الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-متفرقات للألباني-الشريط 231

السائل : ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتد و من يضلل فلن تجد له مرشدا له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وصفيّه من خلقه وخليله اللهم صلّ عليه وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على عهده إلى يوم الدين، إخوة الإسلام اجتمعنا في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى على غير رحم بيننا الذي جمعنا هو الإسلام فنسأل الله تبارك وتعالى أن تأتلف قلوبنا على الإسلام وأن نحيا على الإسلام وأن نموت في سبيل الإسلام وضيفنا في هذه الليلة هو المحدث والفقيه فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني نحسبه من العلماء العاملين والله حسيبه ونظنه كذلك ولا نزكي على الله أحدا، فليتفضل ليحاضرنا في ... الليلة وما ... من أسئلة للبعض فأسأل الله تبارك وتعالى أن يعينه على الإجابة وأن يمنحه الصحة والعافية ... الإسلام ونفعا للمسلمين فليتفضل فضيلته مشكورا.

الشيخ : فمرض المسلمين اليوم هو إعراضهم عن دينهم وعدم اتباعهم لشريعة نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم وهذا الإعراض ينقسم إلى قسمين اثنين كما يُشعرنا بذلك الطرف الأول من هذا الحديث، القسم الأول أو النوع الأول من الإعراض هو مخالفة الشرع الواضح البيّن بطرق ملتوية قد يُسميها بعضهم بالحيل الشرعية وذلك ما كنى عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله ( إذا تبايعتم بالعينة ) ، والقسم الثاني من الإعراض هو ما لا يزالون والحمد لله من جهة نحمد الله على أنهم لا يزالون يعرفون حكم الله دون أيّ تغيير أو تبديل أو تأويل وهو الإنكباب على الدنيا والإنشغال بها عن الدين ومن ذلك الجهاد في سبيل الله، لقد قال عليه الصلاة والسلام ( إذا تبايعتم بالعينة ) والعينة بيع من البيوع فيه احتيال على أكل الربا وأكل أموال الناس بالباطل باسم البيع ، وبيع العينة : العينة مشتقة من العَين، عين الشيء وذات الشيء وصورة هذا البيع أن تُباع السلعة والحاجة في مكانها على وجهين من البيع بيع بالنقد وبيع بالتقسيط والبيع الذي بالنقد أقل ثمنا والذي هو بالتقسيط أكثر ثمنا، هذا بيع العينة ولا أريد أن أتحدث الآن عن بيع التقسيط لأنه ليس لنا فيه مجال الآن، بيع العينة أن يأتي الرجل إلى تاجر ما كتاجر السيارات مثلا يتظاهر أمامه بأنه يُريد أن يشتري سيارة ما وهو يعلم أنه ليس عنده سيولة وليس عنده عملة بل هو يُريد أن يحصل وأن يحضى على العملة بطريق هذا البيع المحتال فيه، يأتي فيقول للتاجر بكم هذه السيارة؟ يقول التاجر نقدا مثلا بعشرة ألاف وتقسيطا بعشرة ألاف وزائد مائة أو مائتين حسب ما يقع فيتظاهر الشاري بأنه اشترى بالثمن الأكثر الذي هو ثمن التقسيط ثم سرعان ما ينقلب هذا الشاري بالتقسيط ليس بالنقد بائعا وبالتالي ينقلب البائع شاريا يقول الشاري الأول الذي اشترى بالتقسيط وسجل عليه عشرة ألاف زايد كذا، يقول الشاري للتاجر تشتري مني هذه السيارة نقدا؟ فيتفقان على ثمانية ألاف، سبعة ألاف إلي هو فيقبض قيمة السيارة هذه من التاجر الذي باعه إياها يقبضها نقدا فينصرف قبض سبعة ألاف أو ثمانية ألفا وسجّل عليه عشرة ألاف أو أكثر كما قلنا آنفا، هذا هو بيع العينة وهذا احتيال على استحلال أكل أموال الناس بالباطل، على استحلال الربا الذي أنزل الله عز وجل من أكل الربا بأن يحاربه لذلك جعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مقدمة هذا الحديث من الأسباب التي إذا ارتكبها المسلمون استحقوا أن يذلوا من غيرهم من الكفار فقال ( إذا تبايعتم بالعينة ) أي إذا أكلتم الربا باسم البيع

الشيخ : وهذا له أمثلة أخرى حذرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بعض الأحاديث الصحيحة عنها كمثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( ليكونن في أمتي أقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها ) وهذا أمر واضح وهو نبأ عظيم مما يدل على صدق الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في نبوته بأنه أخبر عما سيكون في أخر الزمان بأشياء كثيرة منها أن أقواما يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها، يسمونها في بعض البلاد الإسلامية مع الأسف بالمشروبات الروحية، بالمشروبات الروحية وبعضهم يسميها ... ونحو ذلك من الألفاظ الناعمة التي تُغري أصحابها بأن يعاقروها وأن يشربوها وليس هذا فقط فقد جرى كثير من المسلمين وