامي من أول الأمر إلى اليوم كيف يتأول ذلك ؟
السائل : يقول ... له لا يجوز اجتماع دينان على الأرض الجزيرة العربية
الشيخ : ما اختلفنا لكن هل طبق هذا أم لم يطبق أولا ينبغي تحديد الأرض العربية التي لا يجتمع فيها دينان هل هي الجزيرة العربية كلها اللي يحدها مثلا شمالا سوريا و جنوبا اليمن و شرقا مثلا البحر الخليجي هذا ، هذه مسألة فيها نظر كبير لأن واقع المسلمين على خلاف ذلك و نحن بيهمنا الآن حتى ما نظلم الناس نشوف نص الفتوى و نحن ما شفناه مع الأسف .

السائل : السؤال الثاني كيف السبيل إلى معرفة الأصناف المستحقة للزكاة التي عددها القرآن في هذا الزمان حيث أن في السابق كان يقوم بمهمة توزيع الزكاة على المستحقين الخليفة أو الحاكم المسلم ؟
الشيخ : الحيثية التي ذكرها السائل ليست على إطلاقها يعني قوله أن الحاكم في الزمن الأول الحاكم المسلم هو الذي كان يتولى توزيع الزكاة هذا الكلام على إطلاقه ليس صوابا ذلك لأن أول ما يتبادر إلى الذهن من الزكاة إنما هو زكاة النقدين و زكاة النقدين لم يكن الحكام هم الذين يتولون توزيعها على الفقراء و المساكين ... المؤسفة أن مثل هذا السؤال لما يتوجه أحدهم إليه يدل دلالة واضحة مؤسفة أن المسلين لم يبقى بينهم شيء من الترابط و التعاون بحيث أنه يستشكل لمن يعطي زكاة ماله لأن هذا الغني يعيش لوحده لا يخالط أهل محلته جيرانه لكي يتعرف على أحوالهم فيقدم إليهم زكاة المال في آخر كل سنة فيأتي هذا السؤال كيف يعرف يعرف ذلك بالمخالطة بالسؤال و قد قال عليه الصلاة و السلام ( المؤمن الذي يخالط الناس و يصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس و لا يصبر على أذاهم ) فمخالطة الأغنياء للفقراء هو أولا مما يهذّب نفوسهم و يخلع من صدورهم آفة الكبر الذي جاء فيه الوعيد الشديد و هو قوله عليه الصلاة و السلام ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ) قالوا " يا رسول الله أحدنا يحب أن ترى عليه ثياب حسنة أذلك من الكبر ؟ " قال ( لا ) قال آخر " أحدنا يحب أن يرى عليه نعلان حسنتان أذلك من الكبر ؟ " قال ( لا ) وتكاثرت الأسئلة من هذه النوعية و في كل مرة يقول الرسول عليه السلام في الجواب لا لا ( إن الله جميل يحب الجمال ) قالوا فما الكبر إذن يا رسول الله قال ( الكبر بطر الحق و غمص الناس ) بطر الحق أي رده بعد ظهوره و غمص الناس أي الطعن فيهم بغير حق فهذا الكبر يخشى على صاحبه يوم القيامة فمخالطة الغني لمن حوله من فقراء سواء في الدور أو في المحال البيع و الشراء البقالية و نحو ذلك مما يساعده أن يتعرف على الفقراء و المساكين فيقدم إليهم زكاة ماله .
السائل : غمص و إلا غمط
الشيخ : غمص بالصاد و في رواية غمط بالطاء
السائل : يقولون ... .
الشيخ : لا ، هما في روايتان غمص الناس و غمط الناس و المعنى واحد .

