الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-متفرقات للألباني-الشريط 199

السائل : ... صلى الله عليه وأله وسلم فكما جرت العادة في هذه الأمسيات الطيبة التي وفقنا الله سبحانه وتعالى فيها لأن نكون مستمعين ونسأل الله عز وجل أن يوفقنا كذلك لأن نكون عاملين، فإنه كما تعلمون العلم دون العمل لا ثمرة فيه ولذلك نسأل الله عز وجل أن نوفَّق بأن نعمل بما نسمع.
في هذه الأمسية كذلك نستمع إلى كلمة طيبة من فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ثم كما جرت العادة أيضا نستمع إلى أسئلة الإخوة وأجوبة الشيخ عليها، فليتفضل الشيخ.

الشيخ : أما الزينة الباطنة فهي مما أباح الله عز وجل أن تُظهرها لمحارمها كلّهم ولنساء المسلمين في الأية المعروفة حين قال ربنا عز وجل (( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو أبائهن )) وهكذا يَسرد ربنا عز وجل تتمة المحارم حتى يقول (( أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن )) فقوله تبارك وتعالى (( أو نسائهن )) ، فيه دِلالة صريحة على أنه يجوز للمرأة المسلمة أن تُظهر من زينتها الباطنة ما تُظهر لأبيها ولأخيها وأختها وغير ذلك من المحارم، فكذلك عورة المرأة مع المرأة المسلمة محدودة بهذه الزينة الباطنة، ولِنفهم ما هي الزينة الباطنة يجب أن نرجع إلا ما كان عليه النساء في الجاهلية وقبل دخولهن في الإسلام وحينما أمنّا بالله ورسوله وتبنّوا الإسلام دينا جاءت هذه الأحكام تُبيّن لهم في هذه النسوة ما يجوز لهن بالنسبة للأجانب وهو الوجه واليدين فقط فهي الزينة الظاهرة، وما يجوز لهن بالنسبة للمحارم وهي الزينة الباطنة، فما هي الزينة الباطنة؟ هنا يجب أن نقف قليلا عند تفسير العلماء لقول الله تبارك وتعالى (( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن )) الأية، ما المقصود بهذه الكلمة؟ (( لا يبدين زينتهن )) هل المقصود الزينة نفسها أم موضع الزينة؟ أي هل معنى الأية لا يبدين مواضع الزينة ولو لم يكن عليها شيء من الزينة أم المقصود لا يبدين تلك المواضع وعليها الزينة؟ قولان للعلماء ولا شك أن القول الصحيح الذي اعتمده علماء التفسير إنما المعنى هو لا يبدين مواضع الزينة، وليس المقصود لا يبدين الزينة، ذلك لأن المرأة إذا أخذت عِقْدا تضعه على صدرها في يديها فقد أبدت الزينة، فهل هذا هو الذي نُهِيَت عنه؟ الجواب لا، وإنما نُهِيَت عن إبداء الزينة وهي في موضعها.
فإذًا المقصود من الأية (( ولا يبدين زينتهن )) أي مواضع الزينة إلا لهؤلاء المحارم ثم للنساء المسلمات كما ذكرنا، ومعنى هذا أننا نستحضر في أذهاننا أن هناك مواطن لم يكن حتى هذه الساعة من عادة النساء أن يضعن زينة عليها، فمثلا هل في الفخذ زينة؟ الجواب لا، هل في الظهر زينة؟ الجواب لا، هل على الثدين زينة؟ الجواب لا، هل تحت الإبط زينة؟ وعدّوا ما شئتم كل الجواب لا لا.

