الشيخ : وقال القاديانيون (( ولكن رسول الله وخاتم النبيين )) أي زينة النبيين، مش خاتمهم يعني ما في بعده فما فائدة ما فائدة إيمان القادينين بالكتاب والسنة وهم يحرفون الكلم من بعد مواضعه لعل نضرب أمثلة بفرق ضالة بالمائة مائة لكن هناك فيما نحن أهل السنة والجماعة مشايخ منتشرون في العالم الإسلامي كله يعطون مثل هذه الفتاوى منحرفة عن الكتاب والسنة لأنه لا يؤمنون بمنهج السلف الصالح فنحن الآن ندعو إلى كلمة سواء الكتاب والسنة لا أحد يقول لا لكن نحن نزيد بناء على الآية التي تفضل بها الأستاذ (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبيّن له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين )) الأولين ما قال (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ... نوله ما تولى ... )) لكنه عطف على الرسول فقال (( ويتبع غير سبيل المؤمنين )) لماذا ؟ لأنه سبيل المؤمنين هو المنهج الذي نحن نجعله منهجا لفهم الكتاب والسنة وإلا المفاهيم متعددة وهذا مثال قديم وعتيق (( إلى ربها ناظرة)) يعني إلى نعيم ربها ناظرة وهذا مثال جديد (( ولكن رسول الله وخاتم النبيين )) يعني زينة النبيين مو آخرهم في أنبياء بعد الرسول عليه السلام والأمثلة بين أولئك وهؤلاء بالمئات إذا ما قلنا بالألوف، ما الخلاص يا أستاذي من هذا الإنحراف باسم الكتاب والسنة ؟ الرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح، فنحن ندعو كل الدعاة الإسلاميين إلى أن يتفقوا معنا في هذا المنهج مادام أنت بتقول كلهم يقولون هكذا، صح لكن نريد عملا نريد تطبيقا فإذا اختلفنا في مسألة فنتحاكم إلى الكتاب والسنة ولا يصير بقى غضب مني عليك ولا غضب منك عليّ لأنه نحن متفقين في الأصل مانا مختلفين فإذا اختلفنا في فهم ما رجعنا إلى التفاسير قديمة إلى السلف الصالح فهو الحكم بيننا وحين يؤمن الدّعاة الإسلاميين بهذا المنهج فحينئذ أبشر بنصر الله عز وجل لأنه يكون بدأنا نحن بنصر الله تبارك وتعالى الذي هو شرط أساسي في أن نستحق نصر الله عز وجل فالغرض يا أستاذي هو أن نعرف القواعد الأساسية التي ينبغي أن تقام عليها الدعوة الإسلامية، الأساليب قد تختلف والصحابة اختلفوا كما قلنا لكن لم يوجد في الصحابة من يقول إيه ولو كان هيك الرسول قال لكن مذهبي قال كذا أو شيخي قال كذا أو أنا هيك وجدت ما فيه الصحابة هكذا، الإمام الشافعي الله يرضى عنه قيل له في مسألة غابت عن ذهني الآن ماذا تقول في كذا ؟ قال
السائل : ... الحديث ... .
الشيخ : أي ماذا تقول قي هذا الحديث قال له أتراني خرجت من الكنيسة وشددت الزنار حتى أقول قولا أخالف فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وين الشوافعة الي بدهم الانتساب إلى هذا الإمام، إذا قيل لهم قال الله قال رسول الله مع الأسف أعرض ونأى بجانبه ليش ؟ لأنه إمامه ما قال ...
يا أخي إمامك ما قال بس في عندنا أئمة آخرين عندنا أبو حنيفة عندنا مالك عندنا أحمد وعندنا الأوزاعي وعندنا ابن مهدي وكثير وكثير جدا، كل واحد منا ما يعرف إلا إماما واحدا بينما الله أنعم على الأمة المسلمة بأئمة كثيرين ووضع لهم هذه النصوص من الكتاب والسنة .
السائل : وما يستطيع إلا الطالب، طالب ولكن ... .
الشيخ : هاي مشكلة .
السائل : إذا صح الحديث فهو مذهبي، فنحن عم بصح الحديث من ... يقول لا لا لا، عقول العالم كله .

السائل : سيدي ملاحظة مرة كنا أنا والأخ محمد وعلي شاني في نقاش مع من كبار الدعاة الإسلاميين في حلب ؟
سائل آخر : ... تؤمروا أنه يصلي في الجامع ... .
الشيخ : نحن جمعنا اتباعا للسنة فأنتم بتصلوا ونحن بانتظاركم
السائل : اسمع الملاحظة هذه، كنا مع كبار الدعاة الإسلاميين في حلب في نقاش في منزل أختي .
الشيخ : نعم.
السائل : فجرى نقاش حول السلفية والمذهبية فمن جملة كلامه قال الشيخ نافع شامي لو كان باقي على مذهبه القديم ولم يتبع المنهج السلفي لكان رئيسا للدعاة الإسلاميين في البلاد العربية بل بالعالم كله، لو كان باقي على مذهبه القديم !
الشيخ : هذا ... دليل على جهله !
السائل : وهو الشيخ عبد الله علوان .
الشيخ : بلاش تسمي أسماء .
سائل آخر : شيء أخير ... تضيفه .
الشيخ : تفضل .
السائل : مفروض الأخ يوافق معنا على أنه المسمين الآن الذل الذي هم فيه ليس سببه حاليا يعني أشياء حدثت الآن وإنما سببها .
سائل آخر : أي نعم .
السائل : في التاريخ فنحن نحصد ما قد مضى و ... .
الشيخ : زرع قديما .
السائل : زرع قديما، ترى ما هو السبب الذي سبب هذا الانحراف وهذا الذل هذا الضعف، ضعف السياسة لا شك أنه نتيجة للضعف الفكري للضعف العلمي الثقافي فالحقيقة لا سبب إلا الانحراف عن حقيقة الإسلام فهما وعملا فكيف يمكن أن نعيد مثل الإسلام وأن نقيم دولة الإسلام التي نحلم بيجب أن تكون على منهاج النبوة كيف يمكن أن نقيم هذا المجد العظيم على الأسباب أو ما تزال فينا الأسباب التي جعلتنا متفقين وجعلتنا متخلفين وجعلت الأعداء يتحكمون فينا لكنا لم نتخلص من الأسباب من ... التي أدى إلى هذا الضعف وإلى هذا الانهيار فكيف يمكن أن تقوم لنا قائمة، يعني الواقع إذا يجب البحث عن أسباب المرض، هذا المرض العز السياسي ما هو أو يعني ... .
سائل آخر : بدي أنا بضيف على ... أهل ؟
الشيخ : أهل طبعا ولكن ما هي أهل !
السائل : سكن يعني .
الشيخ : أيوه تخلي على ... مقيما، طيب بعدين وين السؤال ؟

السائل : السؤال هلا أذّن العصر فصليت معهم لكن بنيّة الظهر فهلا بصلي العصر ؟
الشيخ : أي طبعا .
السائل : يعني لا شيء علي ؟
الشيخ : لا .
سائل آخر : تصلي هناك أفضل وأحسن .
سائل آخر : أستاذ مكان العمل ... .
سائل آخر : السلام عليكم .
سائل آخر : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : طيب شو اسمه؟ وضعه كان وضعه مستقر هناك فهو إقامة وإلا فلا .
السائل : يعني مثل .
الشيخ : نحن ما ضروري يعني نصرف الدائما نشاهده بل الذي لا نحس به، فصاحب البيت أدرى بما فيه، فإذا هو بيعتبر نفسه هناك مقيم فهو مسافر يعني رب رجل يسافر سفرا ويقطع مسافة وآخر معه أحدهما مقيم والآخر مسافر وأنا أضرب لكم مثلا بنفسي فأنا كنت قبل بضع سنين إذا سافرت من دمشق إلى عمان طبعا في سبيل الدعوة أعتبر نفسي مسافرا وأصلي قصرا وأجمع بين الصلاتين ثم كتب الله عز وجل أن زوجت بنتا من بناتي هناك فصرت إذا ذهبت هناك ولو ليلة واحدة أعتبر نفسي مقيما لأني أشعر بأنه أنا في بيتي ولا حياء في الدين يعني الإنسان لو احتاج يغتسل مثلا في الليل ولو أنه أنا لا يقع لي ذلك فما فيه عندي أي حرج، بنتي ما في أحد غريب بينما ليس كذلك الأخت والأقارب الآخرون، يسافر معي هذا تمام القضية وتصويرها يسافر معي ابني وهو ينزل في بيت أخته التي هي بنتي فهو مسافر وأنا مقيم، لأنه مش مطمئن هو لا يجلس ... عن صهره كما أجده أنا وهكذا ففي مسألة الجمع والقصر أو بالأحرى السفر والحكم أنه مسافر أو في حكم المسافر أو في حكم المقيم، المسألة فيها ملاحظات لا يمكن أن يحسّ بها من لم يقع فيها فالإنسان لازم يعرف المبادئ العامة التي تجعله مسافر أو لا ثم يجتهد في الملابسات التي تحيط به فيحكم هو، المفتي ما ... ولا يفتيه أبدا هو الي بيحكم مسافر أو غير مسافر
السائل : قرايبنا في نزهة مع أهله ومن الصباح إلى المساء فنقصر أم لا ؟
الشيخ : أنت أحكم على نفسك، أنا أضرب لك أيضا مثلا
سائل آخر : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... .
سائل آخر : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... .
الشيخ : يتم لنا بحثنا ... .
الشيخ : أي نعم، فأنا أخرج من البلد من دمشق إلى الزبداني أنا وأولادي وزوجتي في سيارتي أي وأقيم هناك ثلاثة أربعة ساعات وبرجع والمسافة ستين خمسين كيلومتر، أصلي صلاة مقيم لكن رحنا عما قريب مع بعض إخواننا إلى مزيرين .
السائل : ناحية درعا .
الشيخ : ناحية درعا، فوجدت نفسي مسافرا لأنه أولا المسافة أبعد ثانيا في شيء من الاستعداد لا نستعده عادة لما نخرج من دمشق إلى الزبداني أو ... وهكذا فالقضية نسبية ما هي قضية مادية جامدة، هذا قصر وهذا ليس بقصر، لا نادر جدا أن يكون مثل هذا في مسائل القصر والجمع، طيب.
قبل ما يتوسع الموضوع تفضل أبو عمار.

الشيخ محمد عيد عباسي : من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .
كان ... قبل الصلاة إلى الطلبة التي أرجو أن نخرج عليها جميعا فنحن متفقون إن شاء الله وهي أنه لا بد لأي عمل إسلامي إذا أردنا أن يثمر وأن تكون له النتيجة المرجوة من الظفر وإعادة مجد الإسلام وإعادة العزة الإسلامية لا بد لذلك كله من أن يُبنى هذا العمل على أساس صحيح وأن يُتلافى فيه أسباب الفساد وأسباب الضعف والانحراف التي أدت بدولة الإسلام الماضية الزاهرة إلى الحضيض وإلى الانحطاط، وذلك هو بأن نعود إلى حقيقة الإسلام فهما كما قال أستاذنا حفظه الله ثم تطبيقا،وكثير من الناس يظنون أن هذه الجموع المسلمة هذه الجماعات المختلفة هؤلاء الذين يغشون المساجد بالآلاف والآلاف يظنون هم كلهم مسلمين وما عليهم إلا أن يتعاونوا فقط فهذا الكلام يدل على سطحية ويدل على سذاجة ويدل على عدم غوص وعدم عمق في التفكير، كل نهضة لا بد أن يسبقها فكر صحيح أو فكر يبيّن ما هي الغاية وما هي الوسيلة وما هي الطريقة وما هي هو المنهج الذي يجب أن تسير عليه الأمة فالفكر هو أول شيء في طريق النهضة، هذا سنة الله في خلقه بالنسبة للأديان الإلاهية أو الشرائع الإلاهية المتتالية وبالنسبة للشرائع الأرضية أيضا فنحن نعرف أيضا مما ... المثقفون ويدرسونه في المدارس ... مثلا الثورة الفرنسية التي خلعت الملكية وحققت فرنسا الحديثة ويزعمون أنها أتت بشيء جديد الأخوة والمساواة وكذا ماذا كانت البداية فيها، هل أتى حاكم فقط ثم أصلح ما أصلح؟ لا هم أنفسهم يقولون إنها بدأت بثورة فكرية قام مفكريهم هؤلاء الفرنسيين جون جاك روسو منتسكيو فولتير كذا نشروا أفكار نشروا تحضر نشروا هذه الآراء الإنسانية الأخوة حرب الإقطاع حرب الملكية، تمثلهم للمجتمع ... برأيهم القائم على المساواة والأخوة ما شابه ذلك، هذه الأفكار تفاعلت مع الناس، تبناها المثقفون تبناها عامة الناس صارت رأي عام ثم أدت إلى التغيير، هذا بالنسبة لهؤلاء الكفّار فما بالك بنا نحن المسلمين الذين من الله عز وجل علينا بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم التي كانت خاتمة الشرائع والتي حققت الأمة التي كانت خير أمة أخرجت للناس، هؤلاء بأفكارهم واستنتاجاتهم وصلوا إلى ذلك وكل مفكر كل إنسان يدرس الحضارة وسبيل النهضة يصل إلى هذه النتيجة، قبل أن تقوم نهضة سياسية عسكرية اقتصادية لا بد أن تسبقها ثورة فكرية، لا بد أن يسبقها حركة فكرية، أفكار يتجمع الناس حولها وتنشئ بينهم هذه الأفكار وحدة فكرية فهناك.
الشيخ : ... .
الشيخ محمد عيد عباسي : فهناك من الأشياء التي أرى أنها سبب كبير جدا من أسباب انحطاط المسلمين أنهم أفكارهم وأنظارهم وتصوراتهم مشوشة ومبعثرة ومتفاوتة ومتناقضة، نحن نشكو من هذا في المجتمع في المدارس في الناس هذا الوضع الواقع هو جزاء وفاق وثمرة طبيعية للأوضاع الفكرية والأوضاع الثقافية والعلمية، في المدرسة مثلا يدخل طلاب المسلمين كلهم منذ السنة السادسة من عمرهم يدخلون المدارس إلى أن يتخرجوا من المرحلة الابتدائية الإعدادية الثانوية الجامعية لا شك أن تصوراتهم في الحياة مبنية على ما يتلقونه من أفكار، سواء في المدارس أو في البيوت أو في وسائل الثقافة المختلفة من مثل الإذاعة والتلفزيون وصحف وكتب .
لننظر ما هو الشيء الذي يتلقاه الناس في هذه المؤثرات وهذه الوسائل المختلفة للثقافة، هذه الوسائل هي التي تنشئ هؤلاء الناس فلننظر ما هي أوضاعها فترى مثلا في المدرسة إذا أخذت جهاز التعليم فيه المدرس المسلم وفيه المدرس الشيوعي وفيه المدرس القومي وفيه المدرس الذي أفكاره اسماعيلية والذي أفكاره كذا وكذا، هؤلاء يدخل هذا على الصف، الطالب الواحد يسمع من هذا أشياء تقربه إلى هذا المنهج، أستاذ آخر يدعوهم إلى شيء مناقض ثالث يدعوهم إلى شيء ثالث ورابع وخامس، وإذا أخذنا الدائرة الإسلامية نفسها فنجد واحد يدعوهم إلى الإسلام الذي يرى أن غاية الأماني وأعظم صورة للإسلام هي في اتباع الشيخ الفلاني الذي نحن دعاة الإسلام فيما نزعم نعلم وتعتقد أنه منحرف وأنه ضال وأنه فاسق وأنه عميل وما شابه ذلك، فرجل آخر يدعو أو يبيّن لهم ويدعوهم إلى الإسلام الذي يمثل فكرا نرى أنه ضلال أيضا وانحراف فهؤلاء الشباب يتلقون هذه الأفكار المختلفة، الأفكار المتناقضة أيضا في الكتب في المكاتب وفي المجتمع ترى كتب الضلال وكتب الإيمان في دائرة الإسلام أيضا ترى هذا يصوب ذاك الفهم للإسلام أنه انحراف وأنه كفر وآخر يصوره بشكل معاكس وثالث بين بين ورابع وخامس وهكذا الصحف الإذاعة أحيانا تأتي مناسبات إسلام وإيمان وكذا وأحيانا أخرى تأتي ثورات أخرى .
وسائل الثقافة كلها التي تربي هذه الأجيال والتي تربي هذا المجتمع هي متناقضة متفاوتة مختلفة فكيف يتوقع نجاح ويتوقع تقدم مادامت أوضاعنا هكذا، طبعا حينما نستبعد الأفكار الغير الإسلامية نكون قد خطونا خطوة، نقول كل فكر خارج عن الإسلام لا نقبله لكن أيضا لا يحل هذا المشكلة لأن بين الأفكار الإسلامية والأفهام الإسلامية من الخلاف ما هو مثله بينه وبين الأفكار الغير الإسلامية، فكلنا يعلم أن بعض المسلمين ينظر إلى الآخرين على أنهم كفار، كثيرون يعتقدون في السلفيين مثلا أنهم هؤلاء ضالون وكفار ولا يحبون الرسول وهؤلاء يبغضون الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا وكذا وكذا.
فأولا نحن حينما ندعو إلى إصلاح هذه الأوضاع يجب أن ندعو إلى إصلاحها من جذورها ويجب أن نتلمس الأسباب الحقيقية للانحراف ثم شيء آخر هو أنه يجب أن نؤمن ونعلم أن العزة وأن النصر إنما هي من عند الله عز وجل كما قال تبارك وتعالى، وما النصر إلا من عند الله فهذا النصر الذي هو من عند الله، لا يمكن أن يؤتيه الله عز وجل إلا لمن علم عنهم أنهم مخلصون في طلب الحق وأنهم متمسكون بالسبيل الذي بيّنه لهم الله تعالى في كتابه وبيّنه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته وأنهم مطبقون ذلك وأنهم يجاهدون أنفسهم بتطبيقه والعمل به ثم يدعون الناس إلى ذلك، إذا علم الله عز وجل منا هذا فهو الذي ينصرنا بوسائل وأسباب ربما لا ندريها يعني أنا أعتقد أننا لو سرنا على المنهج الصحيح فليس بعيدا جدا أن ينشأ الله عز وجل العداوة بين أعدائنا وبين المتسلطين علينا وبين من يستذلنا من الكفار ومن أعداء الإسلام في الداخل والخارج، كما شاء الله عز وجل ذلك في الصدر الأول من الإسلام حينما كان محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه متمسكين بحبل الله المتين، انظروا في غزوة الخندق مثلا، المسلمون ضعاف أقلة الكفار جمعوا جموعهم جاءت القبائل والعشائر وقريش واليهود من الداخل ومن الخارج وكما قال عز وجل (( إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا )) فماذا كانت النتيجة لأنهم مؤمنون حق الإيمان ومتمسكون بحبل الله حق التمسك تدخلت قدرة الله مباشرة فأرسل الله الرياح التي زلزلت على المشركين خيامهم وأطفأت قدورهم وأخافتهم وأفزعتهم فصاروا يجمّعون أعتدتهم وأغراضهم ويبغون الرحيل، يريدون أن ينجو بجلدهم فليست المسألة بكثرة العدد ولا بحسن العدة إنما هي بالتمسك بما أمر الله عز وجل قد يظن البعض أن هذا الطريق طويل ولكنه هو الطريق الأوحد الذي يؤسس الحكم الراشد ويؤسس الوضع الصحيح الذي سيستمر إلى قرون وقرون لكن ربما إذا أفلح مثلا الذين لا يوافقوننا على هذا المنهج إذا أفلحوا فرضا في أن يقيموا للإسلام كيانا فأنا واثق من أنه لن يدوم طويلا، لو فرضنا أنه نجح وأقيم لأن ما كان على غير أساس متين سيكون سريع الضعف وسريع الاندثار فهذا المثل، مثل غزوة الخندق حينما تدخلت قدرة الله ففرقت جموع الأعداء وأضعفتهم وأتاهم الله عز وجل من حيث لم يحتسبوا ذلك كله لأن الله عز وجل علم منهم الإخلاص وعلم منهم أنهم قد أفرغوا جهدهم أولا تمسكوا بالحق الذي بيّنه الله لهم ثم أفرغوا جهدهم في الاستعداد والعمل بما يرضي الله عز وجل، مثال آخر ذكر الأستاذ مثالا حفظه الله مثالا عن المسلمين في غزوة حنين وهناك مثال آخر في وضع المسلمين في غزوة أحد.
المسلمون في غزوة أحد كلنا يعرف أن أول المعركة بدأت بنصر ساحق للمسلمين وولى الكفار الأدبار وكان من قصتها كما هو معروف أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بعض المسلمين أن يكونوا على الجبل وهم الرماة وأمرهم بأن لا يبرحوا مكانهم ولو رأوا الأعداء يتخطفونهم من كل جانب ولو صار حدث ما حدث .
ولما انتصر المسلمون وأخذ الذين في الأسفل يجمعون الغنائم ويلحقون بالأعداء وقد ولى الأعداء الأدبار، الذي حدث أن هؤلاء المسلمون فوق الرماة أدركهم شيء طبع من الإنسان العادي الطمع في الدنيا وإخوانهم يجمعون الغنائم ويجمعون الأموال فالحرص وجاءتهم الفتاوى السريعة التي دفعها الواقع الهوى أكثر مما دفعها الاجتهاد العلمي الصحيح والإخلاص فقالوا الرسول عليه الصلاة والسلام أوصانا بأن حتى يتحقق النصر وقد تحقق إذًا ما فيه ، لا حاجة للبقاء هنا، إخوانهم وعظوهم ذكروهم بقول الرسول عليه السلام ألا تذكرون أنه قال كذا وكذا ولو رأيتمونا فأوّلوه ويعني تجاوبوا مع أنفسهم ومع حرصهم فنزلوا .
سائل آخر : وخالفوا أمر الرسول .
الشيخ محمد عيد عباسي : خالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فماذا كانت النتيجة مخالفة أمر واحد دخل، يعني صار لهم فيه شبهة سبب هزيمة المسلمين في تلك المعركة ومعهم المسلمون الذين لم يقصّروا ولم يعصوا ولم يخالفوا، سببت أن الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه قد جُرح ووقع وأشيع أنه قتل وأصيب إصابات شديدة كل ذلك نتيجة لمخالفة أمر واحد من أوامر الله عز وجل فكيف نتوقع النصر وننتظر ظفرا ونحن نخالف أمر الله عز وجل في آلاف وآلاف، أولا يأمرنا الله عز وجل أن نتفقه في الدين كما يقول عز وجل (( ولولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون )) ثم نحن لا نبالي بذلك أمرا نقول يكفينا أننا نؤمن بمبادئ الإسلام العامة وكلمة لا إله إلا الله أن يجتمع الناس حولها .
أو كذلك الرسول عليه الصلاة والسلام حينما يقول ( من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ) مفهوم هذا الكلام أن الذي لا يفقّهه في الدين فليس يريد به خيرا وإنما يريد به شرا فنحن إذا ذكرنا بعض إخواننا بأن نقبل على الفقه في الدين وأن نتعلم وأن نعرف حقيقة الإسلام لا نهتم بهذا ونعدها من الصغائر وهذه أمور بسيطة، كما ظهر من حديث الأستاذ وبيّن أكثر من مرة لا نريد طبعا كما يتوهم البعض أن يكون كل مسلم إماما مجتهدا فقيها عالما هذا نحن أدرى من غيرنا بأنه غير ممكن والله عز وجل قد خلق الناس بعقول متفاوتة واستعدادات متباينة فهذا لا يمكن ولم يطلبه الله عز وجل لكن الشيء الذي يمكن وهو في مقدورنا وهو حقٌّ أن يقبل من لديه استعداد للعلم والفهم على طلب العلم وعلى معرفة الإسلام الحق، التفقه في كتاب الله في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفقه في الدين فهذا بإمكان طائفة ولو يعني مهما بشرط أن تكون كافية هذه الطائفة يمكن أن تقبل على هذا والآخرون أن يكونوا متبعين على هدى متبعين على بينة متبعين على نور كما كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا عرض لهم مسألة أو أمر استفتوا عن حكم الله عزّ وجل فيها ولم يقنعوا بأن يأخذوا أي فتوى أو أدنى طريق ويقبلون به، هذه دعوة قريبة وسهلة إذا صدقت العزائم وصدقت المقاصد فلماذا نرفضها ونبتعد عنها؟ لا بد قبل أي عمل لا بد أن يكون هناك علم سابق له يعني إنسان إذا أراد أن يصنع عملا لا بد له أن يخطط لا بد له أن يبيّن يعرف ماذا يقصد، ما هو غرضه من هذا هل هذا الطريق يؤدي إلى هذا الغرض أو لا ؟ فبيان الغرض وبيان الغاية وبيان الطريقة هذا شيء بدهي فهذه لا تكفي فيها العموميات لا بد من وضع النقاط على الحروف لا بد من التفصيل لا بد من أن تبحث هذه الأمور بحثا علميا مجردا وكما أيضا سمعنا جميعا المسلمون مختلفون في هذا في هذه الأسس في هذا المنهج في كيف نفهم القرآن ... مختلفون فيه، واحد يقول بالكشف الذي يرفض كل الوسائل العلمية، الكشف هكذا حدثني ربي عن ربي فكيف يتفق هذا مع الإنسان الذي لا يؤمن بهذا أصلا ويرى أنه إذا قال فلان بالكشف فإنما هو من إيحاء الشيطان وليس من إيحاء الرحمان، فالمهم والخلاصة أنه لا بد قبل أي عمل إسلامي من العلم الصحيح على ذاك المنهج الرباني الذي علمنا إياه ربنا عز وجل في كتابه الكريم وبينه لنا رسولنا صلى الله عليه وسلم في أحاديثه الشريفة والتي سمعنا بعضها في مثل قوله صلى الله عليه وسلم ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما ) بمثل قوله عز وجل (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى )) وفي مثل قوله صلى الله عليه وسلم ( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) بعد العلم هذا وبعد هذه التصفية لما ران على المسلمين من ثقافات وأفكار خلال العصور بعد ذلك يأتي العمل يأتي التطبيق ثم يأتي بعد ذلك إنشاء الجيل المسلم الذي صارت له وحدة فقهية الوحدة الفقهية تنشئ وحدة شعورية، نحن نشكو الآن من التباغض والتنافر والتخاصم، هذا له فعلا أسباب فليس هو عبث وليس هو دون سبب فحينما نجد تنافرا وشحناء وبغضاء لا بد أن يكون بذلك أحد سببين .
الشيخ : أرجو اانتباه لتعبيرك بأن بعد العلم يأتي العمل، هذا الأصل غير صحيح علميا !
الشيخ محمد عيد عباسي : أي صحيح .
الشيخ : علميا .
الشيخ محمد عيد عباسي : أي نعم مع العلم العمل، الله يجازيكم خير، فأقول حينما .
الشيخ : أعد أعد الجملة .
الشيخ محمد عيد عباسي : لا وصل أي نعم الآن ذكرت أقول إن هناك نعم حينما نشاهد شحناء وبغضاء وخلافا والعواطف متنافرة بين دعاة الإسلام فهذا لا بد أن يكون له أسباب وليس صدفة، هذه الأسباب نوعان نوع منها بسبب خلاف أفكار، هذا يرى الطريق من هنا، ذاك يرى الطريق من هنا فلهذا يعتقد أن ذاك عمله عبث، دون جدوى ضائع قد يعتقد أنه يهدم ليس طريقه بالصواب، فهذا سبب يجب معالجته ومجابهته بالواقع وبالعلم بأن ننظر هذا يقول أنا منهجي صحيح وهذا يقول منهجي صحيح فليس يحل الأمر بأن نتجاهل الأمرين ... نتفق كذا مجاملات وندعوهم بالوحدة لا يمكن أن تنشأ محبة ولا أن تنشأ مودة إلا إذا اتفق على أحد المهجين فيجب أن يدرس المخلصون هذه هذه الأفكار هذا المنهج ما هي أدلته ما هي مستنداته فإذا كان صوابا يتفقون جميعا عليه وإن كان المنهج الأخر فيتفقون عليه، هذا سبب وهو سبب جوهري ويجب أن نأبه له ونهتم به اهتماما كبيرا، السبب الثاني أن يكون الخلاف تنشؤه النفوس وتنشئه الأهواء وتنشؤه المناصب وحب الزعامات فهذه لا سبيل إلى الخلاص منها إلا بالتربية الإسلامية وتقوى الله عز وجل وأن يكون المخلصون هم الذين يعني يقودون المعركة ويقودون الصفوف ويُنحُّون جانبا الذين لهم أغراض وأهواء إذًا سببان ينشأن الخلاف السبب الأول الخلاف الفقهي هذا ليس له علاج إلا بأن تبحث الأفكار المختلف فيها بحثا علميا مجردا موضوعيا بكل أمانة وبكل إنصاف مبحث عاطفي بحث بهدوء مثلا تكون لجان يبحث فيها، نختلف في كذا وكذا نسجل نقاط الإختلاف فهذه تبحث بحثا علميا بالأدلة على منهج الكتاب والسنة والسلف الصالح ثم يتفق على ما يُتوصل إليه نتيجة البحث والمواصلة والمناقشة طبعا على أن يكون ذلك بهدوء وفي خلال الأخوة وتحسين الظن لا أن كل واحد يسيء الظن بالآخر إذًا يكون هو بهذه الفكرة لتهدم الإسلام هذه كذا وإنما يحسّن الظن بالآخر ويعتقد أنه ربما يكون أخوه أيضا على حق وليس الحق محتكرا لدى واحد وإنما لدى يمكن أن يكون لدى غيره أما السبب الثاني فيجب أن نتصارح فإذا وجدنا أهواء هي التي ... .
سائل آخر : إذا اعتقد إذا اعتقد احتمال أن يكون أخوه المختلف ... أنه هو المصيب وهو المخطئ معناه أصبح في شك من الحق الذي يعتقده فكيف نجمع أو نوحّد بين حق يعتقده وحقا وبين حق يشك فيه ؟
الشيخ محمد عيد عباسي : وهذه الأمور التي يختلفون فيها إذا كان لدى بعضهم نصوص وهي ثابتة ومتأكد عنها يجب أن يثق أنها هي الحق لكن يدعو الآخر إلى بحثها ويتلاطف معه ويعرض عليه ما عنده ويعني من قبيل تحسين الظن والسير خطوات يعني بيقول إذا كان عندك الحق فنحن نتبعه كما أظن في الآية لإحدى الآيات الكريمة (( قل إن كان للرحمان ولد فأنا أوّل العابدين )) أنا قصدت بمثل هذا يعني حينما نخاطبهم يا أخي إذا كان الحق معكم فنحن أوّل من يتنازل عما ندعو إليه ونسير معكم فهو من قبيل يعني الفرض، كل منهم يفرض، إذا كان الحق معك والله لا نتخلف عنه وإذا كان مع الطرف الآخر وهكذا .
لكن لا شك أن من كان معتمدا على أدلة قطعية وثابتة كالجبال فهذا يعني يؤمن بها عن قناعة لكن الإيمان التعصب هذا الذي نتج عنه التعصب وغير دليل هذا الذي يجب أن نبتعد عنه، المهم هذه خطوات ونحن نشارك إخواننا جميعا أن هناك الأخطار التي تهدد الإسلام هي ماحقة وخطيرة ولكن لو علمنا سبيلا آخر لدعونا إليه ولسرنا فيه لكن ليس هناك إلا بأن نتصارح وأن نتبين السبيل الصحيح فهذا هو العلاج وليس هناك علاج غيره
سائل آخر : ... هلا اتفقنا .
الشيخ محمد عيد عباسي : نعم .
سائل آخر : نحن واقعنا ماهو واقع مسلمين لأنه مالنا في عز المسلمين ... هذا في عز المسلمين إلي الله ارتضاه للمسلمين، سبق أنه نحن منحرفين واتفقنا أيضا العودة لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها لكن ها الدعوة إلى الرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح دعوة أصبحت غريبة .
الشيخ : صحيح .
سائل آخر : أيوه وليست بالسهلة والمعارضة كما سمعتم موجودة في كل مكان، الذين يعملون ويصبرون، ما أعد الله لهم ؟
الشيخ محمد عيد عباسي : لا شك هذه أيات الكتاب بشرت بهذا حينما قال الله عز وجل (( يا أيها الذين أمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين )) فحينما يسير المؤمنون على طريق ربهم عز وجل ويتبعون سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويجعلونه مثلهم وقدوتهم وأسوتهم الحسنة فإن النصر يأتيهم من غير شك .
سائل آخر : لكن أنه عم يقولوا غرباء
الشيخ محمد عيد عباسي : أي هذه الغربة .
سائل آخر : ها الغربة هاي .

الشيخ : ... كما قال عليه السلام ( فطوبى للغرباء ) ( إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء ) طوبى لها تفسيران لغوي وشرعي اللغوي هنيئا لهم بالتعبير الشامي العامي "نيالهم" هؤلاء الغرباء "نيالهم" أما التفسير الشرعي وهو الذي ينبغي الاعتماد عليه لأن الرسول عليه السلام قد فسّره بنفسه حين قال في بعض الأحاديث الصحيحة ( طوبى شجرة في الجنة يمشي الراكب تحت ظلها مائة عام لا يقطعها ) طوبى شجرة يمشي الراكب تحتها أي تحت ظل أغصانها مائة عام لا يقطعها فهذه الشجرة هي للغرباء بشرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهذه الشجرة الطيبة وفي اعتقادي أنه كما أنه من المهم أن نعرف ما لهؤلاء الغرباء يجب أن نعرف بل هذا أوجب بالمعرفة من هم هؤلاء الغرباء؟ لأنه أخشى أن يكون الأمر كما قال الشاعر " وكل يدعي وصلا بليلى *** وليلى لا تقر لهم بذاك " قد يظن بعض الناس أن الغرباء هم المتمسكون بدينهم مهما كان هذا الدين صحيحا أو منحرفا، وقد وقد فلدفع مثل هذه القدقدة التي يدندن حولها كثيرا الناس في بحوثهم وأقوالهم تسأله سؤال بيقل لك قد يكون كذا وقد يكون كذا فما أعطاك شيئا مطلقا بهذه القدقدة فخلاصا منها أرى أنه من الأوجب أن نعرف هؤلاء الغرباء الذين بشّرهم سيد الأنبياء بأن لهم طوبى وقد قال تعالى (( طوبى لهم وحسن مآب )) في هذه الشجرة، فمن هم هؤلاء الغرباء؟ لقد جاء في وصفهم ثلاث روايات ولا تخالف بينها كما قد يظن البعض لأنها معاني قد تلتقي في فرد أو أفراد وقد لا تلتقي، الرواية الأولى تقول قالوا من هم يا رسول الله؟ قال ( هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ) إذًا من صفة هؤلاء الغرباء وصفا معنويا لأولئك الغرباء وصفا ماديا حينما يهاجر من بلده إلى بلد أخرى لا أحد يعرفه وهو منبوذ من بينهم مهجور كذلك الغريب الموصوف في هذا الحديث بصفة النبذ المعنوي قال ( هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ) ولا شك أن الصلاح نوعان أحدهما فكري والآخر عملي وخلقي ولقد اعتاد الناس حتى الناس الطيبين الاهتمام بالناحية الثانية من الغربة وهو العمل الصالح والخلق الصالح لكن لا يفكرون أبدا أن الغرابة المثلى والتي صاحبها أحق بأن يكون له طوبى هو الغرابة في العقيدة ( من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ) ( من يعصيهم ) في عقيدتهم وهي الأسّ والأصل في الدعوة ثم في أخلاقهم ثم في أعمالهم فهم غرباء في كل شيء في ذلك المجتمع ولذلك فهم يخالفون ويعصون ولا يطاعون، هذا وصف في الرواية الأولى ولعله من المناسب أن يذكر ههنا بأن لأمثال هؤلاء الغرباء القليلون الصالحون الذين يعيشون في مجتمع كثير وكبير ( من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم لهم أجر خمسين شهيدا ) وقد قال عليه الصلاة والسلام في بعض الأحاديث الصحيحة أنه يكون ناس غرباء في آخر الزمان لهم أجر خمسين قالوا منا يا رسول الله أم منهم قال ( لا منكم )، لهم أجر خمسين من شهداء صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء تفسير ذلك في بعض الأحاديث وهذا التفسير كأني أشعر بأنه تفسير للقلة سبب القلة والكثرة قال ( لأنكم تجدون على الحق أنصارا ولا يجدون على الحق أنصارا ) هذا منتهى الغربة، الحديث الثاني في وصف هؤلاء الغرباء .
السائل : الحديث فيه شهيدا وإلا بس خمسين ؟
الشيخ : خمسين منكم .
سائل آخر : ما في شهيد ؟
الشيخ : لا ما في شهيد، في حديثين ( المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له مائة أجر مائة شهيد وله أجر شهيد ) وكل من الحديثين ضعيف الإسناد لكن الحديث الذي تلوته عليكم آنفا هو حديث صحيح له أجر خمسين من الصحابة .
السائل : يعملون مثل عملهم، العامل فيه له أجر خمسين عاملا
الشيخ : نعم ؟
السائل : العامل فيها ... خمسين عاملا منكم .
الشيخ : منكم، نعم .

الشيخ : الحديث الثاني سُئل أيضا الرسول عليه السلام من الغرباء يا رسول الله قال ( هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سُنتي من بعدي ) هذه أيضا غربة جلية واضحة ... كل الغرباء هذه طبيعتهم يدعون إلى إحياء السّنة وإماتة البدعة في وقت انقلبت فيه الحقائق فصارت السنة بدعة والبدعة سنة فإذا قيل للناس هذه بدعة قالوا يا غيرة الله أنكر الصلاة على الرسول أنكر ذكر الله أنكر الكرامات أنكر أنكر وهو لا ينكر شيئا من الحقائق أبدا وإنما ينكر أوهاما وأفكارا تبناها الناس على مرور الزمن حتى أصبحت جزءا من العقيدة عندهم ولذلك يستنكرون أشد الاستنكار على أولئك الغرباء الذين يقولون هذه هي السنة فعليكم بها وما أنتم عليه هي البدعة فانتهوا عنها.
( هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سُنتي من بعدي ) والرواية الثالثة والأخيرة وهي تنطبق على بعض الناس ليس على كلهم، من هؤلاء الغرباء ألا وهو قوله عليه السلام ( هم النزّاع من القبائل ) النزّاع جمع نازع والنازع هو الذي ترك وطنه يقال فلان نزع من وطنه أي هاجر منها لكن هجرته من وطنه كانت في سبيل مرضاة ربه عز وجل وذلك حينما يجد نفسه في مجتمع لا يتمكن فيه من العمل بالسنة والدعوة إليها فيهاجر كما هاجر المهاجرون الأولون من مكة إلى المدينة ليتمكنوا من القيام بالشعائر الإسلامية والتاريخ لا بد أن يعيد نفسه كما يقال فكذلك يقول الرسول عليه السلام في آخر الزمان أن الغرباء منهم النزّاع من القبائل يتركون بلادهم وأوطانهم إلى بلاد أخرى ليتمكنون فيها من القيام بشريعة الإسلام على الوجه الصحيح القائم على الكتاب والسنة فإذًا هؤلاء هم الغرباء وذلك هو أجر هؤلاء الغرباء لهم طوبى في الجنة (( طوبى لهم وحسن مآب )) .

السائل : أظن في رواية ( هم الذين يصلحون إذا فسد الناس ) ؟
الشيخ : صحيح ؟
السائل : ما ... الناس ... .
الشيخ : نعم .
السائل : وهاي التربية بالذات تربية ... .
الشيخ : أي نعم، اعتياد النفس صحيح .
السائل : أستاذ هذا ما في وطن ... ننزح إليه يكون قائم ... ؟
الشيخ : يعني ... يقول أنه جمع بين إصلاح النفس وإصلاح الغير .
السائل : أيوه، هاي ممكنة هاي ... .
الشيخ : شو قلت ؟
سائل آخر : ليس هناك دولة حاليا أو وطن ننزع إليه فتكون قائمة فيه السنة والحديث النبوي الصحيح !
الشيخ : نعم .
السائل : حتى ... ذهبنا إليه .
الشيخ : أيه فحسبك أن تكون من النوع الأول والثاني
السائل : أجرها أجر ... .
الشيخ : فهمت والرابع صار الثالث يعني تتمسك بالسّنة وتدعو إليها وتعمل بها، تصلح نفسك على أساسها هكذا تُصلح غيرك بها .
السائل : تحتاج ... الذي يصبر على أذى الناس
الشيخ : لا الذي يصبر على أذى الناس ليس له علاقة بالغرباء وإنما هو قوله عليه السلام ( المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم )
السائل : ... .
الشيخ : ... .
السائل : هذا حديث ... .
الشيخ : المؤمن، نعم الحديث صحيح يرويه الإمام أحمد في مسنده من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطه ولا يصبر على أذاهم ) .
السائل : يعني إلى أن يقولوا عنه مجنون سيدي ؟
الشيخ : سيدي إذا قالوا عنه مجنون أحسن ما يقولوا عنه كافر والي بيتحمل كلمة كافر ... .
السائل : جزاكم الله خير يعني وما قالوا على محمد مجنون كما قالوا على رسول الله !
الشيخ : الله أكبر .
السائل : في هذا حديث صحيح هذا ... حتى ... فقد قيل ... .
الشيخ : هذا حديث منكر وسترونه إن شاء الله قريبا منشورا في المجلد الثاني من سلسلة الأحاديث الضعيفة، المجلد الثاني .
السائل : أيّ حديث ؟
الشيخ : ( اذكروا الله حتى يقال مجنون ) .
سائل آخر : فضيلة الشيخ في رواية اذكر ... الله حتى يقال مجنون .
سائل آخر : يروي الطبراني حديث ما أدري مدى صحته يقول ( إن لهذا الدين إقبالا وإدبارا ) ؟
الشيخ : ما هو صحيح، ضعيف جدا فيه رجل اسمه علي بن يزيد الألهاني وهو متروك يرويه عن أبي أمامة، نعم .
السائل : هذا هو راوي قصة ... .
سائل آخر : ... .
الشيخ : إيه هذا هو .
السائل : هو نفسه ؟
الشيخ : هو نفسه .
سائل آخر : فمن إقبال هذا الدين .
السائل : متروك هذا .
سائل آخر : ( إن لهذا الدين إقبالا وإدبارا، من إقبال هذا الدين أن تفقه القبيلة والقبيلتان والرجل والرجلان ) .
سائل آخر : ... إدباره
السائل : ( ومن إدباره ألا تفقه القبيلة والقبيلتان ولا الرجل ولا الرجلان وإذا تكلما يعني هذا الرجل والرجلان الذان يلتقيان على الحق يطردا ويستهجنا وتمر المرأة في الشارع فيرفع الرجل لها كما يرفع ال ... فيقول له صاحبها هلا أخذتها وراء الحائط فهو بمنزلة أبي بكر وعمر فيهم ) !
سائل آخر : يعني لأنه يقول له هذه الكلمة !
السائل : ثم ( فمن جاهد وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر في ذلك الوقت له أجر خمسين رجلا من الصحابة ) .
سائل آخر : يا أخي هذا بيموّت الناس قبل ما يموتوا، يخلي المسلمين يعتقدوا أنه ... المرأة في الطريق أنه ... وراء الحيط، هذا مثل أبو بكر وعمر، ... موّت الناس ... .
السائل : لا تقوم الساعة حتى ... الناس ... في الطريق .
الشيخ : نعم بالإمكان لم يثبت بهذا اللفظ ففيه في معناه أحاديث كثيرة .وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : عليه تقوم الساعة .
سائل آخر : مرحبا بك ... .
سائل آخر : ... إن لهذه القلوب إدبارا وإقبالا فإذا أقبلت ... وإذا أدبرت ... .
الشيخ : ( ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ) .

السائل : وحديث آخر مطوّل في نهايته يقول ( وإنه كان في بني إسرائيل من يأتي أمه علانية وسيكون في أمتي ذلك ) ؟
الشيخ : هذا صحيح .
سائل آخر : لو كانت .
الشيخ : ... الآن تصحيح الألفاظ ( حتى لو كان فيهم من يأتي أمه على قارعة الطريق لكان فيكم من يفعل ذلك ) .
سائل آخر : هذا تقليد .
الشيخ : أي نعم .

الشيخ محمد عيد عباسي : ... الأستاذ قال ذكر في السلسلة الصحيحة أنه ها الأخبار الواردة والتي تبيّن هذا الانحطاط وها التقليد للكفار وها ال ... ينبغي أن لا تثبط همم المسلمين لأنه قد وردت أحاديث أخرى فيها بيان أن المستقبل للإسلام فذكر طائفة صالحة في السلسلة جزاه الله خيرا منها قوله صلى الله عليه وسلم ( ليبلغن هذا الأمر مبلغ الليل والنهار ) ومنها الحديث الذي فيه إخبار أنه ستُفتح روما بعد القسطنطينية وحديث ( ستكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ) إلى أن قال عليه السلام ( ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ) فإذا تذكرنا هذه الغربة وهذا الفساد وهذه الغلبة للكفار فيجب أن لا نفقد الأمل ويجب أن لا نيأس بل نعلم أن هناك مستقبلا مضيئا مشرقا ينتظر المسلمين إذا جدّوا وعملوا وأنه قريب منهم جد قريب إذا تمسّكوا بالمنهج الصحيح وسلكوا سبيل الله عز وجل المستقيم فهذه بشارات تبيّن أن المستقبل للإسلام وأن النصر له وأن الدنيا كلها ستدخل فيه أفواجا وأنه سيكون يخضع له كل الدنيا يدخل إلى ما دخل إليه الليل والنهار ونحن مع تحسّسنا وانزعاجنا من هذا الضلال الذي فيه المسلمون نلمح بريقا من النور وأشياء مبشرة بالخير، هذه هؤلاء ... للمسلم والمسلمة والزهرات المتفتحة التي تبحث عن الحق أينما كان وتخلص له وتعمل في سبيل الله عزّ وجل حتى يكون لها النصر إن شاء الله فهذه ... كما قال الشاعر :
" إن الهلال إذا رأيت نوره *** أيقنت أن سيصير بدرا كاملا " وما ذلك على الله بعزيز وأن عسى الله عز وجل أن ... أعيننا بمشاهدة هذا المستقبل الباهر ... .
سائل آخر : يأتينا شيخ ... صندل .

السائل : ذكرت له حديث رواية لا أدري مدى صحتها و ... لما قال بعض الصحابة لرجل كان يتناقش معه في موضوع فقالوا له يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول لكم قال رسول الله تقولون لي قال أبو بكر وعمر فأنكر عليه أشد الإنكار بهذا الحديث عندنا في ... وقال هذا طعن في الصحابة ونحن يجب أن لا يبلغ بنا التعصب إلى هذه الدرجة إلى أن نطعن في أصحاب ... .
الشيخ : وين الطعن في الصحابة ؟
السائل : يعني هنا لما .
الشيخ : الطعن الذي زعمه في صاحبك أين هو في هذا الحديث ؟
السائل : أقول لكم قال رسول الله ؟
الشيخ : لكم وين لكم ؟
السائل : يعني .
الشيخ : خطاب لمن ؟
السائل : يعني يقول الصحابة يخالفون فيه قول النبي هكذا فهم من الحديث هو !
الشيخ : الحديث ليس فيه أن الكلام الذي وجّهه عبد الله بن عباس هو للصحابة، ليست الرواية ... التصريح وإنما هذا قاله حينما أمرهم بالتمتّع بالحج إلى العمرة فقيل له بأن أمير المؤمنين نهى عن التمتع بالحج إلى العمرة فقال لهم أقول لكم قال رسول الله وتقولون قال لي عمر !
السائل : ... .
الشيخ : فالشاهد هو لا يخاطب عمر ولا يخاطب الصحابة وإنما يخاطب الأتباع الذين قد بلغهم نهي عمر عن متعة الحج ثم اتبعوه واحتجوا به وقد عارضهم بن عباس بأمر الرسول عليه السلام للصحابة بأن يتحللوا من الحج إلى العمرة، من العمرة إلى الحج إلى العمرة .
الإشكال من أصله غير وارد يعني ليست من الرواية أن ابن عباس خاطب بقوله الصحابة !
السائل : ... فلو فرض أنه خاطب الصحابة فلا نتعصب للرسول صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : لا شك بس هو .
السائل : لا يستوي قول الرسول ..
الشيخ : هو خطأ بالغ في الموضوع أنه الصحابة لم يُذكروا لكن لو فرضنا كما قلت فهذا الجواب صحيح .
السائل : أقول لقد قال رسول الله .
الشيخ : هو المشكلة اليوم في الواقع التي نحن نئن منها ونرجو أن يشاركنا المسلمون الآخرون أنه إذا قلت أن السنة كذا وكان هذه السنة مخالفة لمذهب رجل ما ثار وغضب وصاح ليه؟ أنت عم بتخطأ الإمام، طيب التحمس للإمام أهم ! والتعصب وإلا التعصب للرسول عليه السلام، إذا كان التعصب لشخص خالف شخصا يعتبر ذما للآخر فإذا الذي يتعصب للإمام هو يتعصب ضد الرسول عليه الصلاة والسلام، إذا اعتبروا تمسكنا بالسنة طعنا في الإمام الذي على الأقل فيما بين أيدينا خالف السنة فلا شك أن تمسّكهم بما عليه الإمام يعتبر طعنا من باب أولى في شخص الرسول عليه الصلاة والسلام والفرق شاسع جدا، هذا الطعن هو الكفر بعينه وذاك الطعن لو افترضنا أنه طعن فماذا ؟ كل ما في الأمر أنه طعن في إمام من أئمة المسلمين، هذا طبعا لا نُجيزه لكن هل هو كفر؟ طبعا لا على أنه ليس فيه طعن وإنما هو التوحيد الخالص الذي يأمر باتباع الرسول دون اتباع سواه من البشر .

السائل : هو مما ذكر أن الشيخ ناصر وهؤلاء عالما علماء السلفية اختلفوا الشيخ ناصر وابن باز، اختلفوا في موضوع رفع اليدين وعقد اليدين ؟
الشيخ : وضع اليدين .
السائل : عقد اليدين .
الشيخ : وضع اليدين أيه .
السائل : بعد الركوع .
الشيخ : أيوه .
السائل : فقال يعني هذا شيء حدث ... .
الشيخ : هو حدث يعني بين الصحابة كل ذاك، هل تخاصمنا ؟ لا لأنه المبدأ واحد، قال الله قال رسول الله هو فهم الحديث على وجه وأنا فهمته على وجه !
سائل آخر : لا ... فهمت عليك أنت في حديث ابن عمر إلي سأله سائل ... قال أمر حسن جميل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ... قال كيف وقد كان أبوك عمر ينهى عنه، قال يا هذا إذا جاءك الأمر عن أبي وعن رسول الله فأيهما تأخذ قال بقول رسول الله قال قم عني !
الشيخ : ... لو أحدهما فعل ذلك أو قالها لقامت القيامة عليه ... واحد قال للثاني قم عني !
السائل : وقام ... فهم .
الشيخ : شوف السلف كيف كانوا صرحاء ما كانوا يعرفوا ها اللّف والدوران .
السائل : أجاب أمر من ... .
الشيخ : قم عني ... .
سائل آخر : في صحيح مسلم فسبّه سبّا قبيحا عبد الله بن عمر لابنه ما رأيته سبه مثله قط، فسبّه سبّا قبيحا ما رأيته سبه مثله قط ... .
الشيخ : انظر ... صفة الصلاة المقدمة .
السائل : ... .
الشيخ : لا حديث ابن عمر .
...
الشيخ : أنا الذي ذكرته وإلا أنت ؟
الشيخ : ... حديث ابن عباس .
السائل : أثر .
الشيخ : أثر ..
سائل آخر : ابن عباس مذكور في كتاب التوحيد بدون عزو للمصدر .
الشيخ : هو يقول هكذا .

السائل : بالنسبة لرواية المؤذن الذي كان يلحن في الأذان وإلي ا بن عمر ... عليه ويقول له أبغضك في الله ... الرواية صحيحة ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : شوف كيف كانوا ... في سبيل ..
الشيخ : هذه المعاني اليوم مبغوضة مهجورة !
السائل : مفقودة .
الشيخ : نعم ؟
السائل : مفقودة و ... .
الشيخ : مفقودة ومستنكرة أيضا وتعتبر من الشدة والواقع نحن الذين ننتمي إلى السلف الصالح في عندنا واحد في المائة من هذا الأسلوب الناصح الصريح مع ذلك نعتبر متشددين فلو كان هؤلاء المتخلفون في عهد أولئك السلف فعلا لقالوا عنهم مجانين فهذا ابن عمر أيضا يأتيه رجل يقول إني أحبك في الله قال أما أنا فاشهد علي أني أبغضك في الله قال له أحبك في الله وأنت تبغضني في الله؟ قال لأنك تُلحن في أذانك وتأخذ عليه أجرا فهذه المصارحة في البغض في الله، اليوم ما بقى في عندنا في الإسلام بغض في الله إذا بغض أحد منا غيره يبغضه لشخصه لذاته كذلك الحب في الله لم يبق له أثر ولا وجود فإن أحب أحدنا غيره فلمصالح مادية عاجلة أيضا فهكذا كان السلف يعني
السائل : ... صحيح المسألة الأولى .
الشيخ : أيها الأولى ؟
السائل : ... هذه موجودة والدليل على هذا، هذا الجمع كله أحبّك في الله .
الشيخ : يا أستاذ هذا هذا صحيح .
سائل آخر : مو بدليل بقى ... .
الشيخ : لا اسمحلي لأقول إذا كنت تعني مثل هذا فأيضا كلاهما الأولى والأخرى كلتاهما موجودتان لكن هذا الشيء قليل لا يذكر والعبرة كما تعلم في الغالب الحب في الله والبغض في الله يعني كجمع إسلامي لم يبق له ذكر أما في أفراد فلا يخلو الأمر كما قال عليه السلام ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله ) .
السائل : سيدي الشيخ إلي يثبتوا الله يجب أن يقول له إني أحبك في الله .
الشيخ : نعم لكن الحب في الله في الواقع أستاذ له ثمن، له ثمن باهض قل من يدفعه !
سائل آخر : تعريفه .
الشيخ : أتدرون ما هو الثمن؟ ثمن الحب في الله بيكفي ... الكلام هذا نفتح فصل جديد سين جيم .
السائل : نعم .
الشيخ : ما هو ثمن الحب في الله؟ ما تقول؟ ارفع اصبعك بس هالي عندو جواب يعطينا هذا الجواب على هذا السؤال، تفضل
السائل : يقول عليه الصلاة والسلام ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله رجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك و ... ) .
الشيخ : إيه هذا جواب، كلام صحيح في نفسه ولكن ليس جوابا للسؤال .
السائل : هذا جزاء ... .
الشيخ : أيوه، هذا تعريف للحب في الله تقريبا وليس تعريف كامل، أنا سؤالي ما هو الثمن الذي ينبغي أن يدفعه المتحابان في الله أحدهما للآخر ولا أعني الأجر الأخروي وبعبارة أخرى أنه هذا السؤال حاديث وطارئ بيجوز يكون يعني سؤالي قاصر فقد ... أعدد أعدد حتى أشوف حالي أنا أحسنت السؤال، أريد أنا من السؤال أن أقول ما هو الدليل العملي على الحب في الله بين اثنين متحابّين فقد يكون رجلان متحابين لكن تحاببهم شكلي ما هو حقيقي فما الدليل على الحب الحقيقي ؟
السائل : الشيطان كمان ... .
الشيخ : أيه ممكن .
السائل : إيه .
الشيخ : اسمح لي شوي لأشوف الأشخاص الذين يستعدون للجواب، تفضل .
السائل : الحب الحقيقي ..
الشيخ : لا لا اسمح لي يا أخي الله يرضى عليك لا تستعجل، تفضل .
سائل آخر : أن أحب إليك ما أحبه لنفسي .
الشيخ : هذا صفة الحب أو بعض صفات الحب .
السائل : الخلاصة .
الشيخ : تفضل .
السائل : قال الله تعالى (( إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله )) .
الشيخ : هذا جواب لسؤال آخر، جواب صحيح لسؤال آخر، تفضل
سائل أخر : الجواب قد يكون الحديث الصحيح ..
الشيخ : ابعد عن القدقدة لأنه ما بيكون جواب !
السائل : الحديث الصحيح ( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان ) .
الشيخ : وجد .
السائل : نعم، من ضمنه الذي يتحابّا في الله .
الشيخ : أحب الرجل فلا يحبه إلا في الله، هذا ليس جوابا، هذا أثر المحبة في الله، ما هو؟ حلاوة يجدها في قلبه وليس كان السؤال ما أثر الحب في الله، تفضل .
سائل أخر : كأنك تريد قوله تعالى .
الشيخ : ما لك وما أريد، جاوب على السؤال .
السائل : (( والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر )) .
الشيخ : هذا هو الجواب أحسنت، هذا هو الجواب، شرح هذا إذا كنت أنا أحبك في الله فعلا تابعتك بالنصيحة كذلك أنت تقابلني بالمثل ولذلك فهذه المتاعبة بالنصيحة قليلة جدا بين المدعين الحب في الله عز وجل، الحب هذا قد يكون فيه شيء من الإخلاص ولكن ما هو كامل وذلك لأن كل واحد منا بيراعي الثاني، إيه بنخاف ليزعل، بنخاف ليشرد، إيه خليه معنا يعيش معنا ... بـ بـ إلخ.
مو هذا هو، الحب في الله ثمنه أن يخلص كل واحد منا للآخر وذلك بمناصحته، يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر دائما وأبدا فهو له في نصحه أتبع له من ظله والصورة التي ذكرها الأخ في الواقع هو من أحسن ... يمكن أن يكون عن ذلك السؤال ولذلك صحّ أنه كان من أدب الصّحابة حينما يتفرقان أن يقرأ أحدهما على الآخر (( والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين أمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر )) .
السائل : الحديث ( الدين النصيحة ) أنه ... أشمل .
الشيخ : كيف ؟
السائل : الدين نصيحة .
الشيخ : إش به ؟
السائل : يشمل معنى الآية بالنسبة للجواب؟
الشيخ : طبعا .
سائل آخر : أظن النصيحة أيضا جائزة الجواب الأول .
سائل أخر : التفسير هذا ولو يؤدي إلى مفارقة الشخص .
الشيخ : طبعا هو لا في عندنا قضيتين، هذا مبدأ وعندنا الأسلوب والطريقة، مو باسم الحب في الله يجي قال من كثر ما بيحبه بيعضه، هاي ما بيجي يستعمل الشدة معه لأنه لما بيكون في حب فعلا خالص كل ما نصحته كل ما اشتد حبه إياك والعكس بالعكس تماما، لأنه حب قائم على مصالح أخروية فكما أن المصالح المادية العاجلة هنا تجمع بين اثنين عاجلا فأولى وأولى أن تجمع المصالح الأخروية بين اثنين عاجلا وأجلا
السائل : ... .
الشيخ : هاي جاء الأستاذ الشيخ نافع ... شيء .
السائل : الأستاذ جاء باكرا .
الشيخ : الساعة الخامسة .
السائل : ... .
الشيخ : في عندك بارك الله فيك كما قلنا لك اجتماع هناك في حلب ومن شاء منكم أن يتفضل .
السائل : في حلب ... .
سائل آخر : مرض المجتمع من حيث الشوائب ... المعتقدات .

السائل : العلاج هو تصفية الدين والتربية ؟
الشيخ : صح .
السائل : لكن مع الواقع الي عم بنعيشه هلا كيف السبيل؟ إذا أنا حتى أصفي الدين بيلزمني أني أرجع إلى مجموعة مجلدات ومجموعة كتب وكذا وهذا لا يتسنى إلا ... مع العمل ... ؟
الشيخ : هذا أخي بيرجع للبحث السابق مع الأستاذ الفاضل الذي كان جالسا هنا أنه كل واحد لازم ... الجواب أنه في هناك فروض عينية وهناك فروض كفائية فليس من الواجب العيني على كل فرد من أفراد المسلمين أن يكونوا علماء لا سيما علماء في كل شيء، في الحديث في التفسير في الفقه في اللغة في في إلخ
السائل : لكن ... .
الشيخ : لكن إذا سمحت .
السائل : عفوا .
الشيخ : لكن واجب على كل مسلم أن يسعى ليتعرف على ما يجب عليه أن يتعرف عليه، والناس في هذا كما في القرآن الكريم حيث جعلهم طائفتين (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) فالآية صريحة بأن المسلمين المخاطبين بهذه الآية قسمان عالم وغير عالم، فواجب غير العالم أن يسأل العالم وفي ذلك إيماء من الله عز وجل بأنه لا يجب على كل فرد أن يكون عالما وإلا لما أقر هذه الحقيقة وهذه القسمة العادلة، على ذلك فنحن نقول لك لا يجب عليك عينيا أن ترجع بقى وتدرس الإسلام وتنفض الكتب القديمة إلي بيسموها الكتب الصفراء وفي هناك كتب ما هو أصفر من ذلك بكثير إن صح التعبير حيث هناك كتب مخطوطات ران عليها الغبار والعتار وعشّش عليها العنكبوت يمكن مضى عليها عشرات إن لم أقل مئات السنين لم يفتح منها كتاب !، نقول لا يجب عليك هذا ولكن يجب عليك على الأقل إن لم تكن كما تريد أن تكون أي عالما (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) وهذا حاليا مشكلة ولا تؤاخذني لأنه من دعوتنا أن نكون صرحاء مع إخواننا ...
أنا أستغرب مثل هذا السؤال الذي أسمعه بمناسبات شتى فأستنبط من مثله أي هذا السؤال أن هناك تيار عايم شامل لأفكار طائفة كبيرة من الشباب أنه هذول السلفيين بدهم كل فرد من ثمانمائة مليون مسلم يكون أبو حنيفة زمانه في الفقه وبخاري زمانه في الحديث وسيبويه زمانه في النحو وإلخ، لا والله هذا في المنام ما نراه وهذا أمر لا يمكن
السائل : وأنا أعرف و ... يا أستاذ .
