السائل : معك سالم من السعودية.
الشيخ : أهلا مرحبا.
السائل : عندي مسا، مسألتان أبغى أسألك فيها؟
الشيخ : تفضل.
السائل : بالنسبة للتيمّم يا شيخ.
الشيخ : نعم.
السائل : هل صحيح ما يقوله الشافعية بأن التيمم لفرض واحدة فقط؟
الشيخ : ليس صحيحا، وإنما المتيمم يصلي بالتيمم ما يصلّي بالوضوء لكن إذا وَجد الماء وجب عليه أن يستعمل الماء ولا يجوز أن يصلّي بذلك التيمم شيئا بعد أن وَجد الماء أما قبل ذلك فالأمر كما قال عليه الصلاة والسلام ( التيمم طهور المسلم ولو لم يجد الماء إلى عشر سنين ) أي نعم.
السائل : طيب، هم يتفقون، أنا سألتك وناقشت بعض الطلبة فيستدلون بأن الرسول عليه الصلاة والسلام بحديث عمر في مسلم وفي منتقى ابن الجارود وفي غيره، يستدلون بأن الرسول عليه الصلاة والسلام لما في فتح مكة خطب، خطب الرسول عليه الصلاة و السلام ولم يعني بوضوء واحد ولم يعد لكل صلاة وضوء، هذا دل على أن الوضوء يعني يقولون أن الوضوء كان في بداية عهدهم بالإسلام كان لكل صلاة وضوء لكن بعد فتح مكة صار يعني إيش؟ نُسِخ الأمر ... التيمم بقي على الأصل وهو أن التيمم لكل صلاة؟
الشيخ : هذا ما يقول هذا الكلام عالم.
السائل : لا لكني ... حتى ابن رشد الحفيد في المقدمات يذكر هذا الكلام عن الإمام النووي يقولون أنه ذكره في المجموع؟
الشيخ : ما يقول هذا الكلام عالم.
السائل : يعني الإستدلال باطل.
الشيخ : أي نعم.
السائل : طيب، فيه مسألة أخرى يا شيخ.
الشيخ : تفضل.

السائل : بالنسبة لابن أبي العز هل صح أن علي القاري في شرح الفقه الأكبر ذمّه؟
الشيخ : لا أعلم ذلك.
السائل : يقولون إن بن أبي العز ذم، علي القاري ذم ابن أبي العز وقال إنه صاحب بدعة؟
الشيخ : لا أعلم ذلك وأستبعده، وابن أبي العز رجل عالم فاضل.
السائل : أيوه.
الشيخ : ولا يجوز لمثل علي القاري أن يغمز من قناته.
السائل : طيب، بالنسبة للشرح، شرح ابن أبي العز على الطحاوية هل يصح نسبته إليه؟
الشيخ : نعم.
السائل : يعني ما فيه غمز أو لمز ... ؟
الشيخ : لا أبدا وقد يلمز بعض المبتدعة، أما هذا اللمز مردود على المبتدعة.
السائل : آه يعني نسبته غير صحيحة.

السائل : طيب فضيلة الشيخ ما أنكرتموه في مقدمة شرح العقيدة الطحاوية للكوثري
الشيخ : نعم.
السائل : بأن هناك أحاديث انتقدها في الصحيحين.
الشيخ : أي نعم.
السائل : ف ... عندنا هناك في الرياض يقولون أنكم كذلك أنتم ضعّفتهم بعض الأحاديث في البخاري ومسلم؟
الشيخ : أي نعم.
السائل : فكيف انتقدتم على الكوثري وأنتم يعني فضيلة الشيخ قد يعني بعض الأحاديث القليلة القليلة جدا ضعّفتموها؟
الشيخ : نحن أولا لم ننتقد بعض الأحاديث في الصحيح، في البخاري أو مسلم على طريقة نقد زاهد الكوثري، هو ينقدها لأنها تخالف عقيدته ومذهبه الماتوردي.
السائل : أيوه.
الشيخ : أما نحن فإذا انتقدنا فإنما ننطلق من القواعد الحديثية العلمية.
... إنما أشرت هناك في المقدمة إلى نقد الكوثري وطعنه في بعض الأحاديث المتفق على صحتها ردا على مقلّده الكوثري الصغير حيث أنه أخذ عليّ فقط أنني أقول في تخريج أحاديث شرح الطحاوي بين يدي كل حديث أقول صحيح
السائل : أيوه.
الشيخ : أو أقول حسن.
السائل : ... صحيح
الشيخ : أه.
السائل : ما ردكم على هذا؟
الشيخ : فردي على هذا هناك تجده، المهم فأنا رددت عليه أنت تأخذ عليّ.
السائل : نعم نعم.
الشيخ : ألا تأخذ على شيخك التي انتقد أحاديث متفق على صحتها ولم يُسبق إلى الطعن فيها مطلقا فشتّان ما بيني وبينه وكما قال الشاعر قديما،
"فحسبكم هذا التفاوت بيننا *** وكل إناء بما فيه ينضح "
فرق بين الكوثري مثلا وبين الدارقطني حينما انتقد مسلما في ثلاثمائة حديث.
السائل : صح مضبوط.
الشيخ : لا يقال لماذا انتقده؟ لأنه انتقده بناء على القواعد الحديثية.
السائل : إيوه نعم.
الشيخ : أما الكوثري فإنما انتقده بناء على أهواءه الشخصية فشتّان ما بين هذا وهذا.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : فضيلة الشيخ بقي سؤال بسيط عندي.
الشيخ : نعم.
السائل : بالنسبة ... الأن بالنسبة لكتاب الدراقطني "الإلتزامات والتتبع".
الشيخ : نعم.
السائل : هذا الكتاب هل الأحاديث كلها التي انتقدها صحيحة على البخاري ومسلم أم فيها الطم و ... وإلا كيف؟
الشيخ : والله أنا الأن لا أستحضر ما في هذا الكتاب لكن في الجملة الأمر كما يروى عن الإمام الشافعي " أبى الله أن يتم إلا كتابه " وبس.
السائل : نعم صحيح.
الشيخ : وبس.
السائل : وأنا أيضا معي طبعة "الالتزمات والتتبع" بتحقيق الشيخ مقبل بن هادي الوادعي.
الشيخ : أي نعم.
السائل : أه طيب بالنسبة يا شيخ.

السائل : فيه سؤال أخير نحن وصلنا هناك كتاب أظن دفع، دفع صفات التشبيه لابن الجوزي وفيه الحقيقة حسن السقاف وفي بعض في بعض في المقدمة بالذات في المقدمة نحن قرأناها في المقدمة ... نقول ونقول ينقلها عن السلف الصالح بأنهم أوّلوا الصفات؟
الشيخ : أولا يا أخي الله يهديكم، لا يجوز لكم أن تقرؤوا أي كتاب يقع بين أيديكم.
السائل : أيوه.
الشيخ : لأنه ليس كل من خطّ خطا أسود وسطّر سطرا في بياض يكون عالما، هذا ما يجوز يجب أن تأخذوا العلم عمن عُرِف بالعلم وبالعلم النافع في العالم الإسلامي، أما هذا فشاب أولا.
السائل : أيوه.
الشيخ : مغرور.
السائل : أيوه.
الشيخ : جاهل.
السائل : أيوه.
الشيخ : ووراءه ناس يدفعونه.
السائل : أيوه.
الشيخ : لمحاربة السنّة ومنهج السلف الصالح.
السائل : أه.
الشيخ : فنحن أعرف الناس به ولذلك فننصحكم أن لا تلتفتوا إلى رسائله أو مؤلفاته إطلاقا لأنه أولا جاهل وثانيا هو مُغرِض وحسبك أنه يطعن في أئمة الحديث القدامى والمحدثين اليوم.
السائل : نعم صحيح.
الشيخ : وحسبك أنه يصف ويقول عن الشيخ الفاضل ابن باز يقول هذا لا يوثق بعلمه لأنه رجل أعمى.
السائل : الله أكبر الله أكبر، أين يقول ذلك؟
الشيخ : يقول في نفس هذا الكتاب.
السائل : الله أكبر.
الشيخ : لو قرأت الكتاب كله فوجدت هذا الكلام في أوائل الكتاب.
السائل : عجيب.
الشيخ : ولذلك إياكم وإياه أن يضلكم.
السائل : نعم نعم، جزاك الله خيرا يا شيخ.
الشيخ : وإياك إن شاء الله.
السائل : والله يعني صراحة بصرّتنا إلى هذا الموضوع المهم.
الشيخ : إيه أهلا وسهلا وهذا واجبنا يا أخي.
السائل : جزاك الله خيرا.
الشيخ : وإياك.
السائل : كتب المبتدعة بشكل عام لا يمكن لطالب العلم أن يقرأها؟
الشيخ : أي نعم.
السائل : وإن كان مثلا يريد يعرف أدلتها في المسألة؟
الشيخ : لا لا هو قد يعرف أدلة هذه السنّة لأنك إذا عرفت الحق عرفت ما يعارضه من الباطل.
السائل : آه نعم نعم.
الشيخ : أما الذي يريد أن يعرف الباطل فهذا يجب أن يكون متمكّنا في العلم.