الشيخ : إذًا ربنا عز وجل في هذه الأية إنما أباح للنساء أن يُظهرن للمحارم مواضع الزينة من أبدانهن ليس إلا، مواضع الزينة من أبدانهن لا أكثر من ذلك أبدا، ولكي نتأكد من هذا المعنى يجب أن نستحضر قول الرسول صلى الله عليه وأله وسلم ( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ) يعني تطلّع إليها وأوحي إليها بما يوحي بإفتانها بمثل ما لو قال الشخص لأخر أهلا وسهلا ما أجملك ما أحسنتك ما أحلاك وهكذا ( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ) ، إذًا هذه المرأة التي هي كلها عورة إلا ما استثنى الشارع فقد عرفنا من الزينة الظاهرة أن الشارع أكثر ما استثنى بالنسبة لزينتها الظاهرة أمام الأجانب إنما هو الوجه والكفان فقط، وبالنسبة للمحارم إنما استثنى مواطن الزينة، فما هي مواطن الزينة التي كانت في عهد الرسول صلى الله عليه وأله وسلم؟ ذلك محصور في مواضع معروفة، أول ذلك مثلا الأساور في المعصم، ثاني ذلك الدُملج التي أو الذي كان يوضع في العضد، في عضد المرأة، ثالثا الطَوْق سلسلة توضع على الرقبة وعلى شيء من الصدر، أخيرا الخلخال الذي أشار ربنا عز وجل إليه وبيّن أنه من الزينة الباطنة حين قال (( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن )) فكانت المرأة التي تنحرف ولو بعض الشيء عن الحجاب الشرعي والأداب الإسلامية التي يجب على المرأة المسلمة أن تتزيّن بها وأن تتخلّق بها، أنها تضرب بأرجلها ليسمع الرجال صوت الأجراس التي كانت توضع على الخلخال فيكون له رنة فهذه الرنة تُلْفِت نظر الرجال إليها، هكذا كان يفعل بعض النساء ولا سيما في أول الإسلام حينما كانوا حديث عهد به فأدّبهن الله تبارك وتعالى بهذه الأية فقال (( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن )) .
إذًا هذه أخر زينة معروفة في زمن الإسلام الأول، فإذا ما علمنا من الأية السابقة أن الله عز وجل أباح للنساء أن يُظهرن مواطن الزينة وقد عرفنا هذه المواطن فينكشف لنا بوضوح ما هي المواضع التي يجوز للمرأة أن تظهر بها أمام أبيها وأخيها وابن أخيها ثم بالنهاية أمام نساء المسلمات.
إذًا عندنا اليد والذراع وإلى قريب من العضد حيث كان الدملج ثم عندنا الرأس حيث عليه شيء من الزينة في الأذنين والعنق كما ذكرنا ثم القدم وشيء من السابق الذي عليه الخلخال هذا، هذه هي المواطن التي أباح الله عز وجل للمرأة أن تكشفها أمام محارمها وأيضا أمام أختها المسلمة.

الشيخ : والأن كيف يعيش المسلمون في بيوتهم؟ يعيشون بتعرّ أشبه ما يكون بتعرّي النساء اللاتي لا يَعْرِفْن دين الله تبارك وتعالى، لا أدري ما مبلغ هذا التعرّي في البيوت لأني حديث عهد بهذه البلاد لكن عندنا في سوريا وفي مصر حدّث ولا حرج عن توسّع الناس في بيوتهم بالتكشف، تكشّف المرأة عن شيء كثير من بدنها فوق ما أباح الله لها من إظهاره ألا وهو مواطن الزينة فقط، مثلا قد ابتلينا باللباس القصير الذي ليس له أكمام اللباس الداخلي والذي يسمى في لغة العرب القديمة بالتُبّان ويعرف اليوم بالشرت، البنطلون الشرت القصير الذي يظهر دونه الأفخاذ، فالنساء اليوم تلبس الأم والبنت مثل هذا اللباس القصير، فتجلس البنت أمام أمها بل وأمام أخيها الشاب الممتلئ فُتوّة وشهوة فترفع رجلها وتضعه على فخذها فيظهر فخذها مشكوفا عاريا بحجّة ماذا؟ بحجّة أنه ما في أحد غريب، هذا أخوها، هذا خلاف الأية السابقة لأن الله كما ذكرنا إنما أباح الكشف عن مواضع الزينة فالفخذان لم يكونا يوما ما مواطن للزينة، وعسى أن لا يكون ذلك أبدا، كذلك تخرج المرأة أمام أخيها فضلا عن أنها تخرج كذلك أمام أبيها وهي عارية الزندين، هذا خلاف النص السابق (( لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن )) فهنا العضد ليس زينة والإبط ليس زينة فكل هذا باق على التحريم في حدود تصريح قوله عليه السلام ( المرأة عورة ) ، وأكثر من ذلك يقع، تدخل المرأة الأم الحمّام حمّام المنزل، فتأمر ابنتها بأن تُدلِّك لها ظهرها، فتكشف عن ظهرها وعن ثديها والقسم الأعلى كما قلنا من البدن ولا حَرَج إطلاقا، من أين جاء هذا؟ مع أن الأية صريحة بأنه إنما أجاز ربنا عز وجل للمرأة أن تكشف فقط عن مواضع الزينة و الصدر ليس موضعا للزينة والظهر ليس موضعا للزينة لذلك كان سلفنا الصالح رضي الله عنهم يعيشون في بيوتهم في حدود السترة التي رخّص الله عز وجل لهن بها، فلم يكن هناك هذا التعرّي الذي فشى اليوم في البلاد الإسلامية، فأنا أريد أن أذكّر بهذا المفهوم الصريح في القرأن وأن نتأدّب بأدب القرأن ونأدّب بذلك نساءنا وبناتنا ولا نتأثّر بالأجواء المحيطة حولنا لأن هذه الأجواء إنما تحكي تقاليد أوروبية كافرة في الغالب.

الشيخ : وإذًا علينا أن نقف عند هذه الأية (( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن )) ثم قال تعالى (( أو نسائهن )) والنساء هنا هن النساء المؤمنات ولذلك فهنا أدب أخر يجب أن نتنبه له وهذا يقع في هذه البلاد التي امتنّ الله تبارك وتعالى عليها بالمال الوفير، فقد رأيت هذه البلوى حيث لا نراها في البلاد الفقيرة الأخرى و هي استكثار المسلمين من استخدام النساء الكافرات فضلا عن الرجال خَدَما لهم في بيوتهم فتدخل المرأة الخادم الكافرة إلى غرفة المرأة المسلمة وهي كما تقف أمام زوجها، هذا لا يجوز يجب على المرأة المسلمة أن تتحجّب أمام المرأة الكافرة كما لو كانت هذه المرأة رجلا مسلما فضلا عن كافر، فلا يجوز للمرأة المسلمة أن تكشف عن شيء من زينتها الباطنة للمرأة الكافرة لأن الله عز وجل إنما أباح لها أن تكشف عن مواضع الزينة للمرأة المسلمة ولذلك فلم يكن عبثا قول الله تبارك وتعالى حين أضاف النساء اللاتي يجوز للمرأة أن تظهر أمامها إلى المسلمات فقال (( أو نسائهن )) ولم يقل أو النساء فيشمل حينذاك النساء كلهن سواء كن مسلمات أو كافرات، لم يقل شيئا من ذلك وإنما قال (( أو نسائهن )) فلا يجوز إذًا للمرأة المسلمة أن تتسامح مع الخادم الكافرة فتظهر أمامها كما تظهر أمام المرأة المسلمة وفي هذه الحدود التي ذكرناها من كتاب الله تبارك وتعالى.
هذا ما أردت أن أذكّر به والذكرى تنفع المؤمنين والأن نتلقّى ما عندكم من أسئلة لنجيب عنها بما يُيَسّر الله وإذا كان أحد له ملاحظة أو سؤال حول هذه الذكرى فعسى أن نتعاون في فهم ذلك السؤال أو إزالة ذلك الإشكال.

السائل : ما الحكمة من عدم كشف شعر المرأة المسلمة أمام الكافرة؟
الشيخ : بمناسبة هذا السؤال أريد أن ألفت النظر، حكم التشريع ليست مبيّنة في الكتاب والسنّة وإنما يمكن الوصول إلى بعضها بالنسبة لطريقة الإستنباط والتفكّر ومن بعض العلماء وليس منهم جميعا.
