السائل : فحديث مجاهد قال ( رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل الله فقال لم يشوه أحدكم نفسه ) .
سائل أخر : ... .
السائل : كيف ؟
سائل آخر : هذا الرسالة إلي كتبها أخونا قلت له لما ذكر لي إياها قلت له والله نعم ما صنعت ولكن قبل أن تطبعها وتنشرها لا بد من عرضها على شيخنا .
الشيخ : نعم .
السائل : أي نعم .
الشيخ : جزاك الله خير .
السائل : ... نحن استغلينا هذا قلنا مرسل .
الشيخ : أنا ظننت شيئا آخر أنه هذه الرسالة حرّرها ووصل إلى السنة التي ندعو الناس إليها فيجب أن تكون هذه السنة متمثلة فيه .
السائل : إيه جزاك كل خير .
الشيخ : حتى تكون لها .
سائل آخر : شيخنا هو بدايتها هذه .
السائل : أنا ولكن إلى الآن ماني مقتنع حقيقة .
الشيخ : إيش ما لك ..
السائل : بالقبضة
سائل آخر : طيب وليش ... .
الشيخ : لا اسمح لي حتى بيكون مقتنع بزيادة .
سائل آخر : هذا أعجب واحد ... .
السائل : أنا الآن سأسأل بعض الأسئلة أيضا في اللحية .
الشيخ : معليش .
السائل : تفضل .
الشيخ : لكن لكن أنت خلاصة الرسالة أليس .
السائل : جواز الأخذ .
الشيخ : جواز الأخذ ؟
السائل : أي نعم .
الشيخ : جواز الأخذ كيف ما شاء الآخذ ؟
سائل آخر : يعني حتى لو ذهب بالوفرة ؟
الشيخ : يعني هنا يقال عندنا وقف حمار الشيخ عند العقبة
سائل آخر : هذا المثل العربي قديم .
السائل : أنا أكتب كل هذه الأمور باستحضرها وأسئلتك يعني أقول الشيخ الآن سيسألني بكذا وكذا وكذا .
الشيخ : طيب وهل ... جوابا ؟
السائل : لا والله .
سائل آخر : أين الجواب ؟
السائل : نتغدى هم نجلس إن شاء الله ... .
الشيخ : تفضل إذا هبت رياحك فاغتنمها .
سائل أخر : إن شاء الله تعالى، الذي نستطيع أن ... إن شاء الله غدا ... .
السائل : هو قال لي .
الشيخ : وإذا بدو مجلد بدنا أسفار معنا .
سائل آخر : هو ذكر لي الأسئلة فقلت له بعض الأسئلة لا بأس بها فقال أسئلة تتعلق بالصلاة ... .
الشيخ : أحسنت .

السائل : إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد .
هذه أسئلة يا شيخنا تتعلق بالصلاة والحج وغير ذلك .

السائل : فيقول هل يجوز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بين الخطبتين عند جلوس الإمام كالذي يسكت من بجانبه عن الكلام أثناء الخطبة ؟ أو المحتبي أو غير ذلك ؟
الشيخ : بين الخطبتين .
السائل : بين خطبتي الجمعة .
الشيخ : ليس هناك نص يمنع من الكلام فيه كما هو الشأن في أثناء خطبة الخطيب ولكن ينبغي أن يلاحظ هنا شيء له علاقة بباب سد الذريعة فإذا كان الآمر بالمعروفة والناهي عن المنكر حكيما وعليما ومستحضرا لمثل هذه القاعدة بحيث أنه إذا أمر أو نهى بين، في الجلسة بين الخطبتين لا يمتد كلامه هو أولا ثم لا يفسح المجال ليتكلم المنصوح منه ثانيا الأمر جائز لا غبار عليه .
السائل : والحديث إذا قال الرجل لصاحبه أنصت فقد لغى
الشيخ : متى ؟
السائل : أثناء الإمام يخطب .
الشيخ : أنت بتقول ... لا يخطب .
السائل : يقول ليس هناك دليلا يعني هناك .
الشيخ : أنت سؤالك بين الخطبتين .
السائل : أي نعم .
الشيخ : وحديثك هذا يعني بين الخطبتين وإلا والخطيب يخطب؟
السائل : أنا فهمت منك يا شيخ أنه ليس دليلا، هناك أيضا الخطبة .
الشيخ : لا ... العكس .
السائل : العكس نعم .
الشيخ : على العكس بارك الله فيك، قلت ليس هناك دليل في النهي عن الكلام بين الخطبتين كما هو الشأن والخطيب يخطب، أي نعم . واسمع الشريط حتى .
السائل : أي نعم إن شاء الله، الله ... بارك الله فيك
الشيخ : وإياك .

السائل : طيب إذا كان الإمام مسبوقا، المأموم مسبوقا في الرباعية مثلا فجلس الإمام للتشهد الأخير وتورك فهل يتورك المسبوق علما أنه بقي له من صلاته من باب .
الشيخ : وما الذي نصب الكاف .
السائل : هل يتورك؟
الشيخ : وهل يتوركُ
السائل : وهل يتوركُ المسبوقَ .
الشيخ : آه المسبوقُ .
السائل : المسبوقُ .
الشيخ : أيوه، الجواب نعم، عليه أن يقتدي بالإمام .
السائل : فلم تكن له الأخيرة يا شيخ ؟
الشيخ : مش مهم .
السائل : أي نعم .
الشيخ : ليس المهم هي ... الأخيرة له أو ليس الأخيرة له وهذا ينقلنا إلى مسألة هي أهم من هذه وأوسع .
السائل : أي نعم .
الشيخ : وهي قاعدة وهي، هل قوله عليه السلام .
السائل : صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبر وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين ) ، هل هذا الأمر بالاقتداء بالإمام حتى فيما خالف الإمام الركن بالنسبة للمقتدي خلفه، هل هذا الأمر في الحديث خاص في هذه المخالفة فقط أم الأمر أشمل وأعم؟
السائل : أشمل يا شيخ .
الشيخ : طيب، ألا ندخل في هذا العموم والشمول سؤالك السابق ذكرا .
السائل : بلى يا شيخ .
الشيخ : أه فإذًا هذا هو لذلك لا اعتداد بالملاحظة التي هي وردت في كلامك، أنه هذا التشهد بالنسبة للمقتدي ليس هو التشهد الأخير.
السائل : أي نعم .
الشيخ : واضح ؟
السائل : واضح .
الشيخ : طيب .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : وإياك .
سائل آخر : نعم .

السائل : طيب إذا حث ولي الأمر على صلاة الاستسقاء في يوم الخميس مثلا ولكن نزل الغيث مثلا يوم الأربعاء فهل يصلى الخميس للإستسقاء ؟
الشيخ : نزل الغيث قبل طلب الغوث !
السائل : أي نعم .
الشيخ : هكذا يعني ؟
السائل : هكذا، نعم .
