الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-متفرقات للألباني-الشريط 175

السائل : ... .
الشيخ : لو إيش ..
السائل : ... عن الحركة أو العمل ... ؟
الشيخ : قلنا هناك أخي فيه بحث طول التغيير لا يجوز إلا لضرورة إذا قيل ضرر مباشر فيصلح هذا لأن هذا ليس من باب التزين بحثنا في التغيير هو كما قال عليه السلام في حديث ( لعن الله النامصات و المتنصمات و الواشمات و المستوشمات و الفالجات المغيرات لخلق الله للحسن ) فأي شيء يغير من بدن الرجل بل و المرأة ابتغاء التحسين و التزيين فهذا حرام لا يجوز .

السائل : ما حكم اقتناء أواني الذهب و الفضة لا للأكل و الشرب و إنما لمجرد الاقتناء ؟
الشيخ : لا يجوز .
السائل : مع الدليل ؟
الشيخ : الدليل بلا شك هذا يعرفه أهل العلم لما حرم الرسول صلى الله عليه و آله و سلم الأكل في آنية الذهب و الفضىة معنى ذلك أنه لا يجوز ضمنا أن يتعاطى هذه الأواني و يزين بها منزله كما جاء في السؤال لا ليأكله أيضا لكن تعاطيها يفتح الطريق للأكل و الشرب فيها فهنا يقال تحريم الشرب في آنية الذهب و الفضة من الناحية الشرعية مقصود لذاته أما تحريم اقتناء آنية الذهب و الفضة ... الشرب و الأكل فيها مقصود لغيره يعني هذا حرم للغير لا للذات ، مثاله حرم الشارع الحكيم الخمر و أنه مهما كان المشروب من الخمر قليلا بحيث لو أخذ ملعقة صغيرة و غطسها في الخمر و عمل هكذا هذا لا يؤثر فيه لكن هذا محرم مع أنه لا يؤثر فيه لماذا ؟ لأن هذه القطرة قد تجلب إلى هذا الذي شربها قطرتان و ثلاثة و رابعة حتى يقع في إدمان الخمر و ذلك فالمحرمات في الشريعة تنقسم إلى قسمين و هذه قاعدة ينبغي على كل طالب علم يريد أن يتفقه في الدين تفقها صحيحا أن يكون على ذكر الله المحرمات في الإسلام قسمان محرم لذاته محرم لغيره المحرم للغير مش ضروري يكون منصوصا عليه المنصوص عليه ، فالمنصوص عليه المحرم لذاته فإذا علمت أن شيئا محرما لذانه فكل ما يؤدي إلى الإبتلاء بذلك المحرم لذاته يبقى هو محرما لا لذاته و إنما لغيره فلذلك قد فصل الرسول عليه السلام هذا في الحديث المشهور قال عليه السلام ( كتب على ابن آدم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة فالعين تزني و زناها النظر و الأذن تزني و زناها السمع و اليد تزني و زناها البطش - مصافحة الرجل المرأة يعني المصافحة و اللمس - والرجل تزني و زناه المشي والفم يزني يزني و زناه القبل و الفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه ) فإذا نظر الرجل إلى المرأة نظرة الفجأة فهو عفو ، لذلك لما سئل عن هذه النظرة نظرة الفجأة قال ( اصرف بصرك ) و قال في حديث علي في السنن و غيره ( النظرة الأولى لك و الثانية عليك ) الثانية عليّ ليه ؟ المرأة ماشية من هناك فنظرت إليها النظرة الثانية ما الذي أصابها لا شيء و لا خبر عندها بنظرتي ما الذي أصابني أنا لا شيء سوى أني نفذت شهوة بصر مستقر شيء في نفسي لكن هل هذه النظرة الثانية تؤدي بهذا الناظر إلى أن يقع في الفاحشة الكبرى ؟ قد و قد و في الغالب لا ، لكن الشارع من دقته في التشريع يحرم الشيء الذي هو مباح و هو النظر خشية أن يؤدي إلى ما هو محرم فهذا النوع مثل تحريم النظر و السمع اسمه تحريم للغير مو لذاته لأنه النظر و السمع و البصر هذه من نعم الله علينا لكن إذا نظرت فيها إلى حرام يخشى أن يؤدي الأمر إلى ما هو الفاحشة الكبرى كما سمعتم في الحديث السابق لذلك قال أحد الشعراء ليحقق معنى الحديث السابق بشعر جميل قال نظرة للمرأة الأجنبية :
" نظرة فابتسامة فسلام *** فكلام فموعد فلقاء "
هكذا يأتي الشر و لذلك قال الشاعر العربي القديم :
" و ما معظم النار إلا من مستصغر الشرر "
