السائل : ... ينطبق عليهم حكم الأجانب في المصافحة ؟
الشيخ : هذا هو الأصل إلا إن كان هناك ما يريب من ... لأن هذا النظام ينطبق حتى على المحارم المسلمين واضح الكلام هو هذا .
السائل : ... .
الشيخ : ما بتعرف في حوادث وقعت من الأخ وأخته .
السائل : أي نعم .
الشيخ : الأصل أنه هذا محرم لها لكن إذا ظهر في الجو ضباب حينئذ حكم المحرمية هذه يتوقف .
السائل : أيوه بالنسبة الآن لوضعهم يعني .
الشيخ : ما أنا بقول نفس الشيء .
السائل : كيف وضعهم ؟
سائل آخر : نعم .
السائل : كيف وضعهم ؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : مو بيعرف
سائل أخر : ... أختي مثلا إذا تصافح الآن أبوه صافحت أمه بتطلع بزينتها أمام أمه ومع أخواته، هذا الحكم يعني .
سائل آخر : طبعا ما واضح الشطر الأول ... .
السائل : شو إلي مو واضح؟
سائل آخر : بعرف أنه لا يجب الكشف عليهم وكذا ومصافحة
السائل : لا يجوز الكشف عليهم ولا يجوز مصافحتهم و ... .
الشيخ : مين ال، على من لا يجوز ؟
السائل : الإنسان إلي النصرانيات يعني ... تتكشّف على
سائل آخر : ناس ب ... .
الشيخ : هو البحث بارك الله فيك ليس بحثا عاما إلي بتعرفه أنت بحث عام بمعنى المرأة المسلمة أمام المرأة الغير المسلمة نصراينة كانت أو يهودية أو بوذية هي غير مسلمة ولا يجوز لها أن تظهر أما تلك المرأة غير المسلمة إلا بوجهها وكفيها، فالمرأة الكافرة تعامل معاملة الرجل من المرأة المسلمة، هذا المبدأ العام، الأن هنا موضوع خاص فأنت أمّك بالنسبة لأخته هالي راح تصير زوجتك إن شاء الله بتكون حماة لها شايف ؟ كمان أختك بيكونوا بالنسبة عفوا أخته ما بيكونوا .
السائل : لا .
الشيخ : ما بيكونوا محارم .
السائل : أبوها.
الشيخ : أبوه .
السائل : أبوه .
الشيخ : أبوه بيكون إيش بالنسبة لها محرم فهل لها أن تصافحه هل لها أن تظهر أمامه كما تظهر أمام أخيها وأبيها، هذا البحث، فأنا أجبت بأنه هذا هو الأصل لأنه الآية مطلقة (( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آبنائهن )) إلخ هذا هو الأصل، وضح لك إلى هون ؟ هذا الأصل قد يحيط به ما يفرض على العالم المسلم إيقافه بمعنى تعطيله مؤقتا، ضربنا مثال آنفا لما سألنا أبو عبد الله أنت ما بلغك بعض الحوادث منكرة جدا أنه الأخ فعل في أخته، أخ مسلم فعل بأخته المسلمة، طبعا هذا وقع أكثر من مرة مع الأسف فأنا كان جوابي للأخ تيسير أنه الحكم هنا كالحكم بين المسلمين أنفسهم كأصل عام إلا لعلك ... إلا إذا كان في بالجو ضباب أعني أنه يظهر مثلا من هالي هو محرم بالنسبة لها الزوجة هذه شيء من الانحراف الخلقي خاصة أنه ... غير مسلمين ما بيحرموا وما بيحللوا ما في عندهم الأشياء إلي موجودة عند المسلمين فمادام لا يوجد في الجو شيء فهي تعامل أباه كما لو كان مسلما إلا إذا وجد شيء يريب، وضح لك الآن المسألة؟ الحمد لله .
الشيخ : وكأنه السائل هو صاحب القصة وإن كان من وراء جدر ... لكن باشعر من سؤاله ولهجته في السؤال أنه هو صاحب المشكلة، بيقول بدي أسألك سؤال، تفضل بيقول رجل يعمل يعني معلّم له فبعثه بغرض إلى بيته فبعث الغرض هذا وسلّم على امرأته ومجرد ما يعني المرأة استلمت الغرض منه أغلقت الباب على الرجل من الداخل وطلبت منه الفاحشة، هو امتنع قال قالت والله إذا بتمتنع بارفع صوتي وباجمع الناس حولك وبافضحك أمام الناس إلا ما تخضع لما أريد .
السائل : ضريبة ... .
الشيخ : إيه، فقال لي شو بيسوي يعني هو هلا راح يقع في مشكلة يعني كأنه لسان حاله بيقول هاي الفضيحة راح تقع فليش ما باقضيها بس هو بقى عم بيحكيها عن غيره بس أنا شاعر أنه كأنه هو الفاعل أو هو الذي عرض له هذا الأمر، قلت له بدل ما يخليها تصيح خليه هو يصيح ... خلي هو يصيح ويجتمعوا الجيران ... بس.
أنه ... من الأولاد بغض النظر عن الذكور والإناث إلي بيسارع أنه يبرئ والده بعد موته يعني لو استقل أحدهم بوفاء الدين كله فهذا بيكون أنفع له في الآخرة .
السائل : ... البنت إذا أرادت المشاركة إذا مثلا أراد أن يقسّم بينهم كل واحد قسطه ... .
الشيخ : يجب .
السائل : يجب ... .
الشيخ : أه... عم بياخذ على خاطرك أنه الشيخ التويجري رد عليك وهو كان رد عليّ بالنسبة للتعليق على كتاب السنة .
السائل : أي نعم .
الشيخ : لأنه هو بيحترمك وبيودك وبيعرفك أنك من أهل السنة ولكن هذا رأيه أنه الحديث هذا صحيح، بيّنت له كيف يكون هذا حديث صحيح يا جماعة والحديث في صحيح البخاري ينافيه ومن قبل السند غير صحيح وضعّفه الإمام ابن خزيمة في كتابه التوحيد، الله المستعان يعني التقليد كأنه مصيبة الجماعات كلها .
السائل : والله أنا بانزل معك و ... جماعة إسلامية اليوم على وجه الأرض تقول مثل هذا ... .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : يعني هذا هذا بعدين هذا لا يأتي إذا فُتح يعني باب شر لا يغلق .