الشيخ : طيب، أنا أرى والله أعلم في هذه المسألة، إن استمر نزول المطر إلى يوم الخميس فلا حاجة إلى الاستسقاء لأن الله عز وجل أغاث عباده بفضل منه أما إذا انقطع وكان كما هو المفروض عادة النازل من الغيث من المطر لا يكفي بالنسبة لنظر الناس وعاداتهم فحينئذ يستسقون يوم الخميس، واضح الجواب؟
السائل : واضح يا شيخنا، لكن إن خرج الناس للصلاة وإمامهم وكذا، يخرج يخرجون معهم؟ نخرج معهم ؟
الشيخ : ما في مانع، هي صلاة هي عبادة .
سائل آخر : أستاذ ... .
الشيخ : نعم
السائل : ... .
الشيخ : تفضلوا .
السائل : جزاك الله خير .
الشيخ : بسم الله، تفضلوا يا .
السائل : تفضلوا يا إخوان .

الشيخ : ... تسع وثلاثين سنة .
السائل : الله أكبر .
الشيخ : في الرد على ابن حزم في إباحته آلات الطرب في مسودة عندي .
السائل : ما هي مطبوعة .
سائل آخر : ما هي مطبوعة
الشيخ : ومكتوبة على ورق فنحمد الله على الوضع الذي كنا يومئذ فيه، وضع فقر مدقع ومكتوب الرسالة على ورق الصر إلي بيصروا فيه .
السائل : معروف .
سائل أخر : عجيب .
الشيخ : أه، وجه ناعم ووجه خشن، منذ تسع وثلاثين سنة بالضبط ألفت هذه الرسالة وكان هناك مناسبة، كانت مجلة الإخوان المسلمون التي صدرت في القاهرة منذ زمن حسن البنا رحمه الله .
السائل : رحمه الله .
الشيخ : والحقيقة أنه المجلة كانت تمثل يعني منهج الإخوان المسلمين في معالجة المسائل الفقهية خاصة التي ابتلي بها العصر الحاضر وسبحان الله لا يزالون على نفس المنهج مع أنه المفروض أنه حسن بنا خير من هؤلاء الذين ورثوا حزبه .
السائل : صحيح .
الشيخ : المهم العدد من أوائل الأعداد أظن رقم سبعة عشر نشروا سؤالا لشاب مصري يقول أنا شاب مسلم ومتدين حاطين بين هلالين ومخلص جدا، لكني أحب الاستماع إلى الموسيقى وآلات الطرب مع أني أحفظ كذا جزء من القرآن فهل يجوز لي ذلك أم لا ؟ أحالوا السؤال إلى الشيخ محمد أبو زهرة، يا أستاذ ما أصدق أن شيخا أزهريا على ما تعلمون من يعني رأينا في الأزهر وعلماء الأزهر إلا من عصم الله ما أتصور أنه ينطق بمثل هذا الكلام، كلام هزيل جدا جدا.
السائل : كلام فقهاء .
الشيخ : يا ليت .
السائل : كلام فقهاء بدي يعني الآراءتيين .
الشيخ : لو أنك قلت المتفقه .
السائل : متفقة !
الشيخ : بيكون يعني أقرب إلى الواقع، سبحان الله لأنه الفقهاء يا أستاذ مجمعون على تحريم آلات الطرب .
السائل : أي نعم .
الشيخ : لا يستثنون من ذلك إلا الدف يوم العيد ويوم العرس وقد يلحق بعضهم الطبل مثلا في الحرب مع أنه هذا نحن نراه ضد السنة، ضد القرآن.
المهم كلام لا بيقوله إمام من أئمة المسلمين الأربعة ولا الأربعين ولا الأربعمائة كلام بيقولوا عنه بالشام "أطا ولحش" ما في ميزان إطلاقا، المهم شو بيقول؟ بيقول لا أجد لا أجد في الشرع ما يمنع من الاستماع إلى الغناء ومن ذلك الدف ويلحق بذلك الموسيقى بشرط إذا كانت لا تثير الغريزة الجنسية ثم شرق وغرب وقال لما اتصل المسلمون بفارس ودخلت أنواع من الموسيقى إلى الأمة المسلمة كان منهم من يميل إلى الإستماع ومنهم من لا يميل، القضية يعني ميلان .
السائل : ذاتية .
الشيخ : ذاتية أو شخصية .
السائل : طبعا .
الشيخة : أيوه ما لها علاقة بالدين، لما قرأت هذه الفتوى اندفعت للرد عليها هذا من تسع وثلاثين سنة ثم بعد سنة أو نحو ذلك هذا مذكور في المقدمة أوقفني بعض إخواننا على مجموعة رسائل ابن حزم وفيها رسائل في إباحة الملاهي وهو أعني ابن حزم قد تعرض لهذا الموضوع في كتابه المحلى بشيء من التفصيل وذكر هناك نحو عشرة أحاديث وضعّفها كلها ثم كما هو معلوم عن ابن حزم رحمه الله .
السائل : عدم ... تأويل القرآن ..
الشيخ : بالغ مبالغة خطيرة جدا فحكم بالوضع مع أنه النقل الحديثي ما يصل به الأمر أن يقول بأنه حديث موضوع وإنما ضعيف .
السائل : أي نعم .
الشيخ : فاندفعت على الرد أيضا على ابن حزم في صفحات كبار يعني المهم ملحوشة الرسالة عني لا أبه لها .
السائل : ... هذا وقتها يعني زفافها .
الشيخ : قلنا آنفا إذا أراد الله أمرا هيأ أسبابه، نحن بدأنا منذ شهور لإعادة طبع المجلد الأول من سلسلة الأحاديث الصحيحة
السائل : ما شاء الله .
الشيخ : وفيه برقم واحد وتسعين حديث البخاري ( لا يكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرا والحرير والخمر والمعازف يمسون في لهو ولعب ويصبحون قد مسخوا قردة وخنازير ) هذا الحديث من جملة الأحاديث التي تعقبني فيها هذا الإنسان نرجو الله له الهداية أو أن يقسم الله ظهره.
السائل : آمين .
الشيخ : ابن عبد المنان هذا، كتب مقالا في جريدة الرباط .
السائل : ... أو السبيل .
الشيخ : لا بعدها صارت سبيل .
السائل : في ذاك الزمان يا شيخ .
الشيخ : من أول .
السائل : مجلة أردنية .
الشيخ : قريبا نعم، مقال في نحن ثلاث أعمدة طوال حول هذا الحديث في التضعيف وجاء هنا بعجائب من كتم العلم وادّعاء ما لا علم له به ونحو ذلك، قلت في نفسي لا بد نرد عليه لكن كان الكتاب طبع لما اطلعت على المقال كان الكتاب قد طبع فعملت استدراكات في آخر المجلد هذا إلي هو تحت الطبع الآن ورددت على الرجل بشيء من التفصيل في عدة صفحات .
قلت إذًا أنا لماذا لا اهتبلها فرصة وبعيد النظر في الرسالة وبأربطها بهذا الواقع وبنشرها على الناس، وأنا الآن في هذا الصدد .
السائل : الحمد لله
الشيخ : يعني بيضت رسالة وأنا انتهيت فقط من الفصل الأول الذي هو خاص في سرد الأحاديث الصحيحة من تلك الأحاديث التي ضعّفها .
السائل : ابن حزم
الشيخ : ابن حزم لأنه هو ساق نحو عشرة أحاديث، وضعّفها كلها بما فيها حديث البخاري وهنا ما في مجال الآن لضيق الوقت لبيان خطأ ابن حزم في تضعيف الحديث، كذلك قلده هذا عبد المنان إنما الشاهد انتهيت من الفصل الأول في سرد هذه الأحاديث وتخريجها بشيء من التفصيل العلمي وأنا في هذا الصدد وهنا الشاهد نقف على رسالة مؤلفها أنا هنا منذ سنة ألف وأربعمائة وسبعة، هنا في الرد على الغماري الذي ألّف رسالة في تصحيح حديث ( حياتي خير لكم ) هالي أثاروا هذا
السائل : صاحبنا .
الشيخ : الطحان والله أنه يجازيه خير أخونا علي الحلبي ذكرني قال لي يا شيخ هاي مناسبتها الآن، أعيد النظر في الرسالة وفي المقدمة ترد على الطحان هذا وتنشرها، قلت له والله صدقت إن شاء الله بعد ما انتهي من رسالة الملاهي والرد على ابن حزم نشرع في تلك وننشرها إن شاء الله .

الشيخ : هذا الذي أردت ... .
سائل آخر : والله شيخنا ... بدو إياها بيذكرني كان محمد، محمد ... .
الشيخ : محمد بن ال ... .
السائل : ال ... .
الشيخ : نعم .
السائل : بيقل لك الرسالة هذه كمان بتتناول الرد على الغزالي
الشيخ : أه .
السائل : ويا ريت شيخنا معليش بس إذا كان ... بتكلم أنه موضوع الأناشيد الإسلامية هذه شيخنا .
سائل آخر : أي نعم .
الشيخ : ... .
السائل : ... .
الشيخ : لأنه ... منذ القديم، الآن نتمتع فيها .
السائل : من هاي يا شيخنا ... .
سائل أخر : صارت مهزلة .
السائل : بيوصل زوجته في إحدى صديقاتها بتتزوج فوصلها جهة البيت، أنا والله على ما أسمع الواحد مار بالشارع بسمع
الشيخ : تعلموا أنه هؤلاء ... .
السائل : بسمع الأنغام شيخنا أنه الأنغام هذه الماجنة فلما وقفت أمام ال ... بسمع قلت لها لا ... حاطين أغاني
الشيخ : أه .
السائل : استمعت ... لا هذه مش أغاني هذه أناشيد إسلامية، والله على نفس الوزن وعلى نفس اللحن ولا تختلف بشيء .
الشيخ : صحيح .
السائل : وما بأظن وما بقدر أميز هل هذه حقا ما فيها آلات موسيقية أوم لا لأنها جاية بشكل عجيب شيخنا مع المؤثرات الصوتية وغيرها ... يا ليت شيخنا هاي ... .
الشيخ : هذا مُتعرض له والحمد لله حتى ذكرت قصة كيف جرت بيني وبين أحد طلبة العلم من ... أبو الخير الميناني لو كنت سمع عنه .
السائل : تمام .
الشيخ : رئيسها رابطة العلماء في سوريا يومئذ، تلميذ له زبون عندي يعني كنت يومئذ ساعاتي فجاءني يتأبط شيئا، أكدت فيه وإذا هو ظرف مربع فاستنبطت من تربيعة الظرف هذا أنه في ما يسمى عندنا .
السائل : ... .
الشيخ : بال لا لا .
السائل : ظرف ظرف .
الشيخ : فيه ما يسمى بالكوانات عندنا أي الألواح .
السائل : الإسطوانات .
الشيخ : الصندوق .
السائل : أي الأسطوانات .
الشيخ : الكوانات شو بتسمونها هذون؟
السائل : أسطوانة .
الشيخ : أسطوانة .
السائل : دائرية هذه .
الشيخ : فهمت أنه ... متأبط إيش؟ أسطوانات .
السائل : متأبط شرا .
الشيخ : أردت أدخل معه في الموضوع لكن بطريقة فيها شوية من البعد عنه لأنه هذا معنى أنه هو بيستمع إلى هذه الأنواع فقلت له مستنكرا بطبيعة الحال أنت بتغني؟ طبعا هو أنا قلت ما بيغني طالب علم لفة ... إلي بيسموها عندنا في الشام، صفراء .
السائل : نعم .
الشيخ : ولحية وباعرفه أنا من زمان، أنت بتغني؟ قال لا قلت له طيب شو هذا ؟ قال أيكوانات قلت له إذًا أنت تستمع للغناء ؟ قال نعم بس أنا نية طيبة هنا الشاهد .
السائل : معليش ... سؤال .
الشيخ : هنا الشاهد، قلت له كيف يعني نية طيبة ؟ قال شوف مساكين ، قال بيحط الكرسي وبيحط الصندوق هذا بيشغله على أغنية أم كلثوم وبيأخذ المسبحة بيسبح الله .
السائل : لا حول .
الشيخ : وبيشغل أغاني أم كلثوم ويتذكر بها أغاني حور العين .
السائل : هذا هذا الزبون ؟
سائل آخر : لا حول ... .
الشيخ : تكلمت معه ... ماذا خلى الساعة عندي مشان أصلح له إياها، طبعا نحن عادة نعطي موعدا ، إيجا الموعد وإيجا هو ومعه زميل له من بيت ال ... عندنا في دمشق طوال من الرجال وأعرف أنه أقوى من الزبون علما ومن المقربين عند الشيخ أبو الخير ميناني رئيس رابطة العلماء وإذا به قد جاء به يستعين به عليّ .
السائل : أيوه، اتخذه ظهيرا .
الشيخ : آه، المهم فتح هو الموضوع أو فتحت أنا ما عاد أذكر المهم ذكر نفس الكلام الذي ذكره صاحبه في الأول، قلت له يا شيخ أنتم لستم بتخالفوا أدلة الشرع، القرآن (( اتخذوا دينهم لهوا ولعبا )) أحاديث الرسول عليه السلام إلي بتحرم تحريما عاما آلات الطرب بل أنتم أيضا تخالفون الأئمة الذين تحرجون على الناس أن يخالفوهم ولو في سبيل اتباع الكتاب والسنة فمن من الأئمة قال لكم بأنه يجوز للإنسان أن يستمع لأغنية امرأة أجنبية بنية طيبة، بنية طيبة أنه بدنا نتذكر غناء الحور العين، قلت له هنا الشاهد، قلت له ماذا تقول لإنسان إذا اختلى بكم ورأيتموه قد أخذ يعاقر الخمرة فلما أنكرتم عليه قال أنا أتذكر خمر الجنة فبهتوا وسكتوا .
في هالرسالة في الرد على الشيخ محمد، لا الشيخ محمد في المقدمة هلي قيّد الموسيقى بأنه ... سبحان الله سلك مسلك وأنت ذكرت الغزالي نقلا عن أخونا محمد الخطيب، الغزالي في هالقضية هاي كسحته كسحة فضيعة جدا في مقدمة الرسالة لأنه في كتابه السنة .
سائل آخر : نعم .
الشيخ : تعرض أيضا لهذا الحديث المهم في عندك ورق شيء ؟
السائل : ... .
الشيخ : ... إيش هذا القيد خلاف النصوص الي بتحرم آلات الطرب بعامة، فالقيد من أين جئت به؟ هذا أولا ثانيا هل هذا القيد يمكن ضبطه، قد يكون نوع من الموسيقى لا يثير الغريزة الجنسية بالنسية لشيخ .
سائل آخر : صح .
الشيخ : لكن قد يثير الغريزة الجنسية بالنسبة لشاب قد وقد إلخ، وضربت مثلا للشيخ الغزالي نفسه .
سائل آخر : ... .
الشيخ : معليشي، قلت الشيخ ..
السائل : ... .
الشيخ : لكن هذيكا أحسن من هذا ... .
سائل أخر : هات ... كاس ماء .
الشيخ : لا في وجه أبيض يعني بقل لك ... ممكن بكتب عليها أما هذا بيروح هش .
السائل : لأنه شيخنا ورق ... يعني بالمناسبة حديثنا مع ... .
الشيخ : إيه، المقصود ضربت مثلا إذا كان الشيخ الغزالي جلس مرة وهو يصرح بيستمع لأم كلثوم .
السائل : أي نعم .
الشيخ : وعنده زوجة ربما يكون عنده بنت وعنده ولد إلخ، هو قد لا يكون يتأثر لأنه هذه موسيقى وأغاني غير مثيرة بالنسبة له لكن هل ... يعني أن يقال هذا بالنسبة لزوجته بالنسبة لأمه إلخ .
وضربت مثلا أنه هذا القول يشبه قولا لأهل الرأي من أمثالكم قديما حين فرقوا بين الخمر المتخذ من العنب والخمر المتخذ من الذرة والتمر ونحو ذلك، قالوا في الأول كما قال عليه السلام، ( قليله وكثيره حرام )، قالوا في النوع الثاني لا يحرم منه إلا الكثير فقلنا كيف يمكن معرفة الكثير من القليل يعني بيشرب الإنسان بيشرب كاسة ما يسكر بها كاسة ثانية ما يسكر بها أول ما بيمص المصة الأولى من الكاسة الثالثة هذا هو الحرام، هذا كلام ؟
السائل : نعم .
الشيخ : هذا كلام ؟ يعني المصة إلي سكّرت وإلا مجموع ال، هذا يشبه هذا تماما .
السائل : يمنعون بنقول يعني المصة والمصتان تحرمان يعني ؟
الشيخ : ... ثم عرجت بهذه المناسبة ضربت رأي حزب التحرير ولا أقول ضربت حزب التحرير، ضربت رأي حزب التحرير الذي يقول ويا للعجب، قال يجوز للرجل الغريب إذا لقي امرأة مسلمة في الطريق وليس فقط يصافحها بل ويقبّلها ولكن بشرط نية طيبة .
السائل : ... نية .
الشيخ : إيش هذا يا جماعة، ما يفكرون فيما يقولون، هذه مصيبة هاي !
السائل : للأسف بعض الملتزمين ... ما بيقولوه .
الشيخ : ما بيقولوه ... .
السائل : نعم، نرجع لموضوعنا .
الشيخ : تفضل .
السائل : بارك الله فيكم .
الشيخ : ... .

السائل : عندنا حديث جابر بن عبد الله قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا مجفل الرأس واللحية فقال علام يشوه أحدكم نفسه قال وأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى لحيته ورأسه يقول خذ من لحيتك ورأسك هذا حديث ضعيف جدا ولكن له شاهد مرسل، عن مجاهد قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا طويل اللحية طويل اللحية فقال ( لم يشوه أحدكم نفسه ) قال ورأى رجلا ثائر الرأس يعني شعثا فقال ( مه أحسن إلى شعرك أو احلقه ) مرسل صحيح رواه داود في المراسيل فالآن عندنا حديث ضعيف وعندنا حديث مرسل وهو صحيح وهذا المرسل .
الشيخ : أخطأت .
السائل : تفضل .
الشيخ : تقول عندنا حديث ضعيف .
السائل : جدا .
الشيخ : أه .
السائل : جابر نعم .
الشيخ : أصبت .
السائل : نعم حديث ضعيف جدا ومجاهد قلت أنا سلّمك الله سلم الجميع إن شاء الله .
سائل آخر : أمين .
السائل : يظهر مما مما تقدم جميع في هذا الفصل أن جميع المرويات وهي الأخذ من اللحية ضعيفة ومنها الضعيف جدا ولكن توجد روايتين مرسلين صحيحتين .
الشيخ : ... .
السائل : روايتين مرسلتين صحيحتين .
الشيخ : أيوه .
سائل آخر : مرسلتان
السائل : إيه ؟
سائل أخر : قل روايتان .

السائل : المرسل من كبار التابعين ومجاهد وعطاء وبن يسار منهم ثانيا إذا شاركوا الحفاظ المأمونون ولم يخالفوه ولا نعلم لهم مخالفا ثالثا إذا سمى من أرسل عنه ... ثقة وينضم إلى هذه الشروط الثلاثة شرط واحد أولا أن يُروى الحديث من وجه آخر مسندا قلت وقد رُوي عن ابن عمر أه عن أبي سعيد عفوا عن نعم عن جابر ثانيا أو يُروى من وجه آخر مرسلا أرسله من أخذ العلم غير رجال المرسل الأول وقد رُوي من طريق عطاء بن يسار ثالثا أن يوافق قول صحابي وقلت وقد وافق قول أربعة من الصحابة ابن عمر وأبو هريرة وجابر وبن عباس أن يفتي بمقتضاه أكثر أهل العلم وهو كذلك لأنه عندنا التابعين أيضا أفتوا .والصحابة، فما رأيك في هذه الحجة ؟
الشيخ : الآن أنت سردت ما عندك .
السائل : نعم .
الشيخ : الآن إذا كنت تريد المناقشة ينبغي أن نقف عند كل حديث .
السائل : نعم .
الشيخ : ونحدد وجهة نظرنا فيه أولا من حيث روايته وثانيا من حيث درايته .
السائل : نعم .
الشيخ : أولا نعمل عملية تصفية ما صح نضعه بين أيدينا ولو كان مرسلا كما هو في أثر مجاهد، وما لم يصح وضعف فإن كان ضعيفا يمكن الاستشهاد به نضعه أيضا أمامنا على المنصة، أما إذا كان ضعيفا شديد الضعف فنعرض عنه جانبا .
الآن نريد أن تلخص لنا بناء على هذا الأمر الأول وهو ما هو الصحيح عندك الذي فيه التصريح بالأخذ باللحية من اللحية .
السائل : رواية مجاهد .
الشيخ : فقط .
السائل : فقط .
الشيخ : طيب ، وإلي عندك ضعيف يمكن أن يستشهد به ما أظن من عندك ! .
السائل : عندي ولكن حديث أبي سعيد الخدري .
الشيخ : الله يهديك أنا بقول يمكن أن يستشهد به يعني ليس
السائل : ضعيف يعني ضعيف .
الشيخ : مش ضعيف يا أخي بدو شديد الضعف، أنا سؤالي هل عندك حديث ضعيف يمكن أن يستشهد به وهو أن يكون غير شديد الضعف .
السائل : عندي .
الشيخ : إيه هاتو .
السائل : حديث أبي سعيد الخدري رضي الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يأخذ أحدكم من طول لحيته ولكن من الصدغين ) .
الشيخ : طيب .
السائل : يعني نحو .
الشيخ : معليش .
السائل : أصل اللحية .
الشيخ : هذا ضعيف فقط .
السائل : ضعيف، رواه أبو نعيم في الحلية من طريق أبي إبراهيم الهيثم و ... رواه الخطيب في تاريخه وفيه عفير بن معدان وهو ضعيف .
الشيخ : طيب .
السائل : نعم .
الشيخ : هل تتبعت ترجمة الرجل؟
السائل : عفير ؟
الشيخ : هو ما عندنا غيره الآن .
السائل : نعم .
الشيخ : تتبعت ترجمته؟
السائل : تتبعت ترجمته .
الشيخ : طيب قولك وهو ضعيف هو قولك أم هو قول غيرك ؟
السائل : لا قولي .
الشيخ : من سبقك إلى هذا ؟
السائل : ما أحد سبقني .
الشيخ : أه، هاي يشكل هذا !
السائل : إلى وجدت هذا الرجل فيه فاعتمدت عليه بضعفه لأجل هذا لأن نعيم يقول غريب عفوا .
الشيخ : لا بد أن يكون أحدنا اليوم مسبوقا إلى القول الذي قاله هو .

الشيخ : باجتهاد من عنده لأنه نحن الآن ليس بإمكاننا أن نؤسس علم الجرح والتعديل وننطلق من حيث هم انطلقوا، نحن علينا الآن نشوف أئمة الجرح والتعديل شو قالوا فإن اتفقوا على توثيق راو نحن لا يسعنا إلا التوثيق، إن اتفقوا على تضعيف راو لا يسعنا إلا التضعيف، إذا اتفقوا على الحكم بوضعه أو كذبه كذلك لا يسعنا .
السائل : نعم .
الشيخ : إن اختلفوا هنا مجال بقى البحث والاجتهاد لأمثالنا .
السائل : نعم .
الشيخ : أن يأخذ من هذه الأقوال المختلفة ما يناسب علم الجرح والتعديل فأنت حينما أجبتني على سؤالي سبقك أحد إلى هذا؟ قلت لا، هذا مش معقول وإلا سيقال لك وهذا سؤال أحرج من الأول، من أين لك إذًا هذا التضعيف؟
السائل : من أجل عفير بن معدان .
الشيخ : أي وشو عرفك أنه ضعيف؟
السائل : لأنه الأئمة قالوا عنه ضعيف .
الشيخ : شوف الآن .
سائل آخر : عاودها .
السائل : سبقني بتضعيف الحديث وإلا بتضعيف الرجل؟
الشيخ : نحن الآن نتكلم الآن عن ماذا ؟
السائل : عن الرجل أنا ظننت عن الحديث .
الشيخ : طيب، عفى الله عما سلف .
السائل : الحمد لله .
الشيخ : عودا .
السائل : أي نعم .
الشيخ : قولك ضعيف هذا من عندك أم سبقك إليه أحد؟
السائل : مسبوق ما يمكن .
الشيخ : طيب من الذي قال .
سائل آخر : رجع شيخنا .
الشيخ : معليش .
سائل آخر :رجع شيخنا .... صار راجعوك .
السائل : عفوا .
الشيخ : الرجوع إلى الحق فضيلة، مش عار يا أخي هذا فضيلة الله يهديك، ينسبك إلى الفضل.
السائل : الحمد لله .
الشيخ : أي هذا هو، إيه من الذي قال إنه ضعيف؟ مثلا .
السائل : ... الحافظ بن حجر الذهبي وغيره .
الشيخ : لا هؤلاء متأخرون .
السائل : متأخرون نعم .
الشيخ : بدنا نشوف من المتقدمين .
السائل : لا أذكر الآن .
الشيخ : لا تذكر، طيب ليس بينهم خلاف ؟
السائل : الظاهر ما في خلاف .
الشيخ : لا هاي ما بيمشي الحال، هيك ما بيمشي الحال .
السائل : أبو نعيم بيقول غريب من حديث عطاء لا أعلم عنه راويا غير عفير بن معدان .
الشيخ : إيش علاقة هذا ببحثنا ؟
السائل : يعني أنه الأن قال عنه غريب أبو نعيم .
الشيخ : أنتم يا جماعة انتهيتم من السماع، ما أكلتم .
سائل آخر : أكلنا في المساء ... .
الشيخ : صار عندنا هنا جاري بالجنب ما أكل ويبدو أنه أكل آخر أشهى لديه من هذا .
السائل : إيه والله يا شيخي الله يجازيك خير .
سائل أخر : السلام عليكم .
سائل أخر : الله يبارك فيك .
الشيخ : وين؟
السائل : سلام، شيخ في عندي موعد ... أتأخر على الخمسة ونصف لكن ... .
الشيخ : خير إن شاء الله .
السائل : يالله السلام عليكم .
سائل أخر : في أمان الله .
سائل أخر : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : وعليكم السلام .
السائل : ... في سؤال يا شيخنا ؟
الشيخ : أستأذن من صاحب البحث .
السائل : يا أبا ..
سائل أخر : لكن خليه خليه، خليه حتى لا تختلط الأسئلة .

السائل : ولهذا كتبوا في الهامش عفير بن معدان الحمصي .
الشيخ : ... موجود عند ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب هذا ليش ... ؟
السائل : الحافظ ابن حجر قال عنه ضعيف .
الشيخ : طيب ما حد قال عنه مثله .
السائل : لا ما ... .
سائل آخر : هذا ... يقول هنا ... .
السائل : نعم .
سائل آ خر : عن عطاء الليثي عن وليد بن مسلم وعلي بن عياش قال النسائي ليس بثقة .
الشيخ : أه .
سائل أخر : الخلاصة وفي هامشه تمام كلام النسائي ولا يكتب حديثه، ما ..
الشيخ : بايخة بايخة يا أستاذ .
السائل : طيب يعني متروك ؟
الشيخ : متروك .
السائل : إذًا ضعيف جدا .
الشيخ : لكن هذا نحن بنقول متروك على الدراسة المستعجلة أعطي بالك .