السائل : أي وهناك شيخ في مسألة فقهية بسيطة وهي إني قرأت في "نيل الأوطار" أن المسح على العمامة فهل يجزي مسح على العمامة فقط دون المسح على الناصية؟
الشيخ : يجزئ إذا كانت العمامة قد عمّت الرأس كله.
السائل : نعم.
الشيخ : يجوز وإن كان لم يعمّ الرأس كله فيمسح كما جاء في السنّة مقدّمة الرأس ثم يُكمل على العمامة.
السائل : أه، جزاك الله خيرا.
الشيخ : وإياك.
السائل : فيه مسألة أخيرة إن شاء الله نختم بها هذه ... معك يا فضيلة الشيخ.

السائل : مسألة بالنسبة لإعادة الجماعة، نحن قد سمعنا من الشيخ ابن عثمين أنه يجوز إعادة الجماعة واستدل بحديث أبي بكر الصديق؟ هل يعني ..
الشيخ : هذا خطأ مع احترامنا للشيخ ابن عثمين وهو صاحبنا وصديقنا لكن الإستدلال بهذا الحديث خطأ.
السائل : أيوه.
الشيخ : خطأ مُجسّم واليوم بعد صلاة الجمعة سُئلت هذا السؤال.
السائل : أيوه، هو رد.
الشيخ : أه؟
السائل : الرد على هذا الإستدلال؟
الشيخ : الرد هذا فيه شرح طويل وربما تجده مسطورا في بعض الأشرطة ولكني أقول لك كلمة موجزة.
السائل : نعم.
الشيخ : أقول أولا هذه الجماعة التي في حديث أبي بكر هي جماعة نافلة، جماعة نافلة.
السائل : ليست بفريضة.
الشيخ : ليست بفريضة، هذه واحدة والثانية وأريد أن أجعلها الأخيرة لأن البحث طال وأمثالك من السائلين كثر وراء حجاب، فلذلك فأنا أقول لك كلمة موجزة.
السائل : جزاك الله خير.
الشيخ : أقول، أبو بكر الصديق كان قد صلى وراء الرسول عليه السلام.
السائل : اللهم صلي وسلم وبارك عليه.
الشيخ : فاكتسب فضيلتين، الفضيلة الأولى فضيلة الصلاة خلف الرسول عليه السلام والفضيلة الأخرى فضيلة الجماعة التي هي بسبع وعشرين درجة.
السائل : أيوه.
الشيخ : فهو إذًا غنيّ ومليء أما الرجل الذي دخل المسجد بعد أن صلى عليه السلام فقد فاته خير كثير، فهو فقير.
السائل : الحمد لله.
الشيخ : الذي صلى خلفه هو أبو بكر الصديق الغنيّ فهو الذي يتصدق عليه، جوابا لقوله عليه السلام ( ألا رجل يتصدق على هذا فيصلّي معه ) فإذا أنت أدركت هذا الذي أقوله لك.
السائل : أنا أدركت.
الشيخ : فالأن قل لي إذا دخل جماعة المسجد وقد انتهت الجماعة الأولى فتقدّمهم أحدهم فمن المتصدِّق ومن المتصدَّق عليه؟ كلهم فقراء.
السائل : كلهم فقراء نعم؟
الشيخ : فحسبك هذا والسلام عليكم.
السائل : وعليكم السلام.

السائل : شيخ لي بعض الأسئلة جزاكم الله خيرا
الشيخ : تفضل.
السائل : بالنسبة يا شيخ للإنسان الذي يواظب على دعاء الاستفتاح في الصلاة ثم سهى عنه يوما، تذكّره بعد ما سلّم من الصلاة؟ ماذا عليه؟
الشيخ : عفوا يداوم على ماذا؟
السائل : يُداوم على دعاء الإستفتاح في الصلاة؟
الشيخ : دعاء الإستفتاح؟
السائل : نعم يا شيخ.
الشيخ : ثم نَسِيَهُ يوما؟
السائل : نعم يا شيخ.
الشيخ : عليه أن يسجد سجدتي السهو.
السائل : بارك الله فيك.

السائل : بالنسبة يا شيخ لحديث دخول المنزل ( اللهم إنا نسألك خير المولج وخير المخرج بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى ربنا توكلنا ) ؟
الشيخ : هذا تبيّن أنه منقطع.
السائل : بارك الله فيك.

السائل : شيخ بالنسبة اطّلعنا على حديث في كتاب السلسلة الصحيحة حديث رقم خمسائة واثنان فيه نهى عن الإحتفاء والترجّل كل يوم، لكن في كلامك عن هذا الحديث أتيت بزيادة من أحمد وأبو دواد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نحتفي أحيانا وقلت هذا الإسناد صحيح ... شرط الشيخان سمعنا من بعض إخواننا أنك تراجعت عن هذا؟ هل ... ؟
الشيخ : لا ما أعلم هذا.
السائل : أه صحيح ... .
الشيخ : أي نعم.
السائل : بارك الله فيك.

السائل : شيخ بالنسبة لتكبيرة الإحرام عندما أكبّر هل أرسل يدي أم أحاذي بهما بطني أو صدري لأن رأينا بعض الشباب؟
الشيخ : إذا كبرت تضعهما فورا على الصدر ولا ترسلهما ثم تضعهما.
السائل : على صدري.
الشيخ : نعم؟
السائل : يعني أحاذي صدري ثم أقبضهما؟
الشيخ : هو هذا تضعهما على الصدر قابضا إحداهما للأخرى، المقصود لا إرسالا أولا.
السائل : نعم، هذا ... .
الشيخ : أي نعم.

السائل : كما تعلم يا شيخ أن في معظم البلاد الإسلامية يضعون أشياء فوق القبور كالكؤوس والصحون، ما حكم من يأخذ تلك الأشياء ليستفيد بها؟
الشيخ : لا يجوز أن يأخذها، عليه أن ينصح أهلها أن لا يفعلوها.
السائل : بارك الله فيك.

السائل : شيخنا أن أنك ... الصلاة الرباعية ... المائية يعني ... الصلاة لكن إذا قدّموني أصلي بهم فهل يجوز أن أنويها لهم نافلة ثم أعيدها ظهرا؟
الشيخ : ما هي الصلاة؟
السائل : ... الظهر والعصر وال، إذا قدّموني وأنا مسافر ... ؟
الشيخ : أه أنت مسافر؟
السائل : نعم.
الشيخ : ولماذا تصلّيها تماما ثم تصلّيها قصرا، هلا علّمتهم قولا وعملا؟
السائل : لا يا شيخ ما علّمتهم.
الشيخ : إذًا علّمهم قولا وعملا، بيّن لهم السنّة ثم صلّ على السنّة ولا تَحْتَل عليها.
السائل : ربما شيخ استمعنا في شريط للشيخ عدنان عرور هذه شيخ الكلمة هذه أنا أصليها ... وأنويها نافلة، يعني أصلي بهم يعني في الجزائر، أنا في الجزائر وصلّى بهم الصلاة الرباعية ثم قصّر بعد إتمام صلاته؟
الشيخ : نعم يا أخي هو فاته هذا الذي قلته لك.
السائل : نعم ... .
الشيخ : وفيك بارك.
السائل : هل تختصر الصلاة أم فيه أحاديث أخرى تجمعها تخالف ... اليد.
الشيخ : لا هو خارج الصلاة أيضا.
السائل : حتى ... في جلسة ك.
الشيخ : حتى خارج الصلاة أيضا.
السائل : بارك الله فيك.

السائل : ... في الجزائر عنده مشكلة وهو تاجر في الخردوات يعلم بأنه لا يجوز له أن يحتفظ بماله في البنوك الربوية لكن لا يستطيع أن يشتري المواد ليُتاجر فيها إلا بالعملة الورقية يعني ... وهو لا يستطيع أن يكسب تلك العملة الورقية إلا إذا وضع ماله في تلك البنوك فماذا يفعل ؟
الشيخ : لا يستطيع ماذا؟
السائل : أن شيخ يحصل تلك، على العملة الورقية ... .
الشيخ : أنت لا تعد الكلام قل لي لا يستطيع ماذا؟
السائل : أن يتاجر، لأنه يعمل في الخردوات.
الشيخ : وهل الغاية تبرر الوسيلة؟
السائل : لا يا شيخ.
الشيخ : فإذًا ما هذا السؤال؟
السائل : هو طلب مني لكي أسأل يا شيخ.
الشيخ : وأنا أطلب منك أن تبلّغه جواب ما سألت عنه.
السائل : بارك الله فيك.

السائل : شيخ هل يجوز لي أن أضع كتاب ما فوق مصحف؟ وما معنى كلمة "يعلى ولا يعلى عليه" لأن بعض الإخوان إذا ما وضعت كتاب فوق مصحف يقول هذا لا يجوز هذا؟
الشيخ : إذا و ضعت كتابا فوق المصحف؟
السائل : نعم شيخ.
الشيخ : نعم، هذا يتنافى مع قوله تعالى (( ومن يعظّم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب )) .
السائل : بارك الله فيك.

السائل : شيخ ما معنى الحديث الواهي ... بعض الأحاديث يقول حديث واهي؟
الشيخ : الواهي هو الضعيف.
السائل : شيخ بارك الله فيكم.
الشيخ : وفيك بارك.
السائل : جزاكم الله خيرا.
الشيخ : أنت هون، بعيد عني كثير، ... وعليكم السلام.
السائل : مبارك شيخ ناصر الدين الألباني؟
الشيخ : أيوه نعم.
السائل : كيف حالكم شيخ؟
الشيخ : الحمد لله بخير.

السائل : بدي أسألك سؤال والله بس حلفت يمين طلاق، قلت لزوجتي أنت طالق إذا خرجت من البيت، من هنا لغاية شهر؟
الشيخ : الله يهديك.
السائل : والله إني انصدعت يعني بدي أتراجع عن الطلاق شو ..
الشيخ : الله يهديك، أنت يبدو أنك عصبي المزاج؟
السائل : آه والله كثير يا شيخ.
الشيخ : الله يهديك، ألا تعلم قول النبي صلى الله عليه وأله وسلم ( ليس الشديد بالصُرعة ولكن الشديد من يملك نفسه عند الغضب ) .
السائل : والله عاد يا شيخ هذا اللي صار.
الشيخ : أنا أعيذك أن تكون من الجاهلين.
السائل : إن شاء الله.
الشيخ : وأعيذك أن لا تعود إلى الحلف بيمين الطلاق مرة أخرى أبدا الأبدين.
السائل : إن شاء الله.
الشيخ : وأن تتوب في الساعة الحاضرة إلى رب العالمين.
السائل : إن شاء الله.
الشيخ : أما حلّ المشكلة فهو أن تكفّر عن يمنيك وأن تُطعم عشرة مساكين طعاما ولا تعطيهم فلوسا.
السائل : طعاما.
الشيخ : طعاما ولا تعطيهم فلوسا ويكون هذا تكفير يمينك
السائل : نعم.
الشيخ : ثم أنت وشأنك وزوجتك.
السائل : جزاك الله خيرا يا شيخ.
الشيخ : وإياك.
السائلة : الله يطول عمرك يا رب، أول ناحية فضيلة الشيخ لو تتذكّر حضرتك.

السائلة : أنا تكلمت معكم في موضوع الحضانة إذا الأم تزوّجت وحضرتك شرحت لي مفهوم الحضانة من، لما ذكرت "زاد المعاد" تبع ابن القيم؟
الشيخ : أي نعم.
السائلة : ففي مجال يا ترى أحصل على هذا الشرح هذا مكتوب من حضرتك لأنه هون ممكن ... الفتوى الشرعية لأني كل ما أخت صار معاها ها المشكلة هذه و ... مباشرة الفتوى اللي تذكر إياها يعني الغلط أنه راح تُسقط عنها الحضانة؟
الشيخ : طيب عفوا أنا أولا معذرة لا يوجد عندي مثل هذا الفراغ وثانيا لماذا أنت لا تصوّرين كلام ابن القيم وتقدمّيها للجنة إذا كانت تحترم ابن القيم، وإن كانت تحترم كلام بن القيم انحلت المشكلة، وإذا كانت لا تحترم كلام ابن القيم فمن هو الألباني حتى يحترموه ولو لم يحترموا من هو أعلم منه وأقدم منه.
السائلة : ... يا فضيلة الشيخ هو الحقيقة بالنسبة للناس اللي الشخص القائم عليها هو شيخ باكستاني وكان ... يعني لل، إيش اسمه، للكتاب وشرح له هو يقرأ العربية جيدا يعني درس بالسعودية.
الشيخ : أيوه.
السائلة : فرغم ذلك على ما يظهر يا إما ما بيحترم الكلام، الله أعلم، يا إما ما قدر يستوعب أنه فعلا ها الشيء هذا يعني هو الصح، ... إذا فيه محكمة انجليزية، فيه خلاف بين رجل وزوجته أعطاها الحضانة.
الشيخ : نعم.
السائلة : بيطلبوا أحيانا منهم رأيهم الشرعي، يعني صحيح ما بيحكموا به ولكن شوية بيأخذوا بعين الإعتبار اختلاف العادات والدين عنهم.
الشيخ : نعم.
السائلة : وهو الحقيقة ... لاقى فتوى شرعية ... بالمحكمة بقضية ابني، اللي مباشرة متى تزوجت الأم تسقط عنها الحضانة مباشرة بدون أي نقاش ف ... إذاعة الحقوق في مصيبة كمان يعني ظهر الإسلام أنه هذا فيه، فيه مصيبة يعني أول ما واحدة تتزوّج، بغض النظر عن صلاح زوجها الجديد من عدمه، مباشرة الأطفال بينشالوا بينحطوا عند أبوهم ... وإلا ملتزم وإلا ما هو ملتزم.
خلاص سحبت الحضانة فبيتكلموا معي أنه هذا الشيء مو طبيعي، بدي ... أنا بدي أشرح لهم يعني في هذا ... رسمية عم تقل لهم لا هذا الكلام غلط، كلامي أنا غلظ في ،فيه خلاف بين كلامي وكلامه ... فلما بتيجي تقرأ مثلا ... معاصرة يعني ما يخيل في يرجع قاضي إنجليزي لكتاب ابن القيم طبعا لا بيعرفه ولا ... لكن أديكي فتوى معاصرة من جهة الأن شرعية ثاني غير هذه الجهة من بلد مسلم ... ليش هؤلاء مختلفين ... الكلام، شو رأي حضرتكم؟
الشيخ : أي بارك الله فيك أولا راح أقول أنا.
السائلة : نعم.
الشيخ : المشكلة ستعود أيضا بصورة أخرى وهي.
السائلة : نعم.
الشيخ : قلت لي أنه زوجك شرح لهذا الباكستاني؟
السائلة : نعم.
الشيخ : طيب فسيعود نفس الإشكال على بياني أنا، هذا أولا، وثانيا لازم أنت بقى تتوجّهي إلى هيئة من العلماء الكبار الذين لهم شهرة في العالم الإسلامي حتى يكون لفتواهم الوقع في ..
السائلة : ... .
الشيخ : أيوه أما الألباني ..
السائلة : كما هيئة الإفتاء بالسعودية؟
الشيخ : أه، أما الألباني إذا كتبنا لك الرأي لو أننا كنا متفرّغين لمثل هذا وقدمتيه إلى هذيك اللجنة.
السائلة : نعم.
الشيخ : سيتساءلوا من هذا الألباني؟
السائلة : نعم.
الشيخ : هذا رجل أعجمي و و إلى أخره والله أعلم بما يقولون، المهم ترجعي إلى السعودية.
السائلة : نعم.
الشيخ : وتشرحي لهم القضيّة وهم سيفتون ويوقّعوا توقيع الرسمي وحينئذ هذا التوقيع هو الذي يحمل هناك أولئك الناس أن يعتدوا بمثل هذا الكلام.
السائلة : طيب.
الشيخ : هذا ما عندي.
السائلة : حاضر فضيلة الشيخ.

السائلة : سؤال ثاني الله يخليكم ولو سمحت، المرأة المسلمة اللي هي أهلها كفار هل تستطيع أن يعني أن ترى أمها وأبوها مثلا شعرها وإلا لازم تتحجب قدام أمها وأبوها؟
الشيخ : لا لا تتحجب.
السائلة : لا تتحجب، لا في بيتها ولا في بيتهم أمامه.
الشيخ : أي نعم.

السائلة : طيب، بالنسبة ل، يعني لموضوع الاختلاط فضيلة الشيخ دائما فيه مثل ما تفضلت حضرتك دائما في تساؤلات ومشاكل على هذا الموضوع.
الشيخ : أي والله.
السائلة : إذا امرأة محجّبة كاملا مثلا لو حتى منتقبة وبتتعلم مثلا واحتاجت أنه هي تتعلم ... تتعلم في ما فيه امرأة علّمتها، إذا تعلمت من رجل بوجود محرم مثلا زوج أو أب في الغرفة أو في المكتب أو في شيء من هيك هل هذا يجوز وإلا ما يجوز؟
الشيخ : إذا كان كما تقولين بحضور محرم أولا.
السائلة : نعم.
الشيخ : وإذا كان حجابها حجابا شرعيا ثانيا.
السائلة : نعم.
الشيخ : وأخيرا إذا كان جلوسها بين يديه ومكالمته إياها ومكالمتها إياه أيضا في حدود الأداب الشرعية ليس هناك يعني كلمة مزح أو ضحك فأقول يجوز وإلا فلا.
السائلة : ولو كان هذا المعلم كافر؟
الشيخ : لا، لأنه الكافر لا يوثق به.
السائلة : ما يجوز.
الشيخ : لا.
السائلة : طيب لو في يعني ها العلم الذي عم تتعلمه ما ... ها المعلم الكافر هذا؟
الشيخ : طيب أولا هل يمكنك أن تُفصِحِي وتُبيّني عن هذا العلم الذي ..
السائلة : أنا يعني أنا اللي بيتعلق في أنا، أنا عم بادرس ماجستير بالكمبوتر فعندي مشكلة لازم حلها ما عاد اقدر أوصل لحد مدرسة تعلمني إياها، وفي واحد مدرس متوسط
الشيخ : معليش.
السائل : ... حوالي ثلاثة ساعات من التعليم
الشيخ : معليش بس ..
السائلة : في موجود هل يجوز لي أتعلم منه وإلا لا يجوز؟
الشيخ : ما هو بارك الله فيك كان الموضوع ليس أنه المرأة يجب أن تتعلم من المرأة لأنه هذا أمر مفروغ منه، مفهوم منه كان الموضوع هل يجوز أن تتعلم هذه المسلمة بالشروط التي ذكرتُها أنفا من كافر، فالأن أنت قفزت من المرأة إلى الرجل الكافر بينما هناك حل وسط، المرأة غير متوفرة فابحثي عن الرجل المسلم بحضور المحرم وبحضور الشروط المذكورة أنفا، أنا أشعر بأنك ..
السائلة : ... حرام الكافر.
الشيخ : نعم.
السائلة : إذا ما تيسر رجل مسلم يعلمني ... هل حرام إني أتعلم من كافر؟
الشيخ : والله هذه بقى تدخل في القاعدة العامة، إذا كنت مضطرّة فالضرورات تبيح المحظورات وإلا فالأصل لا يجوز.
السائلة : نعم.
الشيخ : أي نعم.

السائلة : طيب بالنسبة للحجاب الشرعي الذي تكلمنا عليه المرة الماضية، رضيت أنا تكلمت مع الأخوات الحقيقة فضيلة الشيخ فيه ناحية لما بتكون الواحدة لابسة الجلباب العريض اللي هو مثل العباية بس يبدأ من الكتف إلى تحت ومعه غطاء الصلاة مثلا يوصل للركبة، شو الفرق بالنسبة للغاية بالأخير، شو الفرق بين ها الشكل هذا من اللباس والمعقوس اللي هو غطاء الصلاة تحت وفوقه العباية من الرأس، أنا عم اسأل السؤال مو من مو يعني من الواحد ناحية ... من الناحية العملية، ناحية اللي بتعملوها الطريقة الثانية عملية أكثر أسهل باللباس وبالحركة خاصة هون بتضطر مثلا تطلع هي تجيب أكل لأولاده وإلا تشتغل وإلا كذا، ما لها محرم مثلا، بيبقى سهولة الحركة أسهل لمّا تكون لابسة جلباب عريض وفوقها غطاء صلاة طويل مثلا يوصل ممكن يوصل للركبة، فشو الفرق من الناحية الشرعية بين هذا وبين هذا؟
الشيخ : عفوا أنا أخشى أنه يكون فيه سوء تفاهم ولا أقول سوء فهم.
السائلة : نعم.
الشيخ : ما هي الصورة التي أنت الأن تشيرين إليها وتقولين ما الفرق بينها وبين ما كنت فهمت مني سابقا؟ ما هي هذه الصورة التي هي أيسر؟ صفيها لي؟
السائلة : لأن تلبسها الأن.
الشيخ : أه.
السائلة : مثلا جلباب عريض وفوقه غطاء صلاة طويل إلى حد الركبة مثلا.
الشيخ : تمام، هذا هو؟
السائلة : أيوه.
الشيخ : الفرق الأن أقوله لك لأنه واضح جدا.
السائلة : نعم.
الشيخ : من الناحية الشرعية طبعا أنت ما أظنك من أولئك الناس المسلمين نساء ورجالا الذين لا يقبلون الحكم الشرعي إلا إذا عرفوا حكمته.
السائلة : لا، إن شاء الله أقبله سواء عرفت الحكمة أولا.
الشيخ : إيه هذا هو الظن بك يا أم عمرو.
السائلة : الله يبارك فيكم وبيطول عمرك ..
الشيخ : لذلك اسمحي لي.
السائلة : نعم.
الشيخ : فأنت تعرفين أن هناك في القرأن الكريم.
السائلة : نعم.
الشيخ : الأمر بشيئين اثنين.
السائلة : نعم.
الشيخ : الأمر بالخمار وهذا الذي أنت تحدّثت عنه والأمر بالجلباب.
السائلة : نعم.
الشيخ : فهل أنت فعلت الأمرين؟ هذا هو الفرق، الفرق أنك طبّقت أمرا وأهملت أمرا فعليك أن تجمعي بين الأمرين، لعله وضح لك الأن؟
السائلة : هو مثلا.
الشيخ : أقول.
السائلة : نعم.
الشيخ : لعله وضح لك الأمر إلى الأن؟
السائلة : نعم.
الشيخ : وضح؟
السائلة : نعم وضح.
الشيخ : طيب أزيدك وضوحا.
السائلة : نعم.
الشيخ : أنت هذا الخمار الذي قلت يصل إلى مكان كذا من بدن المرأة.
السائلة : نعم.
الشيخ : وتحت هذا الخمار الإيش؟ ها اللي عم تسموه الجلباب ..
السائلة : ... مثلا لونه أسود وإلا ... بحيث يكون عريض جدا ما يظهر ما يظهر أي شيء من الجسم.
الشيخ : طولي بالك، طولي بالك
السائلة : ... صح.
الشيخ : جميل جدا، افترضي الأن أنك أنت ألقيت خمارا ثانيا على ذاك الخمار.
السائلة : نعم.
الشيخ : هل يعني رجعْت للمشكلة التي قلت متسائلة ما الفرق بين هذا وبين هذا الذي كنت فهمتيه مني من قبل والأن أنا أكدته لك بتنبيهي إياك بأنك أتيت أمرا وتركت أمرا؟
السائلة : نعم.
الشيخ : الأن أنت إذا وضعت خمارين.
السائلة : نعم.
الشيخ : يكون طبّقت الأمرين وزال الإشكال التي أشرت إليه أنفا، أليس كذلك.
السائل : نعم.
الشيخ : طيب، انتهت إذًا أيضا المشكلة، صح؟
السائلة : يعني إذا وضعت خمارين خمار فوق الثاني انتهت المشكلة.
الشيخ : أيوه، هيك أفهم من كلامك.
السائلة : ويكون الجلباب واصل إلى الأرض.
الشيخ : ويكون الجلباب واصل للأرض، هذا انتهينا منه، يعني أنت بارك الله فيك ما عم تقولي ..
السائلة : البانطوا.
الشيخ : إيه البالطوا.
السائلة : البالطو هو واصل إلى الأرض.
الشيخ : هو واصل للأرض.
السائلة : وفيه خماران.
الشيخ : وفيه خماران، في إشكال في هذا؟
السائل : نعم واضح الخمارين ... واحد يكون واصل للأرض، ... لطول الركبة مثلا.
الشيخ : سبحان الله، أنا عمرأعالج واقعك تماما، متصوّرك لما بتوصفي لي أنك لابسة الجلباب ها اللي هو البالطوا الطويل وفوق منه الخمار الطويل، فأنا عم أقول لك ضعي فوق هذا الخمار الطويل خمار أخر.
السائلة : أيوه.
الشيخ : فبيكون نفّذتي الأمرين وما فيه هذاك الإشكال.
السائلة : خلاص، والخماران يكونون بس بالطول.
الشيخ : هذا هو.
السائلة : خلاص.
الشيخ : هذا هو.
السائلة : خلاص.
الشيخ : اسمعي.
السائلة : نعم.
الشيخ : هذا هو، ولكن هناك رخصة في أن يكون الخمار الأدنى أقصر من الخمار الأعلى.
السائلة : نعم.
الشيخ : الأن راح أذكر لك ما هي الغاية التي رَمى الشارع الحكيم إليها حينما أمر بالجمع بين الخمار وبين الجلباب.
السائلة : نعم.
الشيخ : أولا الخمار المقصود فيه هو ليّه أو إلقاءه على الرأس وضربه على النحر والصدر.
السائلة : نعم.
الشيخ : أه، ثانيا لما بيجيك جلباب فوق هذا الخمار أو على الطريقة التي أشرنا إليها أنفا بيجي خمار ثاني فوق منه صار هنا الرأس وما حوى غير مُحجّم.
السائلة : نعم.
الشيخ : غير مُحجّم.
السائلة : نعم.
الشيخ : والصدر أيضا، لما يكون فيه خمار واحد بيكون مُحجّم، خاصة إذا كانت امرأة ناهد.
السائلة : نعم.
الشيخ : تفهمين عليّ؟
السائلة : نعم.
الشيخ : أه، فلما بيجي الخمار الثاني بيضيّع التحجيم أكثر.
السائلة : نعم.
الشيخ : فإذا كان الخمار الأدنى التحتاني أسفل الثدين والخمار الفوقاني إلى ما دون ذلك مثلا إلى ما دون خلينا نقول الأليتين.
السائلة : نعم.
الشيخ : ماشي الحال إذا كان الخمار الأدنى أقصر من الخمار الأعلى.
السائلة : نعم.
الشيخ : واضح؟
السائلة : واضح هو ها الطريقة اللي أنا بالبس فيها الخمار طويل وتحته في ... يغطي الرأس بحيث حتى لو فرضنا الهواء طيّر الخمار الفوقاني، الرأس مضمون أنه مغطّى.
الشيخ : إيه بس ما بيكفّي الرأس بارك الله فيك مثل ما قلت لك.
السائلة : الرأس مغطّى طبعا من الرقبة إيه هذا واضح يعني.
الشيخ : لا لا والثديين قلنا لك.
السائلة : نعم.
الشيخ : لازم يكون الخمار الأدنى يغطّي أيضا الثديين.
السائلة : نعم نعم خلاص واضح فضيلة الشيخ.
الشيخ : قلت لك إلا خير.
الشيخ : نعم.
السائل : السلام عليكم ورحمة الله.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل : أبو عبد الرحمان.
الشيخ : أهلا.
السائل : إن شاء الله مبسوط؟
الشيخ : الحمد لله بخير.

السائل : ممكن فيه مجال للأسئلة؟
الشيخ : تفضل.
السائل : الله يبارك فيك، اليوم حضرنا خطبة في مسجد صلاح الدين.
الشيخ : نعم.
السائل : والشيخ محمد ذكر حديث ( لو مات هذا على حاله هذه مات على غير ملة محمد ) .
الشيخ : نعم.
السائل : الحديث أنت ذاكر في صفة صلاة النبي أو في صحيح الترغيب أنه موقوف.
الشيخ : من كلام حذيفة.
السائل : أي حذيفة و ... .
الشيخ : أيوه.
السائل : ولكن بتقول وقد صحّ مرفوعا.
الشيخ : أه.
السائل : الطبراني وأبو يعلى والآجري والضياء المقدسي.
الشيخ : أيوه.
السائل : ... بن حزم وصححه ابن خزيمة.
الشيخ : نعم.
السائل : الحديث الحسن وين موجود في المصادر هذه. لأنه فيه في السند نفسه فيه اثنان مجهولان أبو صالح الأشعري و أبو عبد الله الأشعري؟
الشيخ : أنت بتقول وين موجود وأنا ذاكر لك المصادر.
السائل : نعم بس لا السند الصحيح لذاته أو الصحيح لذاته، لأنه فيه في السند أبو صالح الأشعري قال عنه الحافظ مقبول؟
الشيخ : لاتستعجل يا أخي الله يهديك.
السائل : تفضل.
الشيخ : هل سؤالك عن حديث حذيفة الموقوف؟
السائل : لا هذا في البخاري.
الشيخ : الله يهديك.
السائل : نعم.
الشيخ : أنا باسألك هو في البخاري وإلا مو في البخاري؟
السائل : لا.
الشيخ : لكان ليش عم تقلي هو في البخاري الله يهديك.
السائل : سبحان الله.
الشيخ :عم تطوّل علينا الشرح وتضيع علينا الوقت.
السائل : ... .
الشيخ : سؤالك عن حديث حذيفة وإلا عن الحديث الحسن؟
السائل : عن الحديث الحسن.
الشيخ : سألتني عن المصادر والمصادر بين يديك.
السائل : نعم.
الشيخ : طيب إيش معنى هذا السؤال والجواب موجود في الكتاب؟
السائل : طيب، فيه طلبوا علينا بعض طلاب العلم عندنا في المسجد وقالوا أنه في سند الحديث يعني الحديث ... بطريق واحدة بطريقة واحدة، وفيه بالسند أبو صالح الأشعري وأبو عبد الله الأشعري.
الشيخ : والله مشكلتكم مشكلة يا معشر الطلاب.
السائل : الله أكبر.
الشيخ : كلما واحد فهم شيئا من العلم.
السائل : نعم.
الشيخ : ... وبتقعدوا تضيّعوا أوقاتنا.
السائل : لا يا شيخ.
الشيخ : صار لنا خمسين ستين سنة نحن عم نشتغلك في ها العلم هذا.
السائل : بس ... أنا.
الشيخ : يا أخي هذه شغلة ما بتنتهي، كل ما واحد يجي يقول لك والله هذا السند فيه فلان، طيب شو درّاه هو أنه في سند ثاني؟ شو درّاه أنه هذا اللي قال فيه مقبول.
السائل : هذا ... .
الشيخ : هذا وهْم شو دراه؟
السائل : أنا اللي قلنا له إياه ..
الشيخ : معليش فأنت ليش عم تضيّع وقتي الأن، مجرد ما طالب جاء وسوس إليك وقال لك هذا الكلام.
السائل : والله أنا حاب أتعلم يا شيخ، حاب أعرف الحديث يعني هل هو صحيح أو ضعيف فقط لا غير.
الشيخ : العلم بين يديك، هذا الحديث حسن.
السائل : نعم.
الشيخ : أما اللي بيقول فيه فلان وفيه علان.
السائل : نعم.
الشيخ : يقال له ازدد علما وبارك الله فيك.
السائل : بارك الله فيك.
الشيخ : أي نعم.
السائل : والله حبينا.