الشيخ : ... .
السائل : هذا ... .

الشيخ : قريبا أمس انتهيت من تخريج حديث، الحديث أصله ثابت في الصحيحين، حديث عائشة المعروف المشهور ( فُرضت الصلاة ركعتين ركعتين فأقرت في السفر وزيدت في الحظر ) هذا الشيخ عبد الله الغماري هذا الخبيث أول إنسان يعلنها كتابة أنه هذا حديث شاذ ضعيف وليته تمسّك على طريقة علماء الحديث أنه شذّ فلان عن جماعة، كل ما في الأمر أنه هذا الحديث يخالف القرأن ويخالف الأحاديث الثابتة عن الرسول عليه السلام.
السائل : يالله يا شيخ ... .
الشيخ : جمع. جمع خمسة أحاديث، في حديث صلاة جبريل عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وسلم إماما في مكة، هذا الحديث مروي في الصحيحين باختصار أنه صلى به الخمس صلوات من حديث أبي مسعود البدري، ومروي في سنن أبي داود بإسناد حسن مفصّلا الصلوات ... به إماما ثم جاءت أحاديث تترى على هذا النحو في ذكر صلاة جبريل بالرسول عليه السلام دون تحديد الركعات للظهر والعصر والعشاء، هذا الرجل الغماري ماذا فعل، حوّش أحاديث من هنا ومن هناك مصرحا بأنه جبريل عليه السلام في تلك الحادثة صلى الظهر والعصر والعشاء أربعا أربعا أي في مكة .
السائل : حتى المغرب ؟
الشيخ : لا لا بأقول الظهر والعصر والعشاء فيأتي هو بخمسة أحاديث كلها تصرح بأنه جبريل صلى هذه الصلوات الثلاث أربعا أربعا ثم بيضرب حديث البخاري عن عائشة بهذه الأحاديث، هناك بتقول فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ويثبت بها فُرضت أربعا أربعا.
السائل : و ... في البخاري .
الشيخ : نعم .
السائل : معارض .
سائر أخر : معارض لحديث البخاري .
الشيخ : أنا أول ما قرأت هذه الأحاديث والله تعجبت منها لأنه إلي قائم في ذهني، هذا الحديث المعروف في صحيح البخاري وغيره، كيف هذا أربعا وأربعا، الأمر الذي حفزني ودفعني دفعا لتتبع طرق هذا، هذه الأحاديث الخمسة، وهو رجل خبيث جدا ومكّار ولعّاب على القرّاء، شيء شيء ... ما شفت أكبر منه إلا الشيعة وبخاصة منهم عبد الحسين هذا ال ... اللبناني.
أول حديث جابه رقم واحد بدو يكتبها بالإفرنسي لأنه طابع الرسالة هناك، جايبو من من مسند إسحاق بن راهويه بيقول بإسناد على شرط الشيخين ولا أقول أنا عليه وإن كان هو يعنيه، هو لا يقول إسناد صحيح على شرط الشيخين .
السائل : بإسناد .
الشيخ : بإسناد على شرط الشيخين .
السائل : يعني عنده هذا ؟
الشيخ : أي نعم، لكن هذا لا فرق بين يقول صحيح على شرط الشيخين أو على شرط الشيخين، الخبيث من مكره يقول بإسناد على شرط الشيخين عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبي مسعود الأنصاري البدري، أبو مسعود صحابي معروف وبيذكر إمامة جبريل بالرسول وتربيع الصلاة الثلاث، تساءلت أنا من وين جابوا؟ إسحاق بن راهويه مسنده مفقود، الآن بعد أن يعني تيسّر في الكثير من الجامعات جلب المصورات بعض المخطوطات فيه عندي أنا قطعة من هذا المسند لكن هو ما أظنه نقله مباشرة ثم تأكّدت من ذلك حينما وجدت الحديث، - لا شكرا - ، حينما وجدت الحديث نقله بالحرف الواحد من " نصب الراية لأحاديث الهداية " للحافظ الزيلعي، لأن الحديث موجود في " المطالب العالية " في زوائد المسانيد العشرة للحافظ ابن حجر العسقلاني فهو يختلف بعض الاختلاف في بعض الأحرف التي لا تغيّر المعنى بين لفظه في "نصب الراية " وبين لفظه في " المطالب العالية " فغلب على ظني أنه نقله من الزيلعي لكن الزيلعي نقل عن الحافظ البيهقي أنه هذا الإسناد منقطع بين أبي بكر وبين أبي مسعود وفعلا هو في الصحيح في البخاري وأقول الآن ومسلم أيضا اتفقا على رواية الحديث من طريق أبي بكر هذا عن البشير بن أبي مسعود الأنصاري عن أبيه وبذاك اللفظ المختصر الي فيه أنه صلى به خمس صلوات .
السائل : من غير تفصيل .
الشيخ : من غير تفصيل .
السائل : ... أربعا أربعا .
الشيخ : أه بينما هذا روى التفصيل ومنقطعا بين أبي بكر وبين أبي مسعود، مع ذلك دلّس على القراء وقال " بإسناد على شرط الشيخين " هو الخبيث صادق لكنه يعني ما يقول، السند على شرط الشيخين إلى أبي بكر لكن هو بقى ما بيهمه بيان الحقيقة أنه في انقطاع، تدليس على القراء .
السائل : ... .
الشيخ : تتبعت أحاديث الخمسة ورديت عليه في نحو اثنيين وعشرين صحيفة فقط لإثبات حديث السيدة عائشة ، الأحاديث الخمسة تبعه .
السائل : ... .
الشيخ : لا الرابع هو الصحيح الرابع ... لإخوان .
السائل : لا أقصد الضعيف .
الشيخ : لا ، هو بارك الله فيك هذا من الخمسة الصحيحة لأنه حديث السيدة عائشة صحيح وأنا في أثناء تخريج هذا الحديث، أيوه عرفني هذا الرجل بتدليسه .
السائل : إذًا ... .
الشيخ : في المجلد الخامس هو لا أكثر لأنه هو الرّقم أي نعم الرقم ألفين وثمانمائة وأربعة عشر .
السائل : معناها الثالث يعني .
الشيخ : الشاهد يا أستاذ، الأحاديث الخمسة هي في الحقيقة أربعة لكن هو من مكره جعلها خمسة، ماذا فعل الرقم ثلاثة من فلان عن الحسن البصري رقم خمسة من طريق شخص ثاني عن الحسن البصري، رقم ثلاثة ورقم خمسة عن الحسن البصري مرسلا، هذا يعتبر حديث واحد .
السائل : ... جعلهم اثنين هو .
الشيخ : يني هلا إذا كان أبو هريرة فيه طرق إلى أبي هريرة فهو حديث واحد، فهو من تدليسه على الناس رقم واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة كل هذه الأحاديث بتصرح أنه صلى أربعا أربعا فأنا تتبعت هذه الأحاديث ومن فضل ما وجدت فيها حديثا يستحق التصحيح بل إما مرسل ومن مراسيل الحسن البصري التي يقول فيها الحافظ العراقي أنها كالريح " مرسلات الحسن البصري كالريح لا قيمة لها " والأخريات لها يعني علل واضحة مكشوفة ثم أنا عرضت عرضت الأحاديث الأربعة للتحقيق بعد بيان ضعفها بأحاديث سبعة صحيحة كلها لا تذكر التربيع، كلها لا تذكر التربيع، إذًا هذه أحاديث الي جعلها أربعة فهي أحاديث منكرة لأنها زادت في المتن على الأحاديث الصحيحة منها حديث الصحيحين عن أبي مسعود البدري أنه صلى خمس صلوات بدون تحديد ركعات وحديث أبي داود فصّل أنه صلى المغرب وصلى الصبح وصلى ... بدون أعداد أيضا بدون أعداد.
الشاهد فبيجي هذا الخبيث بيجعل هذه الأحاديث الضعيفة أصلا وبيضعّف بها حديث متفق عليه .
السائل : أعوذ بالله .
الشيخ : شيء من أخبث ما يمكن، ومن عجائبه .

الشيخ : أنه يخالف في ذلك الفعل أخاه أكبر منه سنا وعلما وهو أحمد، أحمد بن عبد الله، بن صديق الغماري .
السائل : ولازال حيا أحمد ؟
الشيخ : لا هو مات مات من سنين طويلة وهو أول من تعرفت من الغماريين ولا لأنه كان جاء إلى دمشق وزار المكتبة الظاهرية وكنت أنا يومئذ في نقاش وردود مع الشيخ عبد الله الحبشي الذي الأن يعني تأتينا أخبار منه خبيثة جدا في لبنان، يدخلون مساجد ويضربون المصلين و وشيء فظيع كأنه جاسوس باسم شيخ عبد الله الحبشي الهرري، في تلك الأونة جاء الشيخ أحمد الغماري فعرضت عليه بعض كلمات عبد الله الحبشي وإذا به يرد عليها كما أنا أرد عليه فازددت يقينا بصدد ما أنا فيه من الرد على عبد الله الحبشي ثم منذ سنة تقريبا أرسل إليّ أحد إخواننا المغاربة هناك خطابين بخط أحمد الغماري يكتب إلى أحد أصدقائه عن رحلته إلى دمشق وبيقول أنه التقى هناك مع فلان وفلان والتقى مع الشيخ محمد ناصر الدين الألباني وبيحكي يا أستاذ في مدح الألباني في علم الحديث وبيقول هذا بقى على حسب مذهبه، لولا أنه وهابي وتيمي أكثر من التيميين ... لكان فريد عصره في علم الحديث، هذا ... الغماري أخونا هذا، هذا أخيرا تحصلنا على نسخة خرّج بها كتاب البداية والنهاية عفوا "بداية المجتهد ونهاية المقتصد" لابن رشد الأندلسي .
السائل : هو مالكي طبعا .
الشيخ : هو مالكي فسمّى كتابه " الهداية في تخريج أحاديث الهداية "، ابن رشد ..
السائل : مخطوط وإلا مطبوع .
الشيخ : لا مطبوع تحصلنا على نسخة من من مجلدات بس بس طابع الأصل يعني " البداية " لابن رشد هو معلق عليها لذلك
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم، الشاهد ابن رشد رحمه الله بيقول هذا الحديث اتفق على أنه حديث ثابت، هالي ضعّفه عبد الله .
السائل : إلى هو حديث ..
الشيخ : وعليكم السلام، نعم ؟
سائر آخر : حديث البخاري .
الشيخ : حديث البخاري ومسلم ومتفق عليه، الشيخ أحمد الغماري بيخرجه على البخاري ومسلم وإلخ وبيقرّه !
السائل : وأخوه بيخالفه .
الشيخ : أهلا مرحبا، وأخوه هذا الخبيث له مخالفات عجيبة جدا كأنه هذا الإنسان مبتلى بحب الظهور، " وحب الظهور يقطع الظهور" ، من جملة ما فعل في رد حديث السيدة عائشة بيقول أنه السيدة عائشة ثبت عنها أنها أتمت فلو كان حديثها فرضت الصلاة ركعتين ركعتين كانت ما بتم، في حديث ( فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ) عن السيدة عائشة في الصحيحين قيل للراوي للحديث عن عائشة وهو عروة بن الزبير .
السائل : ... .
الشيخ : نعم ؟
السائل : ... .
الشيخ : أيوه، قيل له فما بالها كانت تتم .
السائل : ... .
الشيخ : أيه، مادام لا مادام هي تروي أنه فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ما بالها هي تتم ؟ قال عروة وهو أعرف الناس بها تأوّلت كما تأوّل عثمان، ابن تيمية رحمه الله من دقته كذلك ابن القيم بيقول لو كان الحديث الي رواه الدارقطني وغيره عن عائشة أيضا أنه الرسول كان إذا سافر قصر وأتمّ، لو كان هذا الحديث صحيحا عن عائشة لما قال عروة عنها أنها تأوّلت لأنه عثمان لما تأوّل ما قال الرسول أتمّ، وإنما جيء له ببعض الأعذار المعروفة عندكم، كمان السّيدة عائشة ما قالت أتمّ وإنما تأوّلت كما تأوّل عثمان .
الشاهد يأتي هذا الخبيث أيضا من خباثته ومكره بالقرّاء شو يحكي ... في الإنسان شيء شيء ما هذول الجماعة ما أدري بيموتوا مسلمين وإلا كفار وإلا منافقين، حديث عائشة إلي بيضعفوا ما بيبين للقراء أنه متفق عليه، ما بيقول أنه رواه البخاري ومسلم .