كبريتة تعمل فيها نار تأكل البلد و ما فيها ، لذلك الشارع الحكيم جعل المحرمات على قسمين فلا يقول أحد إيش فيها إذا اشتريت أواني الذهب و الفضىة و وضعتها في البيت و أنا لا أشرب فيها لا يقول هذا لأن هذا مفتاح الشر ثم ما يدريك أنت هذا مثل استعمال الراديو مثلا أو استعمال التلفزيون بصورة أخص ما يدريك أنت الذي تقول أنت أنا آتي بالتلفزيون و أستعلمه في المناظر أو المناهج المشروعة و المفيدة العلمية ما يدريك أنه في قفاك أنت و بعد أنت في قيد الحياة ألا يستعمل هذا التلفزيون في معصية الله في بيتك في عقر دارك ؟ ما يدريك أنت لما تأتي بأواني الذهب و الفضة أن تستعمل هذه الأواني في غفلة منك بالطعام والشراب لا سيما بعد وفاتك ؟ فاقطع دابر الشر بأن تقف مع النص الذي يأمرك أن لا تتعاطى وسيلة تؤدي بك إلى ارتكاب ما حرم الله و لذلك يقولون عندنا في الشام " ابعد عن الشر و غن له ! " بكيفك ما دام أنت بعيد عن الشر و مثله " الذي يريد أن لا يشوف منامات مكربة لا ينام بين القبور " وهكذا هذا كله كلام مأخوذ من هدي الرسول عليه السلام غيره .
السائل : أول شيء الذي ... وهو يتوضأ على أساس يصلي العصر ؟
سائل آخر : ... عندنا مثال يقال ... بثالث ... .
الشيخ : تمام .
السائل : نكمل السؤال هذا ... .

السائل : يقول نهى الرسول صلى الله عليه و سلم عن الابتداع في الدين فكيف بما يسمى بالمصالح المرسلة ؟
الشيخ : فكيف ؟
السائل : المصالح المرسلة هل هي من الابتداع أم شيء آخر ؟
الشيخ : المصالح المرسلة أولا ليس لها علاقة بموضوع الإبتداع في الدين و هذه نقطة مهمة جدا ، ذلك لأن الابتداع في الدين إنما يقصد المبتدع بتلك البدعة زيادة التقرب إلى الله تبارك و تعالى ، المبتدع في الدين إنما يريد من بدعته أن يزداد بها تقربا إلى الله تبارك و تعالى هذا هو قصد المبتدع و لذلك تأتي عليه كل النصوص التي تحرم الإبتداع في الدين أول ذلك الآية الكريمة (( اليوم أكلمت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا )) تمت النعمة عليكم فلم يبق هناك مجال لأحد أن يبتدع عبادة يزداد بها تقربا إلى الله كيف و قد قال رسول الله ( ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا و ما أمرتكم به ) فكيف أنت تأتي بعبادة تدعي أنها تقربك إلى الله و رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يأت بها ! هذا مما يلزم المبتدع في الدين و ليس كذلك بالنسبة للذي جاء بأمر جديد لكن لا بقصد زيادة التقرب إلى الله و إنما بقصد أن هذا الأمر الذي حدث يؤدي إلى أمر مشروع بالنص و أنا كنت ذكرت منذ أيام قريبة الفرق بين البدعة و بين المصلحة المرسلة ذكرت هذا الفرق ليس بهذه الصراحة لكن بتوضيح أن ليس كل ما يحدث بعد الرسول عليه السلام يحشر في البدعة المذمومة في الإسلام ، و إنما الذي يحدث بعد الرسول بقصد زيادة التقرب إلى الله عز و جل فهو الذي ينطبق عليه كل النصوص السابقة بالإشارة إليها و منها قوله عليه السلام ( كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار ) ذكرت يومئذ من الأمثلة إخراج عمر بن الخطاب لليهود من خيبر لا شك أن هذا الإخراح حدث بعد وفاة الرسول عليه السلام و بعد وفاة أبي بكر رضي الله عنه و بعد مدة من خلافة عمر بن الخطاب فهل هذه بدعة في الدين ؟ الجواب لا ، لأن البدعة في الدين هو أمر محدث بقصد زيادة التقرب إلى الله تبارك و تعالى أما شيء حدث لا يقصد به زيادة التفقب إلى الله وإنما يقصد به تنفيذ حكم من أحكام الله منصوص على هذا الحكم في كتاب الله فهنا تجدون أن عمر بن الخطاب لما أخرج اليهود من خيبر إنما نفذ شرطا من شروط النبي صلى الله عليه و سلم حينما صالح اليهود على أن لا يخرجوا من خيبر و أن يضلوا فيها هذه القرية و يعملوا فيها و لهم الشطر مما تنبته الأرض و للرسول عليه السلام الشطر الآخر كان مما شرط الرسول عليهم قال ( إننا نقركم فيها ما نشاء ) هذا الشرط ما هو أبدي و إنما بما يبدو لنا نحن المسلمين ( نقركم فيها ما نشاء ) فلما بدا لعمر بن الخطاب أن المسلمين لم يعودوا بحاجة إلى استغلال علم اليهود في الحرث و الزرع و الضرع استغنى عنهم ... أرض الله الواسعة تماما كما هو اقع في كثير من البلاد الإسلامية اليوم يضطرون إلى أن يستجلبوا موظفين أجانب و قد يكونوا كفارا لكي يستفيدوا منهم في إدراة شؤون البلاد و توسع في خيراتها و النواحي الزراعية الاقتصادية و إلى آخره فإذا ما صار أهل البلاد أنفسهم على علم بذلك استغنوا عن هؤلاء و قيل لهم ارجعوا من حيث أتيتم .
الشاهد أن عمر لما أخرج اليهود من خيبر هذا أمر جديد ما وقع في عهد الرسول عليه السلام لكن هذا الأمر الجديد له أصل أصيل في الشرع و هو الشرط الذي ذكرناها آنفا مما اشترطه الرسول عليه الصلاة و السلام على اليهود فالمصلحة المرسلة هي صحيح صاحب حدث جديد ولكن يؤدي إلى تحقيق مصلحة مشروعة بالنص و مع ذلك هنا تفصيل دقيق و هو شيء الذي ينبغي أن يعرفه طلاب العلم المصلحة التي جدت و تحقق فائدة شرعية منصوص عليها في الشرع مثلا الطائرة هذه و السيارة هذه أشياء لم تكن في الزمن السابق فإذا المسلم استعملها لتحقيق هدف شرعي إسلامي فهذا يدخل في باب المصالح المرسلة يعني المصالح المتروكة للزمن فلكل زمن ملابساته و مبتكراته و مخترعاته فإذا المسلمين اليوم حرصوا على اقتناء السيارات و الطائرات لا أقول فقط لقضاء الحاجات الضرورية و الكمالية لكن أقول للتقوي ليتمكن المسلمون على صد عدوان الكفار فهل حيئذ نقاتل الكفار بالآلات القديمة التي ورثانها عن آباءنا و أجدادنا بدعوى أن هذه الوسائل الجديدة هي من محدثات الأمور ؟ الجواب لا هذه الوسائل الجديدة لا تدخل في محدثات الأمور المذمومة شرعا هي التي تكون في الدين أما هذه الوسائل فهي أمور دنيوية و لكن نحن نأخذ بها خاصة في موضوع التمكن على أعداء الله في كل بلاد الله و حين ذاك يدخل هذا النص لتحقيق أمر من أوامر الله ألا وهو قوله تبارك و تعالى (( و أعدوا لهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخيل ترهبون به عدو الله و عدوكم )) إذا إذا أخذنا بهذه الأمور المحدثة اليوم و هي وسائل تقوينا ضد خصومنا و أعدائنا يكون أخذنا بمصالح مرسلة لأنها تحقق أمرا مشروعا و هو التقوي على أعداء الله ، ننزل درجة الآن نحن مع الأسف الشديد متأخرون جدا في هذا المجال من حيث الإستعداد بالقوة المعروفة اليوم لملاقاة و مجابهة أعداء الله يجوز لنا أن نأخذ بهذه الوسائل من باب أن الله عز و جل أنعم على عباده حين قال (( و خلقنا لهم من مثله ما يركبون )) فالدواب كانت معروفة لكن خلق لهم من مثله ما يركبون يومئذ السفن في البحار كأنها الجبال الشامخة تمشي في البحار و تخوض فيها اليوم ما شاء الله تجد الباخرة كأنها بلدة وسط البحر و تجد الطائرة كأنها قصر يطير في السماء و هكذا هذه الوسائل أشار الله عز و جل إليها أنها من فضل الله تبارك و تعالى على بعباده بها و لذلك منّ عليهم بقوله (( وخلقنا لهم من مثله ما يركبون )) وفي آية أخرى تتميما للتذكير بالنعمة و إيش الآية (( و يخلق ما لا تعلمون )) و هذه الطائرة التي نراها اليوم بل السيارة هي مما خلق الله عز و جل مما لا يعلمها أسلافنا الأول ، إذا يجوز اتخاذ أي وسيلة وسيلة مش هدف و قصد لزيادة التقرب إلى الله أي وسيلة حدثت يجوز أن نأخذ بها و نتبناها لنا كأمر جائز في شريعتنا ما دامت تحقق أمرا مشروعا بالنص .