السائل : الأخ يسأل هنا ما حكم التصفير و التصفيق لأنه قال ما معنى قوله تعالى المكاء و التصدية
الشيخ : (( وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية )) المكاء هو الصفير و التصدية التصفيق و الآية تصرح أن عبادتهم عند البيت في المسجد الحرام كانت هكذا لهوا و لعبا كما قال تعالى (( اتخذوا دينهم لهوا و لعبا )) فكانت عبادتهم الصفير و التصفيق لذلك نحن لا نرى للمسلمين أن يعتادوا هاتين العادتين القبيحتين لسببين اثنين السبب الأول أنها عادة الكفار من قبل كما صرّحت الآية الكريمة بذلك بل هي عبادتهم فتصفير المسلم و تصفيقه فيه تشبه بأولئك المشركين في عبادتهم لله عز و جل ، السبب الثاني أننا لا نزال نرى المشركين اليوم و الكفار في كل بلاد الدنيا يستعملون الصفير في لهوهم في تسليتهم و لا يزالون يستعملون التصفيق في إظهارهم لفرحهم و إعجابهم بالأمر أما شرعنا فقد أقام مقام ذلك كله التكبير أو التعجب بسبحان الله و نحو ذلك أما التصفيق في المجتمعات الإسلامية حينما يلقي المحاضر كلمة فيعجب بها الحاضرون فيظهرون سرورهم بالتصفيق هذا تشبه واضح بالكفار الموجودين اليوم على وجه الأرض و قد قال عليه الصلاة و السلام ( من تشبه بقوم فهو منهم ) بل قد قال ما هو أشد في حض المسلم عن الابتعاد عن فعل الكفار قال ( إن اليهود و النصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم ) فهنا مسألتان بينهما فرق ينبغي أن نتنبه له هنا شيء اسمه التشبه بالكفار و هو أن يفعل المسلم فعلا يفعله الكفار و هو ليس بحاجة إليه هذا هو التشبه أما ما أمر به من المخالفة للكفار أن يفعل شيئا لا يفعله الكفار و إنما هو يقصد مخالفة الكفار فهو يقول عليه السلام ( إن اليهود و النصارى لا يصبغون شعورهم ) يعني أحدهم يصبح شائبا لحيته بيضاء كالقطن و لا يصبغ يقول الرسول عليه السلام أنت أيها المسلم تقصّد مخالفة المشرك اصبغ خالف المشرك فإذا كان الرسول عليه السلام وصل به الأمر إلى هذا الحد من توجيه المسلمين إلى أن يخالفوا الكفار حتى في أمر لا يملكه المسلم لا يملك نفسه ألا يشيب لأن هذا من سنة الله عز و جل الكونية في عباده من البشر أن أحدهم يشيب رغم أنفه أي هو لا يفعل الشيب كما يفعل الكافر لأن الكافر نفسه يشيب رغم أنفه و كذلك المسلم خضوعا لسنة الله عز و جل الكونية سنة الله و لن تجد لسنة الله تبديلا فمع أن هذا الشيب لا يملكه المسلم يقول الرسول عليه السلام للمسلم خالف الكافر بأن تصبغ لحيتك فكيف يفعل هذا المسلم المأمور بهذا الأمر أن يحلق مثلا لحيته لأن الكافر بيحلق لحيته والله قد ربى له لحية و خلق له هذه لحية مميزا له على المرأة شتان بين الأمرين إذا كان الرسول عليه السلام ينهاك أن تدع لحيتك دائما بيضاء كالثغامة كالقطن و يأمرك أن تصبغ و لو أحيانا مخالفة للمشرك فكيف لا ينهاك أن تتشبه بالكافر حينما يحلق هو لحيته فتحلق أنت أيضا لحيتك لذلك قال ( حفوا الشارب و أعفوا اللحى و خالفوا اليهود و النصارى ) و بهذا القدر كفاية و الحمد لله رب العالمين .

السائل : هل يجوز الصلاة وراء المبتدع الإمام المبتدع المشرك و يصلي للقبور و هذا شيء من الخرافات المأموم يصلي هو الموحد و يصلي وراء هذا الإمام هذا و يقول أن الرسول غير و يقول أن الأولياء يجوز حق القبور و هذا الإمام معروف يعني هل يجوز الصلاة وراء هؤىء الأئمة في المسجد أم لا ؟
الشيخ : ... كل رجل تعتقد أنه كافر فمن البدهي جدا ألا تصح صلاة المسلم خلفه فهذا الذي تقول بأنه مشرك و تقول أنه ينادي غير الله و يعبد غير الله إلى آخره هو بلا شك هو يقع في الشرك و لكن هل نستطيع أن نكفره هل نستطيع أن نخرجه من الملة و الدين ؟ لعلك تعلم أن مجرد وقوع الإنسان في الكفر و في الشرك الأكبر لا يلزم منه أن يحكم عليه بالردة ما فيش تلازم إلا بعد إقامة الحجة أظن هذا واضح لابد من إقامة الحجة يعني مثلا لما الرسول عليه الصلاة و السلام خطب يوما فقام رجل من الصحابة فقال له " ما شاء الله و شئت يا رسول الله " قال ( أجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده ) فهو في الوقت الذي قال له عليه الصلاة و السلام ( أجعلتني لله ندا ) ما قال روح جدد إسلامك و جدد عقدك على زوجتك ما قال شيء من هذا لم ؟ لأنه ما كان يعلم أنه قول القائل ما شاء الله و شاء محمد هو شرك ما كان يعلم من قبل فهو معذور لكنه وقع في الشرك فوقوع الإنسان في الشرك شيء و الحكم عليه بأنه مشرك شيء آخر هذه نقطة كثير من إخوننا المشايخ لا يفرقون بينهم لذلك أنا أقول إن كان هذا الإمام قد اجتمعت به و أقمت عليه الحجة من كتاب الله و حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و أقوال أئمة المسلمين بأن هذا الذي أنت عليه هو شرك أكبر ثم أعرض عنك و نأى بجانبه فلا تصلي خلفه ، واضح ؟
السائل : واضح

السائل : سؤال يا شيخ بالنسبة للموضوع عن الإقتداء بالإمام لو كان ما يؤدي الصلاة كما كان يؤديها الرسول صلى الله عليه وسلم هل على المأموم أن يقتدي بالإمام
الشيخ : أن
السائل : أن يقتدي به كأن لا يعني
الشيخ : يصلي وراءه ولا
السائل : يصلي وراءه
الشيخ : يعني يصلي وراء غيره يترك القدوة
السائل : لا يصلي وراء الإمام هذا و لكن الإمام فرضا لا يضع يده على صدره يسدلها فهل كذلك ؟
الشيخ : نفس الجواب أخي هل هذا أولا بينت له الحجة و الأدلة أنه هذا الذي أنت تفعله خلاف السنة الصحيحة أم لا ؟ لا بد من التفصيل في كل شيء يعني هذا الإمام الذي مثلا يضع يديه هكذا ماذا تظن به و أنت لا تعرفه نفترض القضية هكذا هل تظن به أنه يفعل هذا نكاية بالسنة الصحيحة أم جهلا بها ؟
السائل : جهلا بها .
الشيخ : هذه واحدة ، ثم هل هو يفعل هكذا مع جهله بالسنة الصحيحة دون أن يكون له مرجع و مستند من العلماء المجتهدين و إلا له مرجع ؟
السائل : دون مرجع