السائل : ... حديث عائشة .
الشيخ : أيه، يعني بيضعفوا حتى ما يخطر في بال القارئ كيف هذا بيضعّفوا ورواه البخاري ومسلم، أي على الأقل ... إن كان من أهل التحرّي على التحرّي وإلا بيشك أنه الإمام البخاري ومسلم ... ما بيخرجوا كذلك ضعّف حديث ابن عباس في صحيح مسلم ( إن الله فرض صلاة في السفر ركعتين ركعتين ) كمان بيضعّفه لأنه كل ها الأحاديث الصحيحة بتخالف إيش أحاديثه الخمسة الضعيفة، جاء إلى حديث عائشة في سنن الدارقطني أنه الرسول كان إذا سافر قَصَرَ وأتمّ، ضعفه ابن تيمية ضعفه ابن القيم ضعفه ابن حجر العسقلاني كل هذول هو بيرد عليهم، بيرد عليهم أخوه أحمد بينقل هذا الحديث وبيقول كل من درس سيرة الرسول عليه السلام وأسفاره يعلم أنه هذا الحديث باطل لا أصل له كما قال ابن تيمية وأنا أعرف بينهما " ما صنع الحدّاد " يعني بين الغماريين بصورة عامة وابن تيمية وابن القيم، لكن ما بيسعهم إلا أن يعترفوا بعلمهم أولا .
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم، فهذا أحمد يمشي مع ابن تيمية في إنكار حديث الدارقطني هذا بيصححه مشان حتى يرد على حديث السيدة عائشة المتفق على صحته، فمكر عجيب جدا يعني حديث متفق عليه بيطويه تخريجه ما بيخرجه، حديث ضعيف بيقل لك رواه فلان ورواه فلان وإلخ .
السائل : ... ويدلس .
الشيخ : بيدلس تدليسات غريبة وعجيبة جدا، فهذول الجماعة يعني النجديين هذول مثل التويجري وغيره لما بيسلكوا طريقة التأويل مثل هؤلاء في النتيجة، فهنا العبرة يعني في الموضوع !
السائل : لا هو أنا ... سبحان الله إلي استغربت له أيضا كيف أنه الشيخ يعني ... الحقيقة ما أدري، الله يغفر له الشيخ ... .
سائر آخر : الشيخ بارك الله فيك .
الشيخ : وأرجو أن لا تكون استغابة وإنما هو من باب التعريف كما تعلم " القدح ليس بغيبة في ستة *** متظلم ومعرف ومحذر " ، فالشيخ مع طيبة قلبه وحسن قصده وحرصه على نفع المسلمين في عنده شيء من من .
السائل : مهما كان ال ... القدر .

السائل : وحديث القبضتين القبضتين حق ...
الشيخ : أي نعم .
السائل : الرواية إلي كنت سألتك عنها أنه ... ( خلق الله آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى فأخرج ذريته بيضاء كأنهم الذر وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم فقال للذي في يمينه إلى الجنة ولا أبالي وقال للذي في كتفه اليسرى إلى النار ولا أبالي ) فأنت ذكرت لي أنه هذه الروايات صحيحة ولكن هناك في رواية أيضا تصرح بأن اليد اليمنى واليد اليسرى ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : فالشمال يعني .
الشيخ : الشمال نعم .
السائل : فهل هذه الرواية موجودة يعني ... في السلسلة اطلعت عليها في ..
الشيخ : لا ما هو مش موجودة، موجودة في كتب أخرى، أي نعم، أظن الحديث تبع ابن عمر يقبض .
السائل : ... بيمينه ... .
الشيخ : لا لا هو هاي، .
السائل : هذه موجودة ..
الشيخ : لا هذيك تبع يوم القيامة يوم تبدل الأرض غير الأرض أنه ويقبض على الأرض بشماله تبارك وتعالى، هذا في صحيح مسلم .
السائل : ... بشماله .
الشيخ : أي بشماله بعدين في صحيح مسلم أظن من حديث أبي موسى الأشعري ( وكلتا يدي ربي يمين ) أي نعم، فلفظة شمال ثابتة .
السائل : ثابتة .
الشيخ : أي نعم، مو بهذا، نعم .
السائل : يعني يجوز أن نقول أن لله يد يمنى ويد ؟
الشيخ : شمال .
السائل : شمال .
الشيخ : أي نعم .
السائل : يجوز هذا .
الشيخ : أي نعم، لكن مع إتباعها بالرواية الأخرى .
السائل : ( وكلتا يدي ربي يمين ) .
الشيخ : أي نعم، وكنت ذكرت لك أنه هذه الرواية هو مثل التفصيل فيما يتعلق بهذه الصفة في مبدأ قوله تعالى (( ليس كمثله شيء )) لأنه بالنسبة للإنسان مش معقول كلتا يديه يمين، فمن ضلال ومن ضلال يعني مواعظ كشك هذا المصري أنه في بعض كلماته بيخاطب الرسول عليه السلام وبيقول " يا من كلتا يديه يمين " .
السائل : يخاطب .
الشيخ : يخاطب الرسول ... من باب الغلو في المدح يعني يعطيه الصفة الإلاهية .
السائل : هذا في ... مقال مقالات أسطوانية.

السائل : فكان في واحد دكتور ... كتب ليس لنا ملاذا سواك يا رسول الله، سوى شفاعتك يا رسول الله، وتكلم كلام الحقيقة هو الرجل يعني رجل عصري حتى تخصصه أدب أنجليزي
الشيخ : أه .
السائل : أي نعم .
الشيخ : ... بيغرقوا في ... .
السائل : لكن الرجل للحق لما قرأت مقاله أنا كله من هذه الأقاويل الخلط يعني و ... وعدم الوضوح وهذه العمومات التي يؤتيها أولئك الكتاب الذين يدعون أنهم يحمون دعوة الإسلام .
الشيخ : أيوه .
السائل : فأنا الحقيقة وجدته مناسبة قلت طبعا هذا هذه مناسبة ... الشفاعة .
الشيخ : كيف المناسبة ؟
السائل : أن أكتب في هذا الموضوع يعني فرددت عليه نعم ليس لنا ملاذ سوى شفاعة رسول الله أي نعم وبدأت أنا أفصّل وأتكلم عن الشفاعة وتكلمت و ... ونبهت عليه طبعا رد رفيق يعني أنا أردت أن أبيّن قلت أنه هذا يعني ... لي كان في كلامه يعني .
...
السائل : موجود عندي ... موجود .
سائر آخر : ما بسأل عن هذا .
سائر آخر : لا جاء سألني عنه .
السائل : لا هذا موجود عندي بس أنا ... .
سائر آخر : ... .
السائل : لا أدري بس ... .
السائل : لا لا لا موجود عندي في المكتب، أما هو ... يسأل عن هذا في ... لا دفاعا عن السلفية لا بل دفاعا عنها، المهم هذا رد يعني رد .
الشيخ : ... .
السائل : ... وتطاول .
الشيخ : وين ؟
السائل : فيه جريدة .
الشيخ : نفس الجريدة .
السائل : نفس الجريدة بس في موقع آخر ليس بمكان المقالة الي ينشره العادة، فالمقال ... صفحة خاصة يمكن يكتب فيها ويشار إليه في الصفحة الأولى في المقال يعني فحجة على الي رد عليه رد طويل يعني علمي رصين تتبع يعني صفقاته وهفواته كلها هي طبعا تحتاج الحقيقة القارئ الجيد إلي يعرف الحق من الباطل بمجرد أن يقرأ المقال يحكم عليه إلا أنه علي كان دقيق جدا واستخرج كل أناته في هذا المقال القصير الذي كتبه وكتب رد يعني ... يمكن عشرون صحيفة لكن ... .
سائر آخر : الجريدة .
السائل : ... الجريدة .
الشيخ : أي نعم .
السائل : وبعدين أصبح أن يكتب رسالة صغيرة ... ما استطعت أني أنا أكتب أقل من هذا ب ... المقال الذي يعني طريق ... يكتب بالعامة يعني وهذول خاصة الحقيقة ... فالشاهد أنه علي هذا الولد إلي هو حاتم الصفار، هذا الآن بين الغماريين والحبشيين، التف حول بعض ... شباب جايين من لبنان ... بيعيشوا ... وذهب وأقام عند الغماري في المغرب مدة قرابة أسبوعين كما علمت جاي لعند الأستاذ أحمد أبو منير ... هذا الكلام ... .
الشيخ : ... .
السائل : لا لا لا هو جاي يعني لغرض التشويش، ولد فاضي يعني ومن الأشياء إلي حكاها له الأستاذ قال له والله كويس حقيقة ... أن يكون أن تكون يعني طالب علم والمعنى ولا مانع أن يكون هناك ائتلاف، قال له هذه طبيعة الأشياء، أن يكون هناك ائتلاف بين طلبة العلم لكن لا يأثم مطلقا أن يكون هناك سفاهة ... طلبة العلم، يتكلموا أنه ... .
السائل : هذا منقول ... .
سائر آخر : ... هذا صحيح بدو ضرب ! .
الشيخ : هذا يبدو أنه يعني أخذ مدد من عبد الله الغماري وال ... .
السائل : كأنما .
الشيخ : وحبه للظهور .
السائل : أي نعم .
الشيخ : أه .
السائل : هذا ما أفاده لي .
الشيخ : أي نعم .
السائل : ... .
الشيخ : الله أكبر، هالي سماه " الصبح الساتر لأحكام صلاة المسافر " رسالة ما هي ممكن أقل من خمسين صفحة قياس وسط، كلام متناقض جدا يعني ما بيقرره في مكان بينقضه في مكان آخر وهو لا يدري ولا يشعر، جاء إلى آية قوله تعالى (( وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا )) هو ادّعى أن أصل صلاة السفر كما سبق بيانه فرضت تماما ثم جاء القصر وحديث عائشة بيقول كما عرفنا أنه فرضت ركعتين ركعتين فزيدت في السفر وأقرت في الحضر، بيدعي أنه الأية مخالفة لحديث السيدة عائشة أنا قلت له في رد عليه الآية بتقرر القصر لكن هذا القصر متى كان الآية لا تتعرض له والسّيدة عائشة تبيّن أن أصل الصلاة فرضت ركعتين وبعدين زيدت في السفر، هذه الزيادة هي التي أشار إليها القرآن أنها قصر فكيف عم تضرب حديث عائشة بمثل هذه الآية، يعني الكلام تناقض غريب وعجيب جدا وكذلك يضرب حديث السيدة عائشة بحديث ( إن الله وضع الصيام وشطر الصلاة عن المسافر ) بيقول حديث عائشة ضد هذا الحديث، وهذا حديث صحيح، وين التعارض ؟ عائشة بتقول ( فرضت صلاة المسافر ركعتين ركعتين زيدت في السفر ) هذه الزيادة هذه الزيادة التي زيدت قصرت في نص الحديث والآية وهي تقول في رواية في صحيح البخاري أنه الرسول ظل يصلي ركعتين ركعتين في السفر وفي الحضر حتى جاء إلى المدينة، هناك زيد في صلاة الحضر، هذه الزيادة التي زيدت في صلاة الحضر فيما بعد ثلاثة عشر سنة كما هو معلوم نزلت آية القصر فيما بعد لأنه هذه نزلت في المدينة فما فيه تعارض إطلاقا بين الآية والحديث من جهة وبينهما وحديث عائشة من جهة أخرى .
السائل : تعارض .
الشيخ : مخ .
السائل : أي نعم .
الشيخ : مخ معفن، سبحان الله، وكم له من مثل هذه الأمثلة، سبحان الله، وبعدين سليط اللسان خاصة على ابن تيمية وعلى العلماء بصورة عامة ولكن بنسب متفاوتة، ... .
السائل : يعني ... بهذا ابن تيمية سبحان الله ... عليه هؤلاء !
الشيخ : الله أكبر .
السائل : ... .
الشيخ : صنع ما صنع الرسول بالكفار دعاهم إلى الحق فأبوا وعادوهم، أنا اجتمعت مع عبد الله مرة واحدة في طنجة واحتالوا عليه بعض إخواننا إلي كانوا سابقا من إخواننا، إخوان الغماري هذا، احتالوا عليه حتى جمعونا في مجلس وأرادوا أنه .
السائل : ... مناظرة .