الشيخ : أنا ما أنا ما ألومك بل أقول يجب أن تسأل لكن أنا أستغرب ما الذي يدفع على هذا السؤال سوى أنه في فكرة هنا قائمة، وهم يعني، أنه هذول السلفيين بدهم كل إنسان، يا أخي نحن سلفيين مع الأسف الشديد دائما نتحدث مع إخواننا وبنحثهم مثل الأستاذ عيد عباسي وعلي خشام وغيرهم يا أخي تفرغوا لنا للعلم، ما في عندنا ناس يعني يرجع إليهم الذين يتبنون المبدأ هذا فضلا عن غيرهم فنحن ما فينا ها الأشخاص الي أنت عم تقول إذًا أنا لازم أفعل كذا وكذا فيجب أن يكون هناك طائفة كما في القرآن الكريم، طائفة يتفقهون في الدين مش كل الأفراد لكن التقصير الآن الذي يحصل في الواقع ليس هو أنك لم تدرس الفقه على الوجوه وعلى المذاهب وأدلة كل قول وما أكثر الأقوال وإنما اللّوم إن كان هناك لوم عليك هو أنك قانع إما بما قرأته في المدرسة الابتدائية وشوية معلومات سريعة أو من كلية الشريعة مسألة مشرّقة ومسألة مغرّبة ما يأخذ فقه متسلسل باب الصلاة مثلا أو الطهارة أو النكاح ... بجميع أحكامه ولو أخذته تأخذه كمذهب حنفي هو الغالب في هذه البلاد في زمن الخلافة العثمانية وتوارثنا ذلك إلى عهد قريب والآن بدأ خليط مليط شوية فقه حنفي شوية فقه شافعي إلخ، هذا إن كان عندك دراسة قنعت بهذا، تسمع صوت جديد للشيخ فلان مثلا في بلدك أو في غير بلدك يقول المسألة الفلانية يجب الأخذ بها لأن الرسول قال كذا وكذا، لا تلقي لذلك بالا، أنتم ما تفهموا أنه أنا أعنيك بشخصك لأنه لا مؤاخذة ما سبق أن اجتمعت بك وعرفتك لكن هذا هو الواقع أكثر شبابنا المسلمين، تسمع أنه العقيدة الفلانية يتبرأ منها الإسلام بل هي وثنية وشرك وضلال لا تهتم بذلك، وهناك جنس آخر يقول بحث هذه المسائل أمور تفرّق الصّف فنستغرب أيّ صف هذا والمسلمون متفرقون ! ليس هناك تفرق أكثر من هذا التفرق في الواقع لذلك فالطريق كما قلنا أن نبدأ بالتصفية والتربية معا لكن هذا ليس بالواجب على كل إنسان يكون عالم لكن كما قيل في بعض الآثار عن السلف الصالح " كن عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابعة فتهلك " أكثر الشباب المسلم اليوم الواعي، دعك والعامة ما يتفقه في الدين ما يسأل .
السائل : شو هي الرابعة سيدي.
الشيخ : نعم.
السائل : شو هي الرابعة ؟
الشيخ : يعني لا عالم ولا متعلم ولا مستمع يعني عايش هملا هكذا في الحياة
السائل : لا ... .
الشيخ : يعني خمسة ؟
السائل : ... لك كن عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا ولا تكن الخامسة فتهلك.
الشيخ : إيه فعلت شيء يعني هيك ؟
السائل : ... .
الشيخ : على كل حال ليس حديث ، الغرض يا أستاذ خلاصة القول أنه من استطاع أن يحقق فهو واجب يقوم به ويدعو الناس إليه ومن لم يستطع (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) هذه عقيدتنا .
السائل : ... سؤال ... أهل الذكر اليوم في عندي ... عشرات المشائخ ما يعتبرون أهل الذكر؟
الشيخ : كيف هذا يحتاج إلى بحث .
السائل : نعم .
الشيخ : وهذه فرصة في الواقع طيبة حين قال تعالى (( فاسألوا أهل الذكر )) ترى عنى بأهل الذكر يعني أهل الرقص في الذكر؟ خلاصة تقول أنت بسرعة لا، طيب، إذًا بدنا نمشي خطوة ثانية، الأمر السّلبي ليس علما. فلما بتقل لي جواب عن سؤالي (( فاسألوا أهل الذكر )) يعني أهل الرقص في الذكر هم تقل لي لا، أجبت لكن ليس في هذا الجواب علم إلى أن تقول أهل الذكر هم هؤلاء، من هم ؟ هم نسمع منك أو تسمع مني كما تشاء يعني، فهل تريد أن تجيب أم أجيب أنا ؟
السائل : تفضل .
الشيخ : طيب .
السائل : أعرفهم أهل السّنة .
الشيخ : أنا بأقول أهل الذكر هم أهل القرآن والرسول عليه الصلاة والسلام يقول ( أهل القرآن هم أهل الله وخاصته ) وإذا كان أهل الذكر هنا أهل القرآن ولو مع هذه الفضيلة التي ذكرها الرسول في الحديث الصحيح هم خاصة الله فأهل الذكر هم أهل القرآن لأن الله يقول (( وأنزلنا إليك الذكر )) وقطعا الذكر هنا هو القرآن الكريم، والقرآن يفسّر بعضه بعضا كما هو من أصول علم التفسير كما بيّن ذلك العلماء وبخاصة منهم شيخ الإسلام بن تيمية في "مقدمة التفسير" رسالة له، إذًا فأهل الذكر هم أهل القرآن لكن هل يعني أهل الذكر هم أهل القرآن فقط أي هل يكون العالم بالقرآن فقط هو عالما وهو من الجنس الذي أحال الله الجهال إليهم في الآية السابقة (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) أم هناك شيء آخر؟ هناك بلا شك شيء آخر أجبت أنت بجواب مختصر حين قلت هم أهل السنة، لكن يجب أن نعرف ما الحجة على هذا الكلام أهل السنة؟ قال تعالى (( وأنزلنا إليك الذكر لتبيّن للناس ما نزّل إليهم )) إذًا هذه الآية لنا فيها دليلان على مسألتين إحداهما يتعلق بالجواب عن سؤالنا السابق الأنف الذكر، قال هنا (( وأنزلنا إليك الذكر )) وفي الآية الأخرى (( إنا نحن نزلنا الذكر )) ففي كل من هذه وهذه المقصود بالذكر قطعا هو القرآن، إذًا أخذنا دليلا آخر من هذه الآية على أنه أهل الذكر هم أهل القرآن، طيب السنة من أين جئنا بها؟ من تمام الآية السّابقة (( لتبيّن للناس ما نزّل إليهم )) إذًا أهل الذكر هم أهل القرآن والسنة مش قرآن وحده، أنا أعتقد جازما من دون أي شك أو ريب، من أراد أن يتمسّك بالقرآن وحده ويجعله إسلاما فليس مسلما لأنه لا يؤمن بالقرآن والقرآن يأمرنا باتباع الرسول عليه الصلاة والسلام ويصفه بأنه أنزل عليه القرأن ليبيّنه للناس فإذًا أهل الذكر هم الذين يجمعون بين القرآن وبين السنة لكن هنا ضميمة من عندي بيانا للحقيقة والواقع، من هم أهل السنة ؟ سيقال أهل الحديث يعني العارفين بالحديث لكن هل كل أهل الحديث هم أهل السنة؟ سؤالي قد يكون فيه شيء من الغرابة، أقول ليس كل أهل الحديث هم أهل السنة ذلك لما هو معلوم عند الجميع لكن الناس غافلون عن هذه الحقائق أن السنّة كما قلنا سابقا قد دخل فيها ما ليس منها وعلماء الحديث من حيث هذه الحقيقة المرة وهي أنه دخل في السنة ما ليس منها طائفتان، طائفة وهي الأغلبية السّاحقة من علماء الحديث، تروي ما هبّ ودبّ حسب أحدهم أن يقول حدثني فلان قال حدثني فلان قال حدثني فلان إلى أن يصل إلى الرسول عليه السلام وفي هذه السلسلة رجل كما قيل عن بعضهم " لو شَهِدَ على بقلة لم تقبل شهادته " فما فائدة هذه السلسلة إذا ما انقطعت عند من يشهد على بقلة لا تقبل شهادته!، هذا شأن أكثر المحدثين المعروفين والقليل منهم هم المحدثون النّقّادون مثل البخاري ومسلم والإمام أحمد ويحيى بن معين وغيره، هؤلاء هم أهل الذكر، هذا النوع الثاني هم أهل الذكر لذلك ونحن ندعو للكتاب والسنة والعمل بالحديث نريد أن نصفّي هذا الحديث حتى ما نقدم للناس داء باسم الدواء نقدم لهم حديث عن رسول الله وهو مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمت إليه في الظاهر دواء وهو في الحقيقة داء وأكثر الأحاديث عفوا الكثير من الأحاديث التي تتداولها الألسنة والخطباء والوعاظ إلخ تدور بين حديث ضعيف وموضوع.
إذًا واجب من يريد أن يكون من أهل الذكر ليس أن يفهم القرآن فقط بل وأن يدرس السنة وأصعب العلوم، علوم الشريعة كلها دراسة هو علم الحديث لما فيه من طرق وأسانيد وتراجم رجال منذ عهد قريب وقفت على نقل عن بعض الكتّاب الغربيين يقول ويمجّد للمسلمين فيقول إن عند المسلمين علم الجرح والتعديل تفرّدوا به في عهد التاريخ كله دون الأمم كلها فعندهم ترجمة والله ما أذكر الآن أكثر من أربعين ألف خمسين لا والله أكثر بكثير ترجمة يقول لعلمائهم أكثر من أربعين خمسين ألف ترجمة .