ونحن نعلم أن كثيرا من الأحكام الشرعية تعبَّدنا الله تبارك وتعالى بها وطلب منا أن نُسَلِّمَ بها تسليما امتحانا لنا أنُؤمن أم نَكفر؟ فإذا كان هناك حكم شرعي وجب الانقياد والاستسلام له مباشرة، إن تبيّن لعالم ما حكمة ما فلا بأس من إظهارها ولكن بشرط ألا يعتاد المسلمون على أن لا يتقبّلوا أحكام الله المنصوصة في كتاب الله وفي حديث رسول الله إلا إذا عرفوا الحكمة، حينئذ هذا ينافي الإيمان والتسليم.
فبالنسبة لهذه المسألة نحن نقول قد عرفنا من الأية السابقة أن المرأة عورة بالنسبة للكافرة كالرجل، ما الحكمة؟ قد يقول قائل ونفترض أنه هو أنا، لا أدري، فماذا يقول موقف السائل إذا سمع الجواب لا أدري؟ هل يبقى شكّ في نفسه لأنه شيخ ما عَرف حكمة هذا الحكم الشرعي؟ طبعا يجب أن لا يكون موقفه كذلك وإنما يجب أن يُسلِّم تسليما كما هو نص القرأن الكريم.
أما هل هناك حكمة ظاهرة فمن البيّن أن المرأة الكافرة شعورها وذوقها وتربيتها تختلف كل الإختلاف كما نشاهد عن تربية المرأة المسلمة، فهي مثلا لا تتحرّج أن تخادِن الرجال وأن تُصادِقهم وأن تخرج معهم في الخلوات والفلوات وإلى أخره، ذلك لأنه لم يبق عند هذه النسوة شيء مما يعرف في لغتنا الإسلامية بالغيرة، ( إن سعدا لغيور وإن الله لأشد غيرة من سعد ومن أجل ذلك حرّم المحارم ) .
الكفار ليس عندهم شيء اسمه الغيرة حتى سمعت أن في بعض اللغات الأوروبية لا يوجد هذه اللفظة العربية مرادف في لغتهم لأنهم لا يعرفون الغيرة ما هي؟ فالشاهد لمّا كانت المرأة الكافرة بهذه المثابة فهي حينما تخالط المرأة المسلمة وترى شيئا من زينتها الباطنة كما ترى المرأة المسلمة فقد يكون سبب، يكون ذلك سببا يدعوها إلى أن تصِف ملامح هذه المرأة وجمالها إلى بعض الرجال سواء كانوا من المسلمين أو من الكافرين فيكون ذلك سببا لفتح طريق لتقع هذه المرأة في فتنة لا قبل لها بردها، قد يكون هذا من الحكمة وأنا في النهاية أقول إن كان هذا صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمن نفسي لكن عليكم أن تتبنّوا حكم الله وأن تسملوا له تسليما.

السائل : يقول البعض يُضعّف زيادة الحديث ( ألعنوهن فإنهن ملعونات ) وإذا صحّت هذه الزيادة فكيف تكون طريقة اللعن؟
الشيخ : الذين يُضعِّفون هذه الزيادة هم في الواقع مبتدؤون في هذا العلم، فيظنّون أن كل راو تُكلِّم فيه بجرح يصبح هذا الراوي حديثه ضعيفا، وليس الأمر كذلك فهناك قواعد كما كنا وجّهنا إليكم نصيحة بوجوب تعلّم أصول الفقه وتعلّم أصول الحديث حتى لا يقع طالب العلم في شيء من الخطأ فقها أو حديثيّا، فهناك قواعد تقول في المصطلح " أن الجرح مُقدّم على التعديل مع بيان سبب الجرح " ثم بعد هذا البيان لا بد أن يُلاحظ هل هذا الجرح المُبَيَّن هو في نفسه جرح يُسقط الاحتجاج بحديث هذا الراوي أم هو قد يكون جرحا وقد لا يكون جرحا.
ونحن نعلم من دراسة تاريخ كثير من أئمة الحديث وحفّاظهم أن بعضهم كان عنده شدّة في الجرح وكان يُسْقِط الإحتجاج بالرجل لأدنى سبب، مثلا قيل لأحدهم لماذا لا تَرْوِ عنه؟ قال لأنه، لأني رأيته راكبا بِرْذَوْنا، وما أدري لعل البِرْذوْن غير معروف عندكم في بلادكم، البِرْذوْن هو فرس أو جنس من الفرس لكنه.
إلا أن نعامل أن أئمتنا أهل السنّة والجماعة بمثل هذه المعاملة التي فيها التصريح بالعصمة، هم من فضلهم علينا أنهم قالوا لنا لسنا معصومين، وأبو حنيفة يقول لتلميذه أبي يوسف واسمه يعقوب : " يا يعقوب لا تأخذ برأي فإني أقول اليوم القول وأرجع عنه غدا، وإنما خذ من حيث أخذنا " والشافعي يقول : " ما من أحد إلا وتخفى عليه سنّة من سنّة النبي صلى الله عليه وأله وسلم فمهما أصّلْتُ من أصل أو قلتُ من قول وحديث رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم بخلاف قولي فخذوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واضربوا بقولي عرض الحائط " هذا إمام يقول عن قوله اضربوا به عرض الحائط، نحن ما نقول هكذا، نحن نتأدّب مع أئمتنا ونقول هذا رأيه وهذا اجتهاده وهو مأجور لكننا نرى أن القول الأخر الذي قاله الإمام ألأخر هو الصواب بدليل كذا من كتاب أو من سنّة أو من أثار عن سلفنا الصالح، فهذا مع الأسف الشديد من الظلم الذي يُصيبنا لكن لسان حالنا يقول،
" إن أنت إلا أصبع دُمِيتي *** وفي سبيل الله ما لاقيت " .

السائل : أقول ذكرتم في صفة الصلاة حديث " بين سجوده و الجدار ممر الشاة " وقلت متفق عليه، ولا يوجد بهذا اللفظ وإنما يوجد " بين مصلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم والجدار " وقلت عن هذا الحديث إنه شاذ كما في مختصر البخاري؟
الشيخ : من الصعب هذا الإجابة عن هذا الكلام لأنه في كثير من الأحيان يكون في خطأ من الراوي لأنه لما، من الناقل، النص الذي في البخاري، أعد عليّ.
السائل : ... النص يقول ( بين سجوده ) أنت الذي ذكرت في الصفة ( بين سجوده وبين الجدار ممر الشاة ) .
الشيخ : طيب.
السائل : وقلت متفق عليه.
الشيخ : كويس.
السائل : يقول ولا يوجد بهذا اللفظ وإنما يوجد " بين مصلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم والجدار " وقلت عن هذا الحديث إنه حديث شاذ؟
الشيخ : بين المصلى والجدار ما معناه؟ أحد شيئين إما بين موقف الرسول والجدار وهذا مستحيل وإما بين موضع سجوده والجدار وهذا هو الذي فسّره العلماء، فإذا روينا نحن الحديث بطريقة لا بد منها أن تُفهم هكذا، يُقال إن هذا الحديث ليس في البخاري وإنما في البخاري ( بين المصلّى والجدار ) الخلاف هنا يبقى خلاف لفظي، والعلماء اتفقوا على أنه يجوز رواية الحديث بالمعنى لا سيما في مثل هذا الكتاب المختصر الموجز كما تعرفونه، أما قوله إنه قلنا إنه هذا شاذ فهذا حقيقة يحتاج إلى استحضار المكان الذي قلنا فيه إنه شاذ، أما النقد الأول فهذا خطأ من السائل.
السائل : خليه ... .
الشيخ : كويس.

السائل : هناك أثر عن علي رضي الله عنه يقول " حدّثوا الناس بما يفهمون أتحبون أن يُكذّب الله ورسوله " ، وقد نقل الحافظ ابن حجر قولا عن مالك أن المراد بذلك أحاديث الصفات فهل هذا الأثر صحيح؟ وإن لم يكن صحيحا فما المراد بذاك الأمر؟ ... وإن كان صحيحا.
الشيخ : الحديث صحيح أو الأثر هذا صحيح موقوفا على عليّ رضي الله عنه فقد رواه البخاري متصلا الإسناد إلى عليّ رضي الله عنه فهو صحيح لا ريب فيه، أما المعنى المقصود به فهو أنه يجب أن لا نحدِّث عامة الناس بشيء لا تتحمّله عقولهم وليس من هذا القبيل كما ذُكر عن مالك أن لا نحدّث الناس بأيات الصفات وأحاديث الصفات أو أحاديث الصفات لأنه معنى هذا أن لا نحدث الناس بأيات الصفات وهذا لا يقوله من هو دون مالك بمراحل فضلا عن أن يقوله الإمام مالك، إمام دار الهجرة.
لاسيما وفطرة الناس، عامة الناس أقرب إلى العقيدة السلفية في هذه القضية من المثقّفين المتأثّرين بعلم الكلام، لأن عقيدة السلف هي باعتراف الخلف أسلم، فكيف يقال بأنه لا ينبغي أن نحدّث العامة بالعقيدة التي هي أسلم؟ فهذا المثال لهذا الأثر غير مطابق له ولا هو المقصود مثله، منه، وإنما نأخذ مثالا له ما رواه البخاري نفسه في ظني أنه في هذا الباب أن معاذا رضي الله عنه كان رِدْف النبي صلى الله عليه وأله وسلم فقال له عليه الصلاة والسلام ( ألا أبشّرك يا معاذ ) قال بلى يا رسول الله قال ( من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله حرّم الله بدنه عن النار ) قال معاذ يا رسول الله أفلا أبشّر الناس قال ( دعهم يعملون إذًا يتكلوا ) ( دعهم يعملون ) فقول الرسول عليه السلام لمعاذ و تبشيره إياه بفضيلة هذه الشهادة، هذه الكلمة الطيبة أن من قالها مخلصا من قلبه حرّم الله بدنه عن النار قد يفهم بعض الناس كما هو الواقع في كثير من البلاد خاصة عندنا في سوريا أنه خلاص مادام هو بيشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة ترنزيت لا حساب ولا عذاب، بينما ليس المقصود من هذه الشهادة التي لها تلك الفضيلة هو أن من قال بها مجرد قول أنجاه الله من النار، بل لا بد أن يؤمن بها، ثم الإيمان بها لا بد أن يتقدمه معرفة معناها، ونحن مع الأسف الشديد لا نزال نجادل جماهير المسلمين في تفهيمهم معنى هذه الكلمة الطيبة، فإنهم يفسّرونها، لا يزالون تفسيرا ناقصا يقولون معنى "لا إله" أي لا رب وهذا التفسير قاصر ولا أريد أن أدخل في هذا الموضوع وإنما المعنى "لا إله" أي لا معبود بحق إلا الله، فإذا عرفت المسلم المعنى الصحيح لهذه الكلمة الطيبة ثم أمن به جازما من قلبه، هذا بلا شك كما قال عليه السلام في حديث أخر ( من قال لا إله إلا الله نفعته يوما مت دهره ) لكن من مستلزِمات هذه الكلمة الطيبة أن يعمل بمقتضاها، ومقتضاها العمل على الأقل بالأركان، فمن عمِل بلوازم هذه الشهادة حرّم الله بدنه عن النار تحريما مطلقا، هذا المعنى الصحيح الكامل، أما إذا قصّر في قليل أو كثير من العمل بلوازم هذه الشهادة، فهو أمره إلى الله كما قال ربنا تبارك وتعالى في كتابه (( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) فإذا مات هذا المُوحّد القائل المؤمن بهذه الشهادة أنجته من الخلود في النار، لكن لا تحول بينه وبين أن يدخل النار بسبب ذنوب كان قد اقترفها أو أصابها، إن شاء الله عذبه وإن شاء غفر له، ففهم هذا النص كثير من الناس يسيئونه، لذلك لمّا استأذن معاذا رسول الله في أن يُبشّر الناس قال له ( لا، إذًا يتكلوا دعهم يعلمون ) .