الشيخ : بالتعبير الشامي " علقوها بيناتنا " قالوا هذا ما جئت لهذا فأبى أن يدخل في بحث أو في نقاش !
السائل : هلا في بيورطوا .
سائر آخر : اختصرها .
الشيخ : شيء غريب قلتها مرة من قريب ومرة من بعيد، متناقضات .

الشيخ : عندنا ثلاثة إخوة في دمشق واحد سلفي وآخر نقشبندي وثالث شَيْخِي من جماعة أمين شيخو إذا تسمعوا فيه، هذا بدك تقول عنه ملحد لأنه عنده الشرع هو القرآن فقط والأحاديث حسب كيفه، هالي بيصح في عقله هو الصحيح إلخ، هذا كان له مريد اسمه عبد الهادي الباني زوجه بنتا من بناته وماتوا صار قريب من بعده إما بتوصية منه أو جماعته إلخ، أمين شيخو كان من جماعة أمين كفتارو هالي هو والد أمين شيخو أه أمين كفارو.
السائل : محمد كفارو .
الشيخ : أبوه اسمه أمين كفارو أبو الشيخ ... مفتي سوريا الآن لما مات أمين كفتارو حطو إبنه، ابنه شاب يومئذ أحمد كفتارو قريبته من بعد أبوه، أمين شيخو تلميذ بار من تلامذة أحمد كفتارو .
السائل : هو أمين .
الشيخ : أمين عفوا أمين شيخو تلميذ بار لأبيه كفتارو، على حسب التقاليد المتبعة في الطريق وهو لازم لا يستسلم للشيخ الجديد، الشيخ الجديد أحمد كفتارو هو قدّ أولاده، عاش بسنين ما عاد أذكرها وهو تلميذ لأحمد كفتارو وأنا شفته مرة بيقبل يده وهو عملاق طويل وكفتارو ما هو يعني إلى القصر هو أقرب بعد ذلك بلغنا بأنه انفصل على أحمد كفتارو وتريّس هو على الجماعة كان من جماعته هذا عبد الهادي الباني، عبد الهادي الباني من جماعة أمين شيخو بينكر شفاعة الرسول يوم القيامة والأنبياء و وإلخ، يعني أشبه بالقاديانيين تماما، ما فيه عندهم نظام إلا القرآن حسب عقلهم وفهمهم، أخوهم الثاني اسمه البشير الباني من تلامذة أحمد كفتارو، أخوهم الثالث من إخواننا السلفيين عبد الرحمان الباني وهو الآن في الرياض، ستة إخوة كل واحد في مشرب، وجدت هذولي الغماريين أكثر من ثلاثة بس عرفت منهم ثلاثة، عرفتهم شخصيا هذا عبد الله الغماري اجتمعت به في طنجة، أحمد الغماري جاء لدمشق كما ذكرنا، أخوهم الثالث محمد الزمزمي زرته في بيته أكثر من مرة وبعدين قامت مجادلة حادة جدا بيني وبينه بحضور الأستاذ البنّا حول الصفات واستواء الله على عرشه، رجل أشعري معطّل .
السائل : في سوريا هو ؟
الشيخ : لا هو في طنجة، هذا محمد الزمزمي هو أصله محمد الغماري أخوه لأحمد ولعبد الله، الآن بين محمد الزمزمي وعبد الله الغماري " ما صنع الحداد " والسبب والله يعلم هو أنهم يحبون هكذا أنه يكون كل واحد بشخصه ... محمد الزمزمي ألّف رسالة، شوفو المتناقضات بقى شو بيسميه ؟ عنوانه طويل شوية إيه " الخطر العظيم على المسافر الذي يصلي وراء الإمام المقيم " تماما خطر عظيم، يذهب برسالته إلى أنه إذا صلى المسافر وراء المقتدي .
السائل : صلاته باطة .
الشيخ : وجب عليه، نعم، القصر وإلا فصلاته باطلة ! ، يحتج بماذا؟ بحديث عائشة، إيجا هذا بدو يهدم بقى دليله، هذاك من هذا الضلال، الضلالة، في حديث في صحيح مسلم أن أحد ... اسمه موسى ما عاد أذكر ابن مين ؟ بيسأل عبد الله بن عباس بيقل له نحن إذا صلّينا خلفكم أتممنا وإذا صلينا في رحالنا قصرنا، كأنه بيقل له شو رأيك؟ بيقل له سنة أبي القاسم، رواه مسلم في صحيحه .
شو بيسوي الزمزمي؟ الزمزمي بيلف بقى على الحديث وبيقول ... ابن عباس يعني فقط ... الثانية أنه المسافر بيقصر، هو يجيبوا على هذا أما الجملة الأولى أنهم بيصلوا وراءه تماما هذه ما بيعنيها ابن عباس، تعطيل هو كالتعطيل في آيات الصفات وأحاديث ... لأنه المقصود بالتعطيل هو قلب المعاني .
السائل : أه .
الشيخ : وبناء على هذا التأويل هو بيقول أنه المسافر يجب أن يقصر وراء المقيم ومستند على حديث عائشة هذا الصحيح، عكس عليه عبد الله الغماري في ها الرسالة إلي ذكرناها ، ضعّف حديث ... وصحّح حديث ابن عباس الي بيتوصل لجواب شو ... يعني أنه المسافر لازم يتم، فهذا أصاب هنا وذاك أخطأ هناك، أصاب هذاك بالاحتجاج بحديث عائشة على أنه صحيح وأخطأ هذا في تضعيف هذا الحديث ، فسبحان الله وجدت هذول الاثنين متناقضين، أخوهم أحمد وسط بين هذا وبين هذا والغماري كثير، عفوا الزمزمي إلي هو غماري لكن مما ... إخوته ألغى النسبة هذه، حط نسبة خاصة الزمزمي، كثير من إخواننا هناك لما زرتهم في المغرب لأول مرة قالوا لي أنه هذا سلفي .
السائل : عن الزمزمي .
الشيخ : عن الزمزمي وأنا كنت مطلع على بعض آثاره أعرف من سلفيته أنه غير مقلد وأعرف من سلفيته أنه ينكر الطرق أما عبد الله الغماري وأحمد الغماري هذول مشايخ طرق، أي نعم ، فأخوهم محمد الزمزمي عكسهم في .