السائل : ... قد يكون النص غير مضبوط تماما، الحديث الأول (إذا عظّمت أمتي الدنيا نُزعت منها هيبة الإسلام وإذا تركت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حُرمت بركة الوحي وإذا تسابت أمتي سقطت من عيني الله ) ؟
الشيخ : لا نعرف لهذا الحديث أصلا.
السائل : هذا قرأته في حياة الصحابة لل ... .
الشيخ : حياة الصحابة يجمع ما هب ودبّ مما صح ومما لم يصح.
السائل : يعني نستطيع أن نقول غير صحيح.
الشيخ : أي نعم.

السائل : الحديث الثاني : ( أنتم على بيّنة من أمركم ما لم تظهر منكم سكرتان وأنتم يومئذ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ) ؟
الشيخ : أيضا ضعيف.
السائل : ضعيف؟
الشيخ : أي نعم.
السائل : شكرا لكم.
الشيخ : أهلا.

السائل : هل من السنّة أن تقول الزوجة عند جماعها كما يقول الرجل ( بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ) ؟
الشيخ : هو الحديث جاء بالنسبة للرجل؟
السائل : فقط.
الشيخ : أي نعم.

السائل : سؤال أخر رجل جامع زوجته من المكان المحرم في دبرها الأن إيش يترتب عليه من عقوبة هذا الشخص؟
الشيخ : هنا للعلماء كلام.
السائل : نعم.
الشيخ : إذا وقع ذلك مرّة فيتوب إلى الله عز وجل ويستر على نفسه ولا يعود إليه مرة أخرى.
السائل : نعم.
الشيخ : أما إذا كانت متواطئة مع الزوج على ذلك وغلب أمرهما إلى القاضي الشرعي، يُفرِّق بينهما.
السائل : نعم، ولو لم ... لا يفرّق بينهما.
الشيخ : ولو إيش؟
السائل : لم لو لم يطلب هو الفراق يعني ..
الشيخ : رغم أنفهما.
السائل : نعم طيب وهل كان استقر عند بعضهم أنها تطلق شرعا في هذه العملية.
الشيخ : لا.
السائل : ليس كذلك.

السائل : سؤال أخر إن شاء الله الثالث اللي هو، الأن شخص في الركعة الرابعة من صلاته فجاء فخطى يعني جاءت امرأة حائض يعني بالغة وقطعت صلاته في الركعة الرابعة، هل يعيد الأربعة وإلا بيعيد الركعة الأخيرة؟
الشيخ : بطلت صلاته.
السائل : كلّيات الأربع.
الشيخ : أيوه.
السائل : طيب لو ها، في نفس السؤال لو يعني كان واضعا سترة وراحت هي داخلة بينه وبين السترة، بين يديه؟
الشيخ : صلاته صحيحة.
السائل : ما يعيدها يعني؟
الشيخ : أي نعم.
السائل : بارك الله فيك، فيك كذلك.

السائل : هل ورد ذكر أو دعاء عند سماع الحمار إذا نهق؟
الشيخ : هل ورد إيش؟
السائل : دعاء أو ذكر إذا سمعنا صوت الحمار عم بينهّق.
الشيخ : فليستعذ الله من الشيطان الرجيم.
السائل : نعم في يعني نص على هيك؟
الشيخ : أي نعم.
السائل : أيوه.

السائل : فيه كذلك هل يجوز للمسلم إذا يعني ظُلِم أو ..
الشيخ : ... الرقم شوف لي الرقم هنا أسفل، لحظة والله ... نعم.
السائل : هل يجوز للمسلم إذا ظُلِمَ أو اعتقل أن يُضرب على الطعام ليؤذي نفسه؟
الشيخ : لا لا يجوز.
السائل : إذًا يجب أن يأكل.
الشيخ : أي نعم.

السائل : كذلك يعني ما حكم أو هل يجوز للسائق العمومي أنه طلعت معه واحدة بيوصّلها واحدة فقط هل يقع في الخلوة الإثم؟
الشيخ : هنا خلوة ما فيه.
السائل : أيوه.
الشيخ : ولكن إذا كان يخشى على نفسه وبخاصة إذا كانت متبرّجة فلا يُركبها معه.
السائل : أويه.
الشيخ : أي نعم.
السائل : وإن كانت ملتزمة يركبها.
الشيخ : أي نعم، إذا كان لا يخشى على نفسه.
السائل : أيوه نعم، وجزاكم الله خيرا.
الشيخ : وإياكم إن شاء الله.
سائل آخر : ... ( من كان قبلكم حذو القذة بالقذة )
الشيخ : نعم.
السائل : ... يعني ( حذو القذة بالقذة ) في البخاري وأحمد لكن في أحمد يختلف اللفظ ... ؟
الشيخ : وإيش يهمك؟
السائل : لفظ "حذو القذة بالقذة".
الشيخ : إيش يهمك؟ مادام المعنى صحيح وما وجدت "حذو القذة بالقذة" شو بيهمك؟
السائل : يا شيخ ... .
الشيخ : أنا عم أسألك الله يهديك، شو بيهمك شو الفرق عندك، هو قرأن؟
السائل : لا يا شيخ الله يجزيك خيرا.
الشيخ : عما أقول لك شو بيهمك؟ قولي؟

السائل : يهمني بس براعي ال، يعني في بعض الكتب يقول لك المؤلف ( لتتبعن سنن من قبلكم حذو القذة بالقذة ) .
الشيخ : لا حول ولا قوة ..
السائل : فرجعنا للبخاري ما قال ( حذو القذة بالقذة ) .
الشيخ : الله يهديك.
السائل : ... محمد بن عبد الوهاب .
الشيخ : الله يهديك.
السائل : وإياك يا شيخ.
الشيخ : الله يهديك، البخاري جمع كل شيء؟
السائل : ... قل يا شيخ في سؤال ثاني شيخ لو سمحتم.
الشيخ : نعم.
السائل : ... السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله.
السائل : أقول يا شيخ
الشيخ : نعم.
السائل : أنا نواف بن فضيل الشمري
الشيخ : نعم.
السائل : ... صاحب ... كتاب التوحيد يبلغك السلام يا شيخ.
الشيخ : ... نعم، عليك وعليه السلام.