الشيخ : لكن مع ذلك هذه الوسائل التي حدثت فيما بعد لا يجوز اتخاذها و لا إدخالها في باب المصالح المرسلة إلا بشرطين اثنين أولا أن لا تكون هذه الوسيلة كانت ممكنة الأخذ بها في عهد الرسول و مع ذلك فالرسول عليه السلام ما أخذ بها و لا تبناها مثاله اليوم فيه ضرائب في كل الدول الإسلامية مع الأسف تفرض على الشعوب المسلمة بحكم أن مصلحة الدولة تقتضي فرض هذه الضرائب التي تسمى بلغة الشرع بالمكوس و منها الجمارك يقال هذه الوسيلة حدثت بعد الرسول عليه السلام و لا يبرر التمسك بها أن المقصود بها تحقيق هدف لصالح الأمة لأننا نقول هذه الوسيلة كان من الممكن أن يأخذ الرسول صلوات الله و سلامه بها يوم كانت الشريعة تنزل عليه تترا و مع ذلك اكتفى بفرض الزكاة و لإملاء بيت مال المسلمين و اكتفى بأسباب منها المغانم التي يغنمها المسلمون بحروبهم للكفار و غير ذلك من الوسائل التي تفصل في كتب الحديث و كتب الفقه فاتخاذ وسيلة اليوم لنفس تحقيق الغرض و هو مصالح الدولة و هو إملاء خزينتها بالمال ما دامت الوسيلة هذه كان من الممكن اتخاذها في عهد الرسول عليه السلام و لم يتخذها فيكون اتخاذها لنفس الغرض إحداثا في الدين و مثال أقرب و أقرب من هذا بكثير و لعل كثيرا من الحاضرين لم يسمعوا به كلنا يعلم أن الزكاة المفروضة كانت تجمع في عهد الرسول صلى الله عليه و سلم بموظفين يعرفون بالسّعاة يعرفون اليوم بالجباة أما قديما كان يسمى الذي يجبي الأموال الساعي و جمعه السعاة يطوفون على أصحاب البقر و المواشي و أصحاب الأراضي التمر و القمح و الشعير فيجمعون كل شيء من هذه الأجناس في الموسم و يسوقونها إلى بيت مال المسلمين و في نظام دقيق جدا مفصل كل التفصيل في كتب السنة و كتب الحديث ، لكن لعل الكثير من الحاضرين لا يعلمون أو لا يتنبهون أن هؤلاء السعاة ما كانوا يجمعون زكاة النقدين ما كانوا يجمعون من الأغنياء زكاة النقدين و ما كانوا يفحصون خزائن الأغنياء هات نشوف أنت أيش عند مال في المائة اثنين و نصف يعمل حسابه يأخذ منه هذا لم يكن في عهد الرسول عليه السلام بخلاف زكاة المواشي و الزروع فكان لها موظفون مختصون بجمعها من الذين وجبت الزكاة عليهم فيها أما زكاة النقدين زكاة الذهب و الفضة فهذا قد وكل الشارع الحكيم أمرها إلى المسلم الغني فهو الذي يكلف بإخراج هذه الزكاة دون أن يكون عليه مطالب أو رقيب أو عتيد فلو أن دولة ما اليوم أرادت أن تجمع زكاة أموال النقدين كما كانوا من قبل في عهد الرسول عليه السلام يجمعون زكاة المواشي و الزورع بواسطة السعاة يكون هذا ابتداع في الدين لأن النبي صلى الله