السائل : نعم نعم نعم .
الشيخ : والله أعلم خليف هذا لكأنه مخرجه في بعض الكتب
السائل : ... شيخنا .
الشيخ : أعطيني ها القلم .
السائل : ... .
الشيخ : فيه ورقة ؟
السائل : عن أبي سعيد الخدري ... .
الشيخ : منين حصلت ... .
السائل : من التتبع .
الشيخ : هذا الجواب بيضيع .
السائل : من الفهارس حقيقة لكن أنا ما كثير ما أرجع إلى الفهارس .
الشيخ : طيب .
سائل آخر : فهارس هذا شيخنا لأنه لعلها أفسدت أكثر مما أصلحت ... .
سائل آخر : حقيقة
السائل : ولها فوائد .
سائل آخر : لا لا بقول سبحان الله .
الشيخ : ... .
السائل : أي نعم .
سائل آخر : أي نعم .
السائل : بقول سبحان الله لما متى كانت هذه الفهارس موجودة كانت بالدقة في التتبع أكثر ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : ... .
سائل آخر : نعم ؟
السائل : يقرأ الإنسان .
سائل آخر : أي نعم، أي نعم .
الشيخ : طيب .
السائل : نعم .
الشيخ : طيب الآن شو بقي عندنا ؟
السائل : عندنا مرسل مجاهد .
الشيخ : مين رواتهم ؟
السائل : أبو داود في المراسيل .
الشيخ : المراسيل .
السائل : أي نعم .
الشيخ : بإسناده صحيح ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طبعا المراسيل التي اعتمدت عليه هي التي بتحقيق شعيب ؟
السائل : نعم .
الشيخ : ورأيته صحّح الإسناد ؟
السائل : صحح .
الشيخ : نعم، الآن نحن في ظني قلنا نبدأ قبل كل شيء في بحث الأحاديث من ناحية الرواية .
السائل : نعم .
الشيخ : وكأنه انتهينا من هذا .
السائل : نعم .
الشيخ : بقي علينا نبحث من حيث الدراية، أه ؟
السائل : نعم .
الشيخ : كويس .

الشيخ : الآن الحديث من حيث الدراية صريح لكن هو مرسل
السائل : نعم .
الشيخ : الآن نريد أن نتطلب ما نقوّي به هذا المرسل بناء على القواعد الحديثية، أليس كذلك ؟
السائل : نعم .
الشيخ : كويس، الآن ذكرنا بالقواعد التي أشرت إليها رقم واحد اثنين ثلاثة ذكرت أربعة ... .
السائل : نعم، وهذه الشروط الأربعة التي وضعها الإمام الشافعي كون المرسل من كبار التابعين ومجاهد كذلك إذا شاركه الحفاظ المأمونون لم يخالفوه، إذا سمّى من أرسل عنه سمى ثقة كأنه إذا سُئل يعني يقول فلان ثقة .
الشيخ : طيب .
السائل : وأن ينضم إلى هذه الشروط الثلاثة .
الشيخ : هذه ... عارف .
السائل : أه أه .
الشيخ : نحن هلا آنفا مررنا على هذه الشروط .
السائل : نعم .
الشيخ : الآن بدنا نشوف ما يصلح منها إن كان فيها ما يصلح لتقوية هذا المرسل .
السائل : نعم .
الشيخ : الآن الأول هل هو يصلح ؟
السائل : نعم يصلح مجاهد من تلاميذ بن عباس، من الثالثة مات سنة إحدى واثنيتين أو ثلاث أو أربعة مائة وله ثلاث وثمانون سنة .
الشيخ : طيب، هل أنت تفهم من هذه الشروط أنه كل شرط واحده ينهض لتقوية المرسل وإلا لا بد من اجتماعها كلها .
السائل : لا اجتماعها .
الشيخ : حسنا، هات الشرط الثاني .
السائل : إذا شاركه الحفاظ المأمونون لم يخالفوه .
الشيخ : طيب، هذا الشرط ينطبق ؟
سائل آخر : ... .
السائل : أه، هو الآن في رواية ابن عباس بارك الله فيك .
الشيخ : ما أنت خالفت ما مشينا آنفا أو ... فضيلة ثانية على مذهب الأستاذ هنا شو رجوع يعني ؟
السائل : الرجوع إلى الحق، نعم .
الشيخ : طيب، شو حديث ابن عباس ؟
السائل : حديث ابن عباس في قوله سبحانه تعالى (( ثم ليقضوا تفثهم )) قال التفث حلق الرأس وأخذ الشاربين ونتف الإبط وحلق العانة وقص الأظافر وأخذ العارضين ورمي الجمار إلخ
الشيخ : طيب .
السائل : ثم أيضا عن مجاهد يقول نفس هذا الكلام .
الشيخ : واحدة واحدة .
السائل : نعم .
الشيخ : شو إسناد هذا الأثر ؟
السائل : هذا صحيح .
الشيخ : مين رواه؟
السائل : رواه الطبري في تفسيره .
الشيخ : أه .
السائل : وسعيد بن منصور أيضا في تفسيره من طريق بن هشيم حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان ..
الشيخ : من طريق مين ؟
السائل : عبد الملك بن أبي سليمان .
سائل آخر : هشيم هشيم .
السائل : هشيم أول .
الشيخ : ... هشيم .
السائل : هشيم نعم .
الشيخ : بعدين .
السائل : حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان .
الشيخ : أه .
السائل : وهو إمام عن عطاء عن ابن عباس .
الشيخ : أه .
السائل : نعم .
الشيخ : طيب .
السائل : فالحديث صحيح .
الشيخ : الأثر .
السائل : أو الأثر صحيح .
الشيخ : أه، طيب .
السائل : ومحمد بن كعب القرضي ... قال تفسير هذه الآية كذلك والأخذ من العارضين .
الشيخ : طيب .
السائل : أي نعم .
الشيخ : كويس .
السائل : فهم هنا كأنهم يوافقوا .
الشيخ : مجاهدا .
السائل : مجاهد .
الشيخ : طيب .
السائل : نعم .
الشيخ : غيره، هذا الشرط إيش؟ الثاني .
السائل : الثاني .
الشيخ : أعطينا الثالث .
السائل : إذا سمى من أرسل عنه سمى ثقة .
الشيخ : إيه .
السائل : وكأن أولئك يعني لا يروي إلا عن ثقة .
الشيخ : إيه، هذا الشرط قائم ؟
السائل : لا .
الشيخ : مو قائم ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب، الرابع ؟
السائل : أن ينضم إلى هذه الشروط الثلاثة واحد مما يلي
الشيخ : طيب وهو ؟
السائل : أن يروى الحديث ال ... بآخر مسندا .
الشيخ : وهذا مفقود عندنا .
السائل : ما اشترط في الصحة أو الضعف .
الشيخ : كيف ما اشترط ؟
السائل : يعني أن يروى الحديث بوجه آخر مسندا وقد رُوي مسندا ولكن بإسناده ضعيف، أما هنا في هذا الشرط لم يشترط الضعف أو الصحة .
الشيخ : ... تقول كان بإسناد ضعيف .
السائل : ضعيف جدا جدا .
الشيخ : ... طيب .
السائل : الشرط الثاني .
الشيخ : لا لسى الأولاني ما خلصنا منه .
السائل : لا هذا ما .
سائل آخر : ... شيخنا إذا أنا يعني ... ناصحا لأبي الفيصل
الشيخ : بلا شك ولا أنت ... .
السائل : هذا ما ليس يعني .
الشيخ : لا بس أنا بأكّد النصيحة أنه مهما كانت الرسالة هذه ... نافعة وبعد تنقيحها و و و إلخ لا تفيد بعد أن يعمل هو بالسنة .
السائل : ... سنعمل بها إن شاء الله .
الشيخ : إيه متى ... اقتنعت .
سائل أخر : أنا شيخنا أنا كنت، أنا الآن لفت نظري إلى شيء ما كان له .
السائل : أي نعم .
سائل أخر : كانت أوفر .
الشيخ : عجيب .
سائل آخر : أي نعم كانت إلى .
السائل : أنا ... ما بدأت بالرسالة قال لي الأخ سعد الحميّد نفس الكلام قلت إن شاء الله ... ولكن ما لي يعني سبحان الله بدو ما تجينا الأردن .
الشيخ : " وجاهد النفس والشيطان واعصهما *** وإن هما محضاك النصح فاتهم " .
السائل : أنا الآن لي ... عندي أسئلة هل الحديث هل الأخذ من اللحية هل حلق اللحية من الكبائر أم من الصغائر ثم هل الأخذ من اللحية من الكبائر أم من الصغائر وهكذا هاي بعض الأسئلة إذا انتهينا أنه هذه يريد يعني .
سائل آخر : انتهينا أظن من هذه المسألة .
الشيخ : والله ... .
سائل أخر : يبدو شيخنا ال ... .
الشيخ : ما انتهى هو .
سائل أخر : يعني سقط ال، الأثر، الحديث، أه ؟
السائل : والله أريد أن أعطيه الشيخ لينظر فيه يعني ..
سائل أخر : لا يعني شرطا .
السائل : هو قال هذا المرسل معليش يعني في أفعال الصحابة أيضا هل أفعال الصحابة ما تقوّي هذا المرسل؟ فرضا أنه ما جاءنا مسند المسند كلها ضعيفة جدا .
الشيخ : كيف يا أخي ... أنت تدري بماذا نفتي .
السائل : نعم .
الشيخ : يعني نفتي بأثر بن عمر وأثر أبي هريرة وكلاهما قد روى ال ... بإعفاء اللحية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلاهما رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمثلهما وبخاصة أولهما وهو ابن عمر بن الخطاب الذي عرف عنه الشدّة تحريه صفة الرسول ... .
سائل آخر : عبد الله بن عمر .
الشيخ : عبد الله بن عمر نعم وإلى درجة المبالغة التي لا يقرّه عليها والده عمر بن الخطاب فلا يتصور بالنسبة لهذا الصحابي الجليل يرى الرسول قد أسبلها على سجيّتها وعلى طبيعتها ثم هو يأخذ ما زاد عن القبضة .
السائل : إيه جزاك الله خيرا .
الشيخ : هذا يكفينا فإذا انضم، اصبر، إذا انضم إلى ذلك أثر عن مجاهد صحيح وفيه أنا في ذهني آثار أخرى مسجلها في بعض الحواشي أو التعليقات فرجعت مثلا إلى مصنف بن أبي شيبة .
السائل : ... أنا رجعت .
الشيخ : رجعت ؟
السائل : ... عن المرسل عن ال ... الآثار الواردة عن الرسول
الشيخ : ... .
السائل : عفوا الآن هذا من المرفوع والآن عندي الموقوف وعندي الآثار، عندي عن الصحابة في حوالي أربعة خمسة وعن التابعين حوالي عشرة ... التابعين قالوا بهذا الموضوع، أنا الآن هذا هذا الفصل الآثار المرفوعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
الشيخ : أي أنا الحرارة هذه ما ... لأحد .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : الحرارة في البحث .
السائل : نعم لا لا أنا مش حرارة .
الشيخ : ما بتقدر لا أنا بشوفك هلا .
السائل : نعم .
الشيخ : لأنه أنت كنت عم بتحاول تقوّي حديث مجاهد المرسل
السائل : نعم .
الشيخ : أنا عم الفت نظرك أنه هناك فعل ابن عمر وأبي هريرة فإذا انضم إلى هذين الأثرين أثر مجاهد، مرسل مجاهد ما بيتقوّى فيهما ؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : ... سؤال فنحن بحثنا الآن كان في هذا المرسل عن مجاهد .
السائل : نعم .
الشيخ : يتقوى بفعل أبي هريرة بفعل ابن عمر وأفعال سلف آخرين مذكورين في ابن أبي شيبة وأردت أيضا أن ألفت نظرك إلى شعب الإيمان للبيهقي، هل رجعت إليه ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب .
السائل : نعم .
الشيخ : شو نقلت عنه ؟
السائل : شعب الإيمان في بعض الآثار .
الشيخ : إيه مثلا؟
السائل : هاي هو حديث جابر بن عبد الله قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رواه البيهقي في شعب الإيمان ( أحسن إلى شعرك أو احلقه ) .
الشيخ : أنا في عم تقول آثار
السائل : هو نعم .
الشيخ : أه، بقل لك عجلة بتقل لي لا .
السائل : أنا أريد أنا يعني مشان الوقت والله بس .
الشيخ : ما تستعجل، ما بتستعجل .
سائل أخر : بعدين شيخنا هو بالنسبة لحديث، حديث .
السائل : هاي مجاهد .
سائل آخر : حديث مجاهد، طيب هو حديث مجاهد الحقيقة يعني ما في هناك تعارض بينه وبين ما ... .
الشيخ : لا هو تعارض ما فيه لكن هو يريد بحث يريد أن يدعم
السائل : هو الآن يعني الشيخ جزاه الله خير ... أو يستشهد الشيخ بفعل ابن عمر وبفعل أبي هريرة وما يمكن يخالفه، نعم أقول أنا عندنا مرسل الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بهذا، هذا الذي ... الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه أمر بهذا
سائل آخر : يا شيخ ... .
السائل : ... أي نعم أحسن يا شيخ، هذا واحد ... حديث عن إبراهيم بن يزيد النخعي والأثر قال كانوا ينبطون لحاهم ويأخذون من عوارضها، صحيح ؟ رواه بن أبي شيبة ورواه البيهقي في شعب الإيمان ولكن جاء وينظفونها بدل وينبطونها والصحيح و ينبطونها كما في غريب الحديث للهروي، هذا ما رجعت له وهذه رسالة دكتوراه عندنا في ... .
الشيخ : صحيح ؟ شو لفظة صحيح ؟
السائل : كانوا ينبطونهم، ينظبون أو ينطبون ينطبون .