الشيخ : لا هذا خلاف الواقع يعني هلا هذولا عامة المسلمين مقلدين ليس لهم أئمة يقتدون بهم و لكن على طريق التقليد صح و إلا لا ... كلمة لا بد من بيانها نحن الذين ندعوا الناس إلى اتباع الكتاب و السنة أحيانا نصاب بشيء من الشطط و المبالغة فنريد أن نكلف كل مسلم كل مسلم أن يعرف السنة الصحيحة هذا واجب لكن هذا لا يستطيعه أكثر المسلمين و إذا كان رب العالمين يسّر لبعضهم أن يتعرفوا على السنة الصحيحة بطريق أو أكثر من طريق فهذا فضل من الله عز و جل لكن عامة المسلمين و بخاصة العالم منهم كيف هذا السبيل لهم أن يعرفوا أن هذه السنة صحيحة و هذا الإمام أصاب و هذا الإمام أخطأ بدنا نحن نوسع أفقنا كثيرا و كثيرا جدا لحتى ما نقع في أن نجني على بعض المسلمين بغير حق فأريد من هذا أن أقول يجب أن نفترض أن عامة المسلمين حينما يصلون بأي صورة يصلون نفترض أنهم معذورون لا نفترض أنهم مصيبون هذا بحث ثاني ، نفترض أنهم معذورون خاصة من كان منهم على شيء من العلم يعني نفترض إن الإمام الذي يؤم الناس أنه هو أعلم منهم يعني وإن كان مع الأسف عم نشوف يعني حوادث بتدل على أن الأئمة في كثير من المساجد لا يكاد يختلفون على من يقتدي بمن ورائهم ما فيه عندهم علم يذكر فإذا كان هذا هو الأصل فحينما تجد إماما و أنت تقتدي به إن كنت تريد إماما يعرف السنة و يتمسك بها فابحث عنه فهذا بلا شك أفضل لكن ليس يتاح لك كل ساعة لا سيما في حالة الغربة لا يتاح لك الإمام الذي ترجوه و يكون متمسكا بالسنة إذن فأي إمام القاعدة الآن و هذا خلاصة الكلام و نهاية المطاف أي إمام تقتدي به تعقتد أنه مسلم بطبيعة الحال و إلا ما اقتديت به فينبغي أن تحقق القدوة به تماما حتى و لو خالف السنة في رأيك و اجتهادك حتى تقيم عليه الحجة و تقتنع أنه و الله هو تبينت له الحجة ثم رفضها تمسكا بما وجد عليه أباءه و أجداده من الجمود على التقليد حينئذ لك عذر في أن تخالفه حينما هو يخالف السنة
السائل : يعني يا شيخ لو دخلت في مسجد و رأيت الإمام مسدل يده في الصلاة فأسدل يدي معه ؟
الشيخ : أيوة
السائل : يعني أؤدي الصلاة كما يؤديها
الشيخ : سمعتم ... الغريبة في زمنانا إذا كنت دخلت المسجد وجدت إماما يصلي قاعدا ماذا تفعل ؟
السائل : أقعد
الشيخ : و إيش حكم القعود بالنسبة لمستطيع القيام ؟
السائل : ما عندي فكرة .
الشيخ : كيف ما تدري ؟ ما تدري أن القيام فرض ركن من أركان الصلاة فأنت إذا قمت تصلي الفرض من قعود صحت صلاتك ؟
السائل : لا
الشيخ : فإذا أنت اقتديت وراء الإمام القاعد كيف صحت صلاتك أليس لتحقيق القدوة ؟
السائل : أيوة
الشيخ : طيب فأيهما أعجب في المخالفة للشرع المقتدي الذي يقعد و هو يستطيع القيام أم المقتدي الذي لا يضع يديه و يسدل و هو يستطيع وضعها أيهما أغرب في المخالفة ؟
السائل : الجالس
الشيخ : نعم ؟
السائل : القاعد .
الشيخ : مع ذلك أنت تفعل .
سائل آخر : يا شيخ بالنسبة إذا جلس الإمام معذورا أما إذا أسدل يده غير معذور .
الشيخ : من قال لك أنه غير معذور نحن تكلمنا آنفا طويلا في هذا المجال .
السائل : ... .
الشيخ : السنة الصحيحة عندك يا رجل ما تفترض كل الناس في عقلك و منطقك و علمك و فهمك أيش بقى
السائل : و ... .
الشيخ : كله يا أخي قدوة جبنا مثال القعود لأنه بعد القعود و القيام ما فيه مفارقة أكثر من هكذا أبدا .

السائل : يقول الأخ ما قولك في تفسير سيد قطب حول قوله تعالى (( مالك يوم الدين )) (( الرحمن على العرش استوى )) معنى مالك أو معنى استوى الذي هو السيطرة
الشيخ : اللي هو إيه ؟
السائل : السيطرة
الشيخ : نعم بالنسبة لاستوى سيطر مفهوم لكن بالنسبة (( مالك يوم الدين )) بماذا يفسره ؟
السائل : ... .
الشيخ : تفسيره لاستوى (( الرحمن على العرش استوى )) بمعنى سيطر تفسير معروف هذا خلفي يخالف تفسير السلف و له محذور تنبه له بعض المتأخرين لأنهم شعروا أنهم لما فسروا استوى بمعنى سيطر و استولى كانوا كالذي كان تحت المطر فأصبح تحت الميزاب فر من شيء فوقع فيما هو أخطر منه فاستوى فسره السلف بأنه استعلى و الله عز و جل لا شك هو العلي الأعلى صفة و ذاتا كما قال أحد العلماء
" ورب العرش فوق العرش لكن *** بلا وصف التمكن و اتصال "
فربنا له صفة الفوقية عن المخلوقات كلها و لكن هذه الفوقية ... له على عرشه و مخلوقاته كلها ليست كاستواء الملوك على عروشهم فلا بد من إثبات مع تنزيه ولا يجوز تنزيه مع تأويل لأن الأمر يتطلب الجمع بين الإثبات و التنزيه فكما أنه لا يجوز إثبات مع تشبيه كذلك لا يجوز تأويل مع تنزيه و إنما كما قال رب العالمين (( ليس كمثله شيء و هو السميع البصير )) هو السميع البصير حقا لكن لا يشبه في ذلك أحدا من خلقه أبدا .
فتفسير خلاصة (( الرحمن على العرش استوى )) بمعنى سيطر واستولى هذا تفسير خلفي لأنه مع مخالفته لتفسير السلف و هو أنه استعلى ففيه إيهام أن الله عز و جل كان قبل ذلك غير مسيطر و كان غير مستولٍ لا سيما على الآية الأخرى (( ثم استوى على العرش )) ثم تفيد التراخي ، (( ثم استوى على العرش )) معنى ذلك حينما نفسر استوى بمعنى استولى أنه قبل ذلك بلحظة ما كان مستوليا فمن كان المستولي على العرش يومئذ غير رب العالمين تبارك و تعالى خالق كل شيء ؟ فمعروف هذا التأويل أنه لا يسود عند السلف . غيره ؟

السائل : يقول الأخ المسلم إذا أكل بصلا أو ثوما و لم يذهب إلى المسجد لتأدية صلاة الجماعة خشية من الوقوع في الإثم من خلال حديث الرسول صلى الله عليه و سلم ( من أكل ثوما أو بصلا فلا يقرب مصلانا ) فهل يكون آثما لتركه الجماعة من هذا التبليغ ؟
الشيخ : طبعا أنه يكون آثما هو الحقيقة يبدو أن السائل ما تنبه للمقصود من الحديث الذي ذكره ألا و هو و قوله عليه الصلاة و السلام ( من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم ) مقصود الحديث ليس هو إعطاء عذر لمن أكل الثوم و البصل في أن لا يحضر مساجد المسلمين لما فيهم من إيذائه إياهم و الملائكة المقربين الذين يحضرون مساجدهم ليس المقصود هو هذا و إنما المقصود تقديم عقوبة لهذا الذي يأكل الثوم و البصل فمن معاقبته ألا يحضر مساجد المسلمين فهذا هو المقصود ليس المقصود أنه صار له عذر ألا يحضر في مساجد المسلمين المقصود أيها المسلم إذا كنت بين يدي الصلاة فلا تأكلن ثوما و بصلا فإن ذلك يوجب عليك الإبتعاد عن مساجد المسلمين و ابتعادك عن مساجد المسلمين فيه إثم مبين فإذا أكلت الثوم و البصل بين يدي حضور وقت الصلاة فقد أثمت لأنك ضيعت الفرض هذا هو مقصود الحديث و ليس المقصود أنه إن أكل صار معذورا بترك جماعة المسلمين لا ، ربنا يقول (( و أقيموا الصلاة و آتوا الزكاة و اركعوا مع الراكعين )) فآكل الثوم و البصل بين يدي حضور وقت الصلاة آثم في الوقت أنه لم يأكل إلا حلالا طيبا و الإثم لسبب تلك الرائحة الكريهة التي فيها إيذاء المسلمين في اجتماعهم لعبادة لله عز و جل . غيره ؟