السائل : الطرق .
الشيخ : الطريق أي نعم ثم هم كلهم ليس لهم مذهب وهذه حسنة لو أنهم أحسنوا استعمال هذا المنهج، أحمد الغماري لما جاء إلى دمشق وأنا قلت مرة لبعض إخواننا وأنا أتحدث عن هذا اللّقاء أنا عمري ما مشيت مع رجل عالم اعترافا بفضله، عمري ما مشيت مع واحد لأنه ... بيناتنا تلاقي وإن وجد ما فيه ها التقدير هذا إلا هذا أحمد الغماري لما جاء للمكتبة الظاهرية وجرى التعارف بيني وبينه بعض البحوث الحديثية المحضة، في أثناء الطريق ودّعته إلى الفندق، " فندق المرجل "، المرجل بيسموها هناك وطوال الطريق أنا بقى بحاول أعرف يعني عقيدته منطلقه إلخ، الشاهد إلي فهمته منه بيقول عنده كتاب، شوفوا الغلو يعني بيقول هو عنده كتاب ألّفه في الرد على المقلّدين حمل الآيات التي نزلت على المشركين كلها على المقلدين ... هو بيقول هكذا، عنده كتاب هكذا، أي نعم .
السائل : لا هو يعني اشترط ... التقليد لكن ... .
الشيخ : ... .
السائل : ... ثلاثة إخوان أشقاء .
الشيخ : كيف ؟
السائل : ثلاثة إخوان أشقاء ؟
الشيخ : أي في بينهم واحد اسمه عبد العزيز يمكن في مصر لعلهم أكثر من أربعة ، أي نعم أشقاء، أبوهم صاحب طريق، إلي اسمه محمد صديق صاحب طريق .
السائل : محمد صديق الغماري .
الشيخ : أي، هم تلقوا منه الطريق وتلقوا منه كمان علم الحديث لكن الظاهر أنهم مثل الشيعة يعني ما عندهم لهم هدف الاستقامة على السنة إنما جعلوه وسيلة للظهور ولتأييد ما هم فيه .

الشيخ : قال تعالى (( اعملوا آل داود شكرا )) فما دام ربك أنعم عليه وزوجك ببنت صالحة إن شاء الله وحصّنت نفسك بها وتحصّنت هي بك، هذا يحتاج إلى شكر منك لربك وظاهر أنه سمعنين جماعة منك وعد أو شبه وعد بأنك يعني تعفي عن لحيتك هذه التي ترميها أرضا فهم ينتظرون الوفاء، فيه عندك مانع يعني سبب ؟ أنا بعتقد في مانع، مش ممكن، أنا مش ممكن أتصور أنك أنت رجل مؤمن ومسلم وبتعرف أنه إعفاء اللحية فرض وحالق اللحية فاسق إلا يكون هناك مانع لكن هذا المانع يمكن أنت يعني يتبادر لذهنك أنه لما أنا باجزم أنه في مانع يمكن تفسّره بمانع مادي، مش ضروري يكون المانع ماديا، يمكن يكون المانع نفسي، فهناك مانع من النفس فهي التي تصدّ عن طاعة الله يعني اتباع أوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا لو أنه ربنا على لسان نبينا كلفنا بأنه نحلق اللحية وما حلقنا بنقول والله بدها حركة يعني بدنا نجيب موسى، تكون موسى حادة ماضية ونحط ذقننا بذقن لحيتنا ونحط وجهنا أمام مرايتنا، هذه بدها شغلة لكن لكن القضية بالعكس ربك بيقل لك مثل ما خلقتها لك اتركها، أيها أسهل هذا الواقع وإلا هذاك الصورة الي صورناها ؟ هذه أسهل شو عم بيخلينا بقى نحن نستصعب السهل ونستسهل الصعب، لا بد فيه شيء لكن الشيء مش ضروري يكون بقى مادي كما قلنا فهو نفسي، لا تقول ما فيه شيء لأنه بتكون يعني عم بتكابر لأنه ما في مسبَّب إلا وله سبب خاصة إذا كان إيه؟ إذا كان يعني مسبب مخالف للشرع فهو .
السائل : ... .
الشيخ : نعم ؟
السائل : ... .
الشيخ : ... بيكفي ... .
السائل : لا بيتحمل ... .
الشيخ : أي نعم، أي قلت له في سبب ؟ قال ما في سبب قلت له مش معقول لا بد ما يكون سبب لكن أنا عمّ بتأوّل كلامه هلا بقل له يمكن هو فهم أنه في سبب مادي يعني أنه يكون موظف مثلا والرئيس تبعه إلخ لكن لا في سبب نفسي، فيه سبب نفسي .
السائل : ... أبو عبد الله بدو يتحمل ... .
سائر آخر : صح ... عينه
الشيخ : يا سيدي نحن بدنا ... .

السائل : ... المرأة ... عمرة أو ال ... عمرة يعني ... إذا طلعت مع أكثر من امرأة يعني ؟
الشيخ : مع نساء ثقات كما يعبّرون .
السائل : نعم .
الشيخ : إيه ... .
السائل : ... .
الشيخ : هيك جائز لأنه الحديث صريح ( ... إلا ومعها محرم ) وهاي بقصة النساء الثقات أولا رأي واجتهاد ليس مستندا إلى نص، بعدين في حوادث تنبئ بأنه القضية نظرية ما هي عملية وابن حزم الله يرحمه في كتابه اللطيف الذي هو لا يتبادر للذهن أنه رجل فقيه وعالم بيألف مثل هذا الكتاب بيقص قصة عجيبة جدا فيها عبرة للنساء إلي بيتورطوا بمثل هذه الفتوى، بيحكي هو عن امرأة حجت مع جملة نساء وطبعا ... السفينة في البحر
السائل : ... .
الشيخ : نعم .
السائل : ... .
الشيخ : أحسن ... هالي قرأ ولكن نحن نشير إلى موضع العبرة . في الموضوع ، فالمرأة هذه وهي راجعة مع النساء من الحج في السفينة وإذ قبطان السفينة أو قائد السفينة عملاق أسود يريد أن يفترس واحدة منهن فأخرى غارت لأختها فسارعت إلى السكين تريد أن تقطع عضو الرجل وقد انتعض ومجرد ما قبضت عليه ارتخت ففعل بها ما فعل بغيرها هذول النساء الثقات، لذلك يجب على المسلم أن يقف عند أحاديث الرسول عليه السلام ( ... إلا ومعها محرم ) ولا يلتفت كثيرا إلى مثل هذه الاستنباطات التي تخالف صريح حديث الرسول عليه السلام .