فهذا مثال صادق لأثر عليّ " كلموا الناس على قدر عقولهم " فالناس أو الأشخاص الذين يفهمون منك إذا بشّرتهم بهذه البشارة النبوية خلاف المعنى الصحيح فلا ينبغي أن تحدثهم به إلا أن تُحدّثهم وتشرح لهم المعنى شرحا كاملا بحيث أن هذه الشهادة حينذاك إذا ما عرفوها زادتهم إيمانا على إيمانهم وصلاحا على صلاحهم.

السائل : لا نزال في اتهامات السلفيين، يقول يُتهم السلفيون بأنهم كثيروا التهجّم على مخالفيهم، وخاصة في كشف النقاب، ويقولون إنهم كثيروا التجريح ولا يحسنون الظن بالمخالفين، فما الرد؟
الشيخ : هذا السؤال يذكرني.
السائل : يعني السائل يعني ما أظنه متأثر بالمقولة.
الشيخ : إن شاء الله، فيُذكِّرني بفقه لبعض العلماء، يقول إذا رأيت رجلا يركض خلف رجل والراكض في يده عمامة والذي خلفه يلحق به ليس على رأسه عمامة، فإذا رأيته لا تتهم ذلك الذي في يده العمامة بأنه سارق لعمامة اللاحق به وأنت تراه اللاحق حاسر الرأس ليس على رأسه عمامة، الملحوق على رأسه عمامته وبيده عمامة الرجل، لا تتهم هذا الذي على رأسه عمامته وعلى يده عمامة الرجل إلا بعد أن تتحقق لأنه من الممكن أنه هذه العمامة التي في يد الرجل كان اللاحق به سرقها منه فاستعادها، عمامته إلى نفسه بهذه الطريقة وركض، ولسان حاله يقول (( هذه بضاعتنا ردت إلينا )) هذا المقصود أيضا كما كنت قرأت في بعض المجلات العصرية أنه من حكم سعد زغلول مصر قال "إنه لا تزال هذه الأمة في نكد وفي ضلال ما دام أن أحدهم يمرّ بالرجل يضرب أخر فيشارك معه فإذا سألته لم تضربه؟ يقول والله ما أدري بس شفته عم يضربوا فأنا معاونوا"، هذا كله مقصود فيه أنه لا يجوز المسلم أن يُسارع إلى اتهام المسلم إلا بعد تبيّن الحقيقة، فهذا السؤال سواء كان نابعا من السائل مباشرة أو حاكيًا عن غيره كما يرجو الأستاذ عبد الله يتمثّل تماما بالصورة الأولى، هو لا يدري ما السبب أو يدري ويتجاهل وأحلاهما مرّ، ما السبب الذي حمل مؤلف كتاب " كشف النقاب " وكشف النقاب اسم على مسمّى وهو وصف المردود عليه بما فيه، يعتبرون هذا طعنا ولا يدرسون هذا المردود عليه ماذا قال في الراد من التهم ومن الأكاذيب الكثيرة والكثيرة جدا؟ هذا مثالنا تماما ولا يصلح بطبيعة الحال الأن أن نُضيّع وقت الإخوان في مدافعاتي الشخصية لكن أنا أرجو ممّن يُوجّه مثل هذا السؤال أنه هذا "كشف النقاب" الرد على مين؟ على فلان، فلان ماذا فعل بالرد، ثم يقابل وحينئذ يصدق قول القائل وبضدها تتبيّن الأشياء.
السائل : في النهاية نرجو الله عز وجل أن يطيل هذه اللقاء وأن يُكثِّر منها وأن نوفّق جميعا كما قلنا إلى إلتزام هذه الطريق الصحيح ونسأل الله عز وجل أن يحيينا وأن يميتنا على هذا الطريق ولعل في هذا الذي سمعناه وفيما قبله يجعل الإنسان الذي يتمسّك بطريق السلف الصالح رضي الله عنهم ويسير في هذا الطريق يجعل له، يفخر باعتزاز على أنه ما جاب بشيء جديد وإنما هو على نهج السابقين من الصحابة والتابعين يسير، ونسال الله عز وجل الهداية والتوفيق وجزاك الله خيرا فضيلة الشيخ.
الشيخ : وإياكم.