السائل : قل يا شيخ ... أحد الدعاة عندنا يا شيخ يقول وقِسْم أخر يهتمون بتصحيح الأحاديث وتضعيفها وربما يَصْحَبُ ذلك شيء من ضعف التعبّد وعدم الثقة في الواقع، ما رأيك في هذا القول؟
الشيخ : وربما، تعرف شو معنى ربما؟
السائل : أي نعم.
الشيخ : إيش معنى ربما.
السائل : الله أعلم يعني.
الشيخ : إذا كنت لا تعلم فإذًا إسال أهل العلم شو معنى ربما حينئذ يزول الإشكال عندك، يعني هل كل مسلم يعمل بإسلامه؟
السائل : نعم؟
الشيخ : هل كل مسلم يعمل بإسلامه؟
السائل : لا، ليس كل مسلم يعمل بإسلامه.
الشيخ : أه، الأن هل كل ممن يشتغل الحديث بيعمل بالحديث؟
السائل : لا يا شيخ.
الشيخ : إيه هذا معنى ربما.
السائل : بس هذا يا شيخ يعني ربما يكون تنقّص لأهل الحديث.
الشيخ : الله يهديك.
السائل : اللهم آمين.
الشيخ : الله يهديك.
السائل : اللهم آمين يا شيخ.
الشيخ : المعنى إذا فهمته دع ربما عند ذاك الكوكب.
السائل : نعم.
الشيخ : قولك أنت ربما أرم به عند ذاك الكوكب، أما هذا الكلام كما نقول ليس كل مسلم يعمل بإسلامه كذلك ليس كل فقيه يعمل بفقهه، كذلك ليس كل حديث يعمل بحديثه، كم من مسلم يأكل الربا وهو يقرأ القرأن الكريم والسنّة الصحيحة؟ فإذا قال قائل رب مسلم يأكل الحرام أي شيء في هذا، رب مشتغل بالحديث لا يعمل بالحديث، أما إيش نيّته؟ نيّته ربنا يعرف إيش نيته، أما أنت ما يجوز أن تسيء الظن بأخيك المسلم ولا يجوز أن تتشبّث بكلمة تبْني عليها علالِيَ وقصورا، هذا حرام عليك وقديما رُوِيَ عن عمر " التمس لأخيك عذرا " والسلام عليك.
السائل : يا شيخ.
الشيخ : السلام عليك.
السائل : سؤال أخير
الشيخ : السلام عليك.
السائل : سؤال أخير.
الشيخ : وعليكم السلام.

السائل : كيف حا ... .
الشيخ : الحمد لله بخير.
السائل : ... يحكي معاك.
الشيخ : أهلين.
السائل : اليوم في صلاة العشاء.
الشيخ : أه.
السائل : أمّ فينا أحد الأئمة ودخل أحد المصلين وطرح السلام.
الشيخ : أي نعم.
السائل : فأخينا أصرّ إلا يعمل محاضرة بعد الصلاة بعدم جواز طرح السلام على المصلين.
الشيخ : نعم.
السائل : وقال هذا مذهب أبو حنيفة وقلنا له نحن بنقل لك مذهب الرسول صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : (ضحك الشيخ) إيه.
السائل : أنه كانوا يسلموا على المصلين وعلّمهم كيف الرد يعني.
الشيخ : أي نعم.
السائل : ففي ممكن نرجع لبحث مُكتمل في كتاب معين اللي لأنه هو صار حاكي أنه الجمعة ... نجلس احنا وإياها على أساس بيجيب أدلته هو من المذهب.
الشيخ : أظن أنك غلطان يا جمال؟
السائل : أي نعم.
الشيخ : هؤلاء المتعصّبة لا يؤمنون بك ولو جئتهم بكل أية.
السائل : أي نعم.
الشيخ : شو الفائدة تضيّع وقتك معه، فهل هو متأسّس أنه يأخذ بما قال الإمام أبو حنيفة وكل الأئمة إذا صح الحديث فهو مذهبي؟ لا.
السائل : هو زعم.
الشيخ : لا.
السائل : أنه وقّاف عند الدليل؟
الشيخ : الله يهديك.
السائل : أي نعم.
الشيخ : ما أجبتني عن السؤال؟
السائل : أنا ما سمعت لأنه.
الشيخ : ما سمعت كلامي؟
السائل : نعم، الصوت ضعيف.
الشيخ : بأقول لك - كيف ضعيف؟ - بأقول هل هو متأسّس على الأخذ بقول الأئمة كلهم " إذا صح الحديث فهو مذهبي " ؟
السائل : هو الذي يظهر من كلامه يعني ظاهرا يقول أنه مؤسّس على هذا الشيء.
الشيخ : طيب ولماذا لم يأخذ بما ذكرت له؟
السائل : هذا لأنه هو كأنه أخذته حمية العالم أمام الناس يعني.
الشيخ : إيه هذه هي المشكلة فلماذا تريد أن تجالسه؟
السائل : ما هو الدكتور عرفان ... كان حاضر فأصرّ أنه يوم الجمعة القادم قال كل واحد بيجيب أدلته.
الشيخ : وأنت أتيت بالأدلة وانتهيت.
السائل : أي نعم.
الشيخ : أنت لا تُطالب بأكثر مما فعلت.
السائل : أي نعم.
الشيخ : فهو الذي يُطالب أن يأتي بالدليل وذلك أمر مستحيل.
السائل : أي نعم.
الشيخ : فقصدي أقل لك لا تتعب حالك معه.
السائل : أي نعم.
الشيخ : فالذي ذكّرته يكفي من كان فعلا كما قلت أنه هو يدّعي أنه يعمل بالحديث الصحيح.
السائل : أي نعم.
الشيخ : هو لو كان كذلك كان بيقول لك والله أنا هذا الحديث ما طرق سمعي سابقا، هل هو حديث صحيح؟ ستقول له نعم، طيب من رواه؟ يمكن أنت ما تُذْكر من رواه بتقول له سأتيك من رواه.
السائل : أي نعم.
الشيخ : أما هو لم يعبأ بحديثك مطلقا، فمعنى الرجل أنه متعصّب خلاف ما تنقل عنه.
خلاصة القول أنا لا أرى لك أن تُجادل أمثال هؤلاء الناس لأنه المجادلة يا أخي بدّها أولا علم وبدّها طولة بال وأخذ ورد وصد و و إلى أخره.
أنت لا تتعب حالك.
السائل : أي نعم.
الشيخ : اصبر عليه شوف شو بيجيب لك؟
السائل : أيوه.
الشيخ : لكن الشيء اللي أنا بأقول لك إليك.
السائل : أي نعم.
الشيخ : أنه إذا سألك بعد ما أنت تُحسن وتُحكم إحاطة الكمّاشة حوله بحيث أنه يجد نفسه مضطرا للتسليم بالحديث لكن يبقى في نفسه وهو معذور أنه يعرف هذا الحديث من رواه بتقول لهرواه أبو داود في السنن.
السائل : أبو داود في السنن.
الشيخ : أيوه.
السائل : أي نعم.
الشيخ : ثم مشان أنت تكون على توسّع في العلم أظن أنا معالج المسألة في "تمام المنة في التعليق على فقه السنة" عندك الكتاب؟
السائل : لا والله أعلم لا.
الشيخ : الله يهديك.
السائل : على شأن جديد الكتاب؟
الشيخ : شلون جديد يا أخي؟ تعليق على فقه السنّة هذا مطبوع طبعتين قديمة وحديثة.
السائل : عاد هاي أول مرة أنا أسمع باسمه تقريبا.
الشيخ : إذًا جزائي معك أن أقدم إليك نسخة هدية.
السائل : الله يجزيك بالخير.
الشيخ : لعلك تقبلها.
السائل : الله يجزيك بالخير.
الشيخ : وإياك إن شاء الله.
السائل : في سؤال ثاني ... .