السائل : بمناسبة هذه الموضوع أي العرف في مفهوم السفر الشرعي إلي به يعني تقصر الصلاة ويفطر الصائم ؟
الشيخ : أولا هذا فصل منفصل يعني .
السائل : فصل منفصل .
الشيخ : ... .
السائل : نعم .
الشيخ : ... نقطة حديثية، تعرف النقطة الحديثية؟ كانوا عندنا ... لما بتنتهي العبارة كتابة يكتبوا بدل النقطة دائرة، دائرة صغيرة فإذا قوبل الكتاب تصحيحا خشية السقط أو التحريف أو ما شابه ذلك يحطوا نقطة وسط الدائرة أنه هذا كتاب موثوق محقق مصحح وعلى الأقل حطوا النقطة الصغيرة هذه .
السائل : ... .
الشيخ : ... أي نعم، أي .

الشيخ : شو أرادت شو هذا العرف بقى ؟
السائل : بقول بالنسبة كون أنه لم يرد نص عن الرسول عليه الصلاة والسلام في بيان مدة السفر، شو هو السّفر إلي به تقصر الصلاة ويفطر الصائم في رمضان فصارت خلافات كما لا يخفاك بين الأئمة وبين الصحابة أولا قبل الأئمة ثم الأئمة وغيرهم فأنا حسب ما فهمت أنه العرف يحكّم، ما فيش نص يعني بنمشي بالتسلسل فبنصل إلى أنه العرف هو إيش؟ المحكّم في هذا الموضوع يعني العرف مختلف بين الناس، قد يكون عند هذا سفر وقد يكون عند ذاك غير سفر وهكذا، والشرع عادة لا يكون هكذا أنه هذا جائز وهذا مش جائز وها الخلاف في هذا، فبدنا نحدد الموضوع ومين يعني غير بن تيمية قال أنه والله العرف يحكم في هذا الموضوع على اعتبار أنه هذا الأمر كما عرفت أنا ما هو عند يعني عند الأئمة أو عند الصحابة أنه العرف محكّم في هذا الأمر فكلمة سفر يعني كثير بيختلف فيها كثير جدا
الشيخ : ابن تيمية في ... التعريف عم بيعبر عن التعريف قال في أذهان المسلمين الذين خوطبوا بالآيات والأحاديث التي يذكر فيها لفظة السّفر فابن تيمية ما جاب شيء جديد يعني حينما قال ربنا عز وجل (( ... أو جاء أحد من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا )) فكلمة الغائط لما يفسرها بن تيمية ما بيجيب معنى جديد وإنما هو بينقل المعنى القديم المعروف لكن المعنى القديم المعروف ما كان الناس يفسروه لأنه ما كانوا بحاجة إليه .
السائل : غير مدون مثلا .
الشيخ : أي هذا هو ما كانوا بحاجة إليه مثل علم النحو والصرف فهم كانوا يتكلمون باللغة العربية الفصحى لكن ما كانوا بحاجة إلى وضع قواعد تبيّن توضح متى الفاعل والمفعول به، يرفع وينصب وإلخ فابن تيمية لما قال أنه السفر يعود تعريفه إلى العرف هو ما عم بيجيب تفسير من عنده، وإنما هو بيعبر عن الرأي القائم يوم نزلت آية (( فمن كان منكم مريضا أو على سفر )) هو بيقول المرجع في هذا للعرف، وليس هذا رأي له إنما هو يعني تعبير عن الواقع الذي كان معروفا في الزمن الأول زمن نزول القرآن هذا من جهة، من جهة أخرى قولك أنه ما كان عند زيد من الناس عرفا فقد يخالفه غيره، هذا ليس له علاقة بالعرف، هذا رأي شخصي، العرف هو عرف الشعب عرف الأمة أو القوم أو القبيلة التي تعيش في مكان ما، مش فرد من الأفراد التي فيها اختلاف قضية يعني أنت على الأقل ذكرت أنه شخص فالقضية مو قضية شخصية، القضية قضية جماعة فحينئذ ما فيه اختلاف .
السائل : يعني مجرد مثلا ... إحنا بنروح على مثلا الغور رحلة ... .
الشيخ : ... .
السائل : أيه .
الشيخ : مين بيقول ... من هون للغور سفر؟
السائل : لا أنا حسب ما قرآنا في المأثورات .
الشيخ : ... مين بيقول الآن أنه إلى رايح على الغور أنا مسافر؟
السائل : لا ما حد .
الشيخ : أيه هذا هو فإذًا ... .
السائل : من قول من أقوال الصحابة أنه لو سافرتم إذًا لقصرت نحن معتمدين على هذا .
الشيخ : هلا أنت نقضت ما بنيت كنت عم بتحكي عن العرف في السّفر هلا رجعت للمسافة المحددة .
السائل : لا أتبنى هذا الرأي طبعا لا أتبناه ... في مثل هذا الفعل لا أتبناه .
الشيخ : أيوه .
السائل : إلي هو أنه العرف محدد في هذا .
الشيخ : عجيب و ... تبحث .
السائل : أنا ببحث بدي أشوف من وين جاء العرف، يعني ليش ابن تيمية قال العرف ؟
الشيخ : طيب أنت عرفت الآن من وين جاء؟
السائل : ... .
الشيخ : وقلنا لك كمثلا أنه بلغنا عنك أنت بالغور بتقصر، هاي ... مو سفر في عرف الناس جميعا، ليش عم تقصر إذًا ؟ رجعت تقول إذا إيش خرجت أو سافرت إذا قصرت كويس هذا بيأكد لك أنه السفر ليس له مسافات محدودة، طيب لكن هو إذا كان سافر ميلا فهل كان سفرا أم لا ؟
السائل : هو يبدو أنه كان عنده سفر ... .
الشيخ : فإذًا إذا سافر أقل من ميل مثلا، إيه يا ترى بيعتبره سفر وإلا لا؟ ما تدري .
السائل : لا .
الشيخ : ما تدري، بيجوز يكون سفرة أخرى .