الشيخ : إيش ينطبون ؟
السائل : جاء عن إبراهيم النخعي كان يعجبهم التبطن والأخذ من العارضين .
الشيخ : طيب .
السائل : رواه السرقسطي في الدلائل من طريق الحميدي عن سفيان ورواه الهروي في غريب الحديث أيضا كان إنه كان يبطّن لحيته كان يأخذ من بطنها هذا هو .
الشيخ : ... .
السائل : أي نعم .
الشيخ : طيب أنت رجعت إلى شعب الإيمان مباشرة ؟
السائل : نعم، شعب الإيمان .
الشيخ : شو لفظه ؟
السائل : ينظفونها .
الشيخ : ينظفونها .
السائل : نعم .
الشيخ : ويأخذوا من العوارض ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب، هون هلا ماذا يفيدنا أثر البيهقي هذا ؟ من هم الذين كانوا يفعلون ؟
السائل : كانوا إبراهيم النخعي .
الشيخ : هون بقى أنت بدك يعني تعمل ملاحظة .
السائل : نعم .
الشيخ : لأنه هو إما أن يعني تابعين وإما أن يعني الصحابة .
السائل : أي نعم .
الشيخ : فإذا كان يعني الصحابة فهو أقوى لك مما لو عنى التابعين فهو .
السائل : عليكم السلام ورحمة الله .
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فيزيد بن إبراهيم .
السائل : رأى عائشة .
الشيخ : أه يزيد بن إبراهيم أكثر رواياته عن التابعين .
سائل آخر : حياك الله .
سائل أخر : أهلا بالشيخ .
الشيخ : أهلا، كيف حالك ؟
السائل : الله يعطيك العافية .
الشيخ : عافاك الله .
سائل أخر : حياكم الله، أهلا وسهلا.
الشيخ : أهلا مرحبا .
السائل : حياكم الله أهلا وسهلا، الله يعطيكم العافية .
الشيخ : المهم نحن باختصار وبتلخيص حديث مجاهد هذا المرسل يتقوّى بما ذكر آنفا لكن في ذهني شيء، ما أدري هذا مر عليك وإلا أنا واهم أو ناسي، أن مجاهد كان يفعل هذا، مر بك وإلا لا ؟ ولعله موجود في تفسير ابن جرير الطبري .
السائل : مجاهد جاء في قوله (( ثم ليقضوا تفثهم )) قال حلق الرأس وحلق العانة وقص اللحية .
الشيخ : هذا هو .
السائل : أه .
الشيخ : هذا هو .
السائل : أي نعم، في الطبري .
الشيخ : فإذًا .
السائل : نعم .
الشيخ : فإذًا هذا مرفوع تأيّد بعامل رافعه أو مرسله، هذا قوي .
السائل : أنا هذا ... يعني أنه ... طيب يا شيخ .
الشيخ : ... بس ... تخلي الدور لغيرك ؟
السائل : نعم مشان ننهي وهذا الشريط يكون يعني فيه ... .
الشيخ : تفضل .

السائل : هل القبضة من منبت الشعر أو من أسفل الذقن ؟
الشيخ : من، كان يقبض على ماذا ؟ في كل الآثار والأحاديث التي مرت بك كان يقبض على ماذا ؟
السائل : على لحيته .
الشيخ : طيب، الجواب في جوابك .
السائل : إذًا من الذقن ؟
الشيخ : ... .
السائل : إذًا من منبت اللحية .
الشيخ : إيه الله يبارك لك فيها .
السائل : عم بحامي .
سائل آخر : وفيها .
السائل : إذًا من منبت طيب .
الشيخ : أي نعم .

السائل : هل حلق اللحية من الكبائر أم من الصغائر؟
الشيخ : أولا أنا لست حريصا على التعمّق في التمييز بين المحرمات الكبائر والصغائر كما أني لست حريصا في تأويل أحاديث الترغيب والترهيب لأن الحرص على خلاف هذا الذي أقوله يذهب بأثر الأحاديث المحرِّمة ويذهب بأثر أحاديث الترغيب والترهيب من أذهان السامعين، لما بتقول هذا قيل من المبالغة ذهب أثر الترهيب .
السائل : نعم صحيح .
الشيخ : وإلخ هذا أولا، ثانيا .
سائل آخر : من أين يأتون بهذا ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : من أين أتو بهذا التأويل يعني ؟
الشيخ : قد يعذرون لأنه الرسول عليه السلام كما تعلمون جميعا قد نص على، في أكثر من حديث واحد على أن هناك ذنوب من الكبائر .
السائل : نعم .
الشيخ : إيه فلا شك أنه هذا التفريق موجود في السنة لكن أنا قصدت أنه أي نهي أو أي محرم ثبت تحريمه في الشرع بنص من الكتاب أوالسنة ليس من مصلحة الدعوة والموعظة الحسنة أنه نجي بقى نقول يا ترى هذا يفيدنا أن هذا الذنب من الكبائر أم الصغائر؟
أعيد الكلام للسامعين لست حريصا على هذا لكن قد يضطر الإنسان في بعض الأحيان أن يلج مثل هذا المولج الضيق، فإن رأى نفسه أنه لا بد له من ذلك فيدرس الأحاديث فإن بدا له أنه من الكبائر فليقلها .
السائل : نعم .
الشيخ : وإن لم يبدو فلينظر هل الأنفع في سبيل الدعوة والموعظة الحسنة أن تبقي الأحاديث كما جاءت أم تؤولها إلى أنها تعني أنه من الصغائر وليس من الكبائر وأنا الآن أضرب لك مثلا بنص يتعلق بموضوع حلق اللحية هذا الحلق الذي أنت سألت عنه هل هو من الكبائر أم من الصغائر، في ظني أنك لا بد أنك تطرقت في هذه الرسالة إلى النصوص التي تمنع من حلق اللحية .
السائل : نعم .
الشيخ : أليس كذلك ؟
السائل : نعم، الفصل الأول .
الشيخ : نعم ؟
السائل : الفصل الأول .
الشيخ : الفصل الأول وهذا المفروض، إذا كان الأمر كذلك ما هي الحصيلة التي أنت ... عليها وخرجت بها من هذه النصوص، قلها حتى نناقشها، الحصيلة الخلاصة .
السائل : ... الحديث أو .
الشيخ : لا لا الحصيلة .
السائل : حصيل الأمر .
الشيخ : لا، هذا ليس جواب على سؤالي.
السائل : أعد أعد عفوا .
الشيخ : طيب أنا بقول أنه هذه النصوص التي جمعتها إما أنها ألقت في نفسك أن حلق اللحية من الكبائر أو ألقت في نفسك أنها من الصغائر أو أنه لم يتضح لك الأمر لا هذا ولا هذا، فأنا حينئذ أعطيك الجواب.
السائل : ألقت في نفسي أنها من الكبائر .
الشيخ : أه .
السائل : أي نعم .
الشيخ : وعليكم السلام .
الشيخ : حسنا .