الشيخ : تفضل.
السائل : أنه فيه امرأة نذرت يعني يجيها أولاد ويموتوا فنذرت إذا.
الشيخ : لحظة والله شوية، لحظة.
السائل : أي نعم.
الشيخ : (لكن المكتبة "تمام المنة" جيبي لنا نسخة حطيها على الدرج) تقدر تجي بكرة تأخذها؟
السائل : والله بكرة ما أظن لأنه إن شاء الله إذا استطعت بأجي إن شاء الله، في البيت غدا وإلا طالع؟
الشيخ : اسمع يوم الثلاثاء فيه درس.
السائل : أي نعم.
الشيخ : زوجتي تأخذها النسخة لزوجتك.
السائل : الله يجزيك الخير.
الشيخ : ماشي؟
السائل : الله يجزيك بالخير.
الشيخ : طيب سؤالك الثاني؟
السائل : امرأة كان يجيها أولاد ويموتوا فنذرت أنه الله أحيا لها ولد أنها تذبح له كل سنة خروف فهذه المرأة الأن عجزت أنها تذبح؟
الشيخ : من أي ناحية؟
السائل : عجزت ماديا.
الشيخ : أيوه.
السائل : فهل يجوز أولا أنها تنذر مثل هيك نذر بدون إذن زوجها؟
الشيخ : يجوز لأنه هذه طاعة.
السائل : أي نعم، وكفارة النذر كفارة اليمين؟
الشيخ : هو كذلك.
السائل : الله يجزيك خير.
الشيخ : الله يحفظك.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام.
سائل آخر : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
(تحاور باللغة الألبانية)

السائل : اتصلت عليك وكنت مشغولا.
الشيخ : البارحة؟
السائل : نعم.
الشيخ : (الشيخ يتحدث مع زوجته قال وين كنا مبارح؟ فأجابته كان عندك ضيوف)
السائل : ضيوف.
الشيخ : أي عندي ضيوف نعم.
السائل : يا شيخ بارك الله فيك الهادي هل هو اسم من أسماء الله وهل هو ثابت؟
الشيخ : والله الأن ماني مستحضر.
السائل : طيب، طيب يا شيخ.

السائل : نريد أن تذكّرنا بحديث يأمر بالإقتراب والتقارب في حلق الذكر، أنا أذكر أنك مرة حدثتنا بهذا ولكن لا أستحضره وإنما أستحضر المعنى؟
الشيخ : الحديث في مسند الإمام أحمد.
السائل : الحديث.
الشيخ : في مسند الإمام أحمد.
السائل : نعم.
الشيخ : من رواية أبي ثعلبة الخُشني رضي الله تعالى عنه.
السائل : نعم.
الشيخ : قال ما معناه.
السائل : نعم.
الشيخ : كنا إذا نزلنا منزلا.
السائل : نعم.
الشيخ : مع رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم.
السائل : نعم.
الشيخ : تفرقّنا في الوديان والشعاب فقال لنا يوما ( إنما تفرقكم هذا من علم الشيطان ) فكنا فيما بعد إذا نزلنا منزلا اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط لوَسِعنا.
السائل : نعم.
الشيخ : وأيضا هناك حديث في صحيح مسلم أنه دخل المسجد، أنه عليه السلام دخل المسجد ورأهم متفرّقين فقال لهم ( مالي أراكم عزين ) الحديث صحيح يقينا.
السائل : أهاه.
الشيخ : لكني أشك أن يكون في صحيح مسلم أو لا.
السائل : أيهم؟
الشيخ : الثاني هذا.
السائل : آه الثاني وهو صحيح يقينا ... يا شيخ.
الشيخ : أي نعم.
السائل : طيب بارك الله فيك.
الشيخ : وفيك بارك.

السائل : هل هناك فرق بين الفرقة الناجية والطائفة المنصورة وأهل الحديث؟
الشيخ : يا أخي لا أرى لكم أن تدخلوا في مثل هذا النقاش الذي يَصْدَع القلوب ويفرقها، فسواء كان هناك فرق أو لم يكن ثمة فرق لأنه إن كان هناك فرق فيكون فرقا دقيقا جدا قد ينتبه له البعض ولا ينتبه له البعض ثم إذا نُبّه عليه ذاك البعض قد يتبيّنه وقد لا يتبيّنه، المهم ألا يكون هناك خلاف بين هؤلاء المختلفين والمتسائلين هل هناك فرق بين الطائفة المنصورة وبين الغرباء وبين الفرقة الناجية.
أن يكون هؤلاء كلهم على كلمة سواء هي، وجوب الرجوع إلى العمل بالكتاب والسنّة وعلى منهج السلف الصالح، فإذا ما اتفق هؤلاء المختلفون في كون هذه الألفاظ الثلاثة هل هي مترادفة بمعنى واحد أم هناك خلاف بين بعضها البعض؟ إذا اتفق هؤلاء المختلفون على ذاك المنهج القائم على الكتاب والسنّة والسلف فهذا الإختلاف اختلاف يسير وليس باختلاف جديد من مثله، فقد اختلف الصحابة اختلافا أشدّ من هذا بكثير ومع ذلك فما كان هذا سببا لأن يتفرّقوا بل ضلوا كما قال تبارك وتعالى في القرأن الكريم (( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا )) فقد كان هناك من يقول بأن الرجل مثلا إذا جامع زوجته ولم يُنْزل الماء فليس عليه غسل وأخرون يقولون بلى عليه غسل، ولكن هل هذا الإختلاف صدع الصف بينهم؟ حاشاهم، والأمثلة كثيرة وكثيرة جدا لا حاجة بنا فلم يبق من وقت الأسئلة إلا دقيقة أو دقيقتين فأنا أنصحك أن لا تتحيّز لهؤلاء ولا لهؤلاء بل تنصحهم بنصيحتي هذه لا تجعلوا خلافات يسيرة غير جوهرية ليست لها علاقة بأصول الشريعة، لا تجعلوا هذه الخلافات السهلة سببا للفرقة لأنكم بذلك تخالفون المنهج الذي تزعمون كلكم جميعا أنكم عليه وهو أنكم على منهج السلف الصالح، فالسلف الصالح فاختلفوا في مثل هذه الأمور ولم يتفرقوا، لعل كلامي واضح؟
السائل : نعم.
الشيخ : إن شاء الله.
السائل : طيب يا شيخ.

السائل : فيه هنا جملة اعترضت لنا في بعض الكتب ويقول صاحبها يعني يقول " إن الثورة الخمينية ثورة إسلامية والقائمون عليها هم جماعة إسلامية فيجب على المسلمين جميعا مناصرة وتأييد هذه الثورة والتعاون معها في جميع المجالات "؟
الشيخ : يا أخي هذا (ضحك الشيخ رحمه الله) كلام " أكل الدهر عليه وشرب " كما يقال - سامحكم الله - الذي قال هذا الكلام سُرعان ما تراجع عنه والذي قال هذا الكلام هو لا يعرف الشيعة ولا يعرف الرافضة ولم يدرس عقائدهم وبواطيلهم ولذلك تاب إلى الله وأناب، فما لكم تنبشون هذه الخطيئات في هذا اليوم؟
السائل : لأنها مسطّرة يا شيخ؟
الشيخ : مسطّرة يا أخي لكن لم يبق أحد يتحمّل هذا الكلام أو يعتقده، لأنه بيقولوا عندنا بالشام " الريحة طلعت " تفهم هذا الكلام؟
السائل : نعم نعم.
الشيخ : طيب، فما لكم ولهذا الكلام الذي يعني ظهر بطلانه لكل الناس حتى الذين قالوا وتورّطوا، كان عندنا هنا ناس من حزب معروف ذهبوا لمبايعة الخميني لكن هل بقوا على ذلك؟ تراجعوا ولذلك فدعو هذه الأشياء التي تَبيّن بطلانها واشتغلوا بمعالجة أخطائهم التي يُصِرّون عليها حتى اليوم، حيث يعتبرون الدعوة للكتاب والسنّة تفرقة ويقولون أنه لا ينبغي الأن إثارة الخلافات، لا الخلافات العقدية ولا الخلافات الفقهية هذا هو الداء الوبيل.