عليه و سلم الذي شرع للمسلمين أن يعطوا الزكاة للسعاة الموظفين الذين يذهبون إلى أصحاب تلك الأموال فيجمعونها منهم هذا الرسول عليه السلام الذي شرع من الله تبارك و تعالى هذا الجمع بهذه الطريقة ما شرع لأولئك السّعاة و لأولئك الجباة أن يجمعوا زكاة النقدين فالذي شرع ذلك ما شرع هذا فإذا جئنا نحن وشرعنا من عندنا وسيلة جديدة كان المقتضي لتشريعها في عهد الرسول عليه السلام و مع ذلك ما شرعه يكون هذا من الابتداع في الدين و مثال أخير و بذلك أظن يكفي لشرح موضوع المصالح المرسلة أنها كل وسيلة تؤدي إلى تحقيق أمر شرعي لكن بشرط أن تكون هذه الوسيلة حدثت فيما بعد و لم يكن المقتضي للأخذ بمقتضاها في عهد الرسول عليه السلام فمثل أخير ذكرته بمناسبة قريبة لكن إتماما الفائدة أذكر بهذا السبب و هو الأذان لصلاة الإستسقاء أو لصلاة الكسوف هذا لا يشرع لأن الرسول عليه السلام صلى صلاة الكسوف و ما أذن كان المقتضي لجمع الناس بطريقة الأذان موجودة في عهد الرسول و مع ذلك ما شرع لهم هذه الوسيلة مع أنها مشروعة بالنسبة للصلوات الخمس و بالتالي أن لا يشرع لها أي وسيلة أخرى كما وقع لي كنت في الشارقة يوم خسف القمر يمكن خسف عندكم أيضا ... .
السائل : نعم .
الشيخ : و نحن غرباء عن تلك البلدة في نصف الليل تقريبا نسمع ضوضاء حولنا و لا نفهم لغتهم جيدا بعد ذلك أحد عائلتي يلفت نظري و نحن كنا في الغرفة أن القمر قد انخسف حينئذ تنبهنا إلى أن الأمر عبارة عن تكبير و تهليل من مختلف النواحي فقلنا في أنفسنا أن هذا طبعا لم يكن في عهد الرسول عليه السلام وإنما كان يجمع الناس لمثل هذه الصلاة بمثل قول المؤذن الصلاة جامعة الصلاة جامعة مع ذلك قلت هذه الوسيلة التي رأيناها هناك في الإمارات خير من الوسيلة التي نعرفها في بلادنا السورية هناك تسمع ضجيجا عجيبا و هو الضرب على الأواني النحاسية الأواني التي يطبخون عليها يضربن عليها ضرب مزعج جدا فتسمع ضجيجا في البلد كله هذه أثر من آثار تقاليد الخرافية المحضة لأنه من السائد عندنا هناك أنه الكسوف سببه هذا الحوت ... فيحاول أن يبتلع القمر و لذلك فهم يخوفون هذا الحوت المزعوم بمثل ذلك الضرب المزعج فقلت أنا على كل حال لا يشرع لصلاة الكسوف الأذان الذي لا وسيلة أحسن منه لأن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يفعله فإذا المصلحة المرسلة هي كل سبب يؤدي إلى تحقيق أمر شرعي منصوص عليه في الكتاب و السنة لكن هذا السبب لم يكن المقتضي للأخذ به قائما في عهد الرسول عليه السلام فإذا كان قائما و الرسول لم يتبنه فحينئذ لا يجوز لنا أن نتبناه .

السائل : جاء في الحديث الصحيح أن الرسول صلى الله عليه و سلم أن هناك ثلاثا و سبعين فرقة ثم أخبر أن كلها في النار إلا واحدة ، السائل يسأل و هو أكثر من سؤال ما هي مواصفات الفرقة الناجية ثم هل هي تدخل النار مع الداخلين مع الثنين و السبعين فرقة تبرئة للقسم أم لا ؟
الشيخ : الفرقة الناجية قد أخبر الرسول عليه السلام خبرا واضحا و بينا لم يدع مجالا للشك بل و لا للسؤال عنها حينما قال هي التي ( تكون على ما أنا عليه و أصحابي ) فكل فرد بل كل طائفة و كل جماعة تنحو منحى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم و أصحابه في كل نواحي الشريعة من العقيدة و الحكم و الخلق و السلوك فهي الفرقة الناجية و هي التي نجاها الرسول عليه السلام من أن تكون من الفرق الهالكة و عددها انثين و سبعين فرقة أما هل تدخل النار حتى هذه الفرقة الناجية التي أخبر الرسول عليه السلام أنها ليست كالفرق الهالكة التي تدخل النار فهل هذه الفرقة الناجية تدخل النار من باب إبرار القسم من الله عز و جل في قوله (( و إن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا )) الجواب و أظن أننا تكلمنا في هذا بالتفصيل في بعض الأشرطة الجواب باختصار أن الآية جوابها في تمامها صحيح أن الآية تصرح بأنه لا يبقى أحد من بر أو فاجر إلا يدخلها بصريح الآية (( وإن منكم إلا واردها )) أي داخلها و لكن الجواب في تمامها (( ثم ننجي الذين اتقوا و نذر الظالمين فيها جثيا )) فكل مسلم داخل و وارد على النار لكن بين أن يكون ورود مرور ترانزيت و هو محجوب عن أن يتأثر بالنار و بين أن يكون ورود تمسه النار بعذاب و لو بطريق اللفح لأن كل إنسان على حسب ذنوبه و بين يكون ورود بمعنى مكث فالعذاب له أنواع كثيرة على حسب ذنوب هؤلاء الناس أما الأبرار الأتقياء الذي حرم الله بدنهم على النار فهؤلاء يمرون في نار جنهم و لا تمسهم بعذاب فحينئذ الذي أثبته الرسول عليه السلام في حديث الفرق الثلاثة و السبعين للفرق الهالكة فقال فيها كلها في النار هذه النار غير النار التي أقسم الله عز و جل فقال (( و إن منكم إلا واردها )) هذه النار (( و إن منكم إلا واردها )) بالنسبة لكثير من الناس تكون من النوع الذي حكم به عليه السلام لاثنين و سبعين فرقة أما الفرقة الناجية من ذاك النوع من النار فهذه الفرقة تدخل النار ولكن دون أن تسمها النار أحدا منهم بعذاب هذا ملخص الجواب .

السائل : ما رأيكم فيمن يقول أن مذهبي و لكن مع الدليل ويلزم باتخاذ مذهب معين و يحتج بأن الأئمة السابقين جلهم بل كلهم على هذه الطريقة ؟
الشيخ : يقول الأئمة السابقين ؟
السائل : إيه .
الشيخ : الظاهر أن السائل أراد شيئا و غلبه لفظه فأفاد خلاف ما أراد ! حينما يقول الأئمة السابقين إنما يتبادر الأئمة المجتهدين أن دعا أتباعهم إلى تقليده و نهاهم عن اتباع الكتاب و السنة و ألزمهم أن يجروا خلفه حذو القذة بالقذة حشاهم من ذلك و إن أراد بالأئمة هنا خلاف المتبادر من لفظه أي العلماء المقلدين للأولئك الأئمة المجتهدين فحينئذ نقول لا عبرة بهؤلاء الذين سماهم بالأئمة ما دام أنهم مقلدون و المقلد باعتراف المقلدين واجبه أن يتبع أقوال المجتهدين حتى إنهم ليصرحون بعبارة فيها دقة يقولون دليل المجتهد الكتاب و السنة و دليل المقلد قول الإمام ليس قول الله و قول رسول الله ، قول الله و قول رسول الله هو دليل الإمام المجتهد أما دليل المقلد فهو قال إمامي فلان قال إمامي فلان ، قال الله قال رسول الله هذا ما ينبغي أن يقوله المقلد و نحن نقول من فمك ندينك ما دام أن مذهب التقليد يوجب عليك أن تثول بما يقول الإمام فنحن نقول إن الأئمة كلهم قالوا لاتقلدونا ... لا تقلدني و مالكا و لا سفيان و لا غيره و إنما خذوا من حيث أخذنوا و النصوص في هذا كثيرة و كثيرة جدا و قد كنت ذكرت الكثير الطيب منها في مقدمة صفة صلاة النبي صلى الله عليه و آله و سلم ، لذلك فقول السائل بأن الأئمة أمروا بذلك هذا خطأ إذا لم نقل افتراء عليهم أما قوله أنا أتبع مذهبا أو أقلد مذهبا لكن إذا بدا لي الدليل اتبعته فنقول لك فما بدا لك حتى اليوم الدليل أنه لا يجوز لك أن تتخذ إماما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يعط العصمة أحدا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم ، ما قام الدليل لديك حتى اليوم أنه لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله فكما أنه لا معبود بحق إلا الله فكذلك لا متبوع بحق إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم ما تبيّنت لك هذه الحقيقة بعد أنا أظن حينئذ أن الرجل يغرر بنفسه أو يتستر أمام أصحابه فيقول أنا مقلد لمذهب من المذاهب لكن إذا ظهر لي الدليل اتبعته يا سبحان الله إذا كان مذهبك مثلا مذهب الحنفي والحنفي يقول بأن خروج خط مش ... من الدم بمكان من بدنك يفسد و ينقض عليك الوضوء فإذا ظهر لك الدليل في أن هذا الوضوء لا يزال صحيحا تتبعه و تخالف المذهب فلما لا تخالف المذهب الذي يقول ليس على لسان الأئمة و إنما على لسان مقلدين الأئمة و من ذلك أيضا قول الباجوري : " و واجب تقليد حبر منهم ... " من أين جاء هذا المقلد بهذا الحكم و لم يقل أحد من المقلدين والأئمة ... هذا قالوه وهم يدعون التقليد فاجتهدوا ثم قالوا ما لم يقله أحد من المجتهدين إطلاقا إذا نحن ننصح هذا السائل أو من يحكي عنه السائل أنه يجب أن يتخذ مذهبا له رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما و أبدا لكن نحن لا نقول له كما يقول بعض الناس و يتهموننا ظلما و زورا أننا نقول لازم عامة المسلمين يجتهدون و يفهموا الكتاب و السنة مباشرة و يعرفون الحديث الصحيح من الضعيف و العام و الخاص و المطلق و المقيد و و إلى آخره نحن ما نقول هذا و إنما نقول كما قلنا في كثير من المناسبات أن الله عز و جل جعل المجتمع الإسلامي من حيث العلم قسمين قسم أهل علم و قسم ليسوا بأهل علم و أوجب على كل من القسمين واجبا يجب على كلهم أن يقوم به أهل العلم إذا سئلوا وجب عليهم أن يجيبوا غيرهم واجبهم أن يسألوا (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) فأنت أيها المقلد الذي فرضت على نفسك تقليد إمام أو مذهب من المذاهب فرضا لم يفرضه الله و لا رسوله و لا إمام من أئمة المسلمين الواجب عليك أن تنزع من ذهنك هذا الذي فرضته على نفسك و أن تفرض عليها من جديد اتباع الرسول صلى الله عليه و آله و سلم لكن أنا أعرف أنك ستقول أنا أميّ أنا لا أقرأ أنا جاهل فيأتيك الجواب من صميم القرآن الكريم بلغة يفمهما حتى العامي من العوام بل لعل الأعاجم أيضا يشاركون العرب في فهم تلك الآية (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) فواجبك أن تسأل العالم ليدلك على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم لا ليدلك على قال أبو حنيفة إن كان مذهبك الحنفي أو مالك إن كان إمامك مالك و نحو ذلك إذا إنما أمرنا باتباع كتاب الله و بحديث رسول الله و جعل ذلك رسول الله عصمة للناس فيما إذا تمسكوا به أن لا يضلوا و لا أن يمليوا يمينا و يسارا فقال عليه الصلاة و السلام ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله و سنتي و لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض ) فنسأل الله تبارك و تعالى أن يحيينا على الكتاب و السنة و أن يميتنا على ذلك و آخر دعوانا الحمد لله رب العالمين و نرجو أن يجمعنا ربنا عز و جل في لقاء آخر و عسى أن يكون ذلك قريبا و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
السائل : جزاكم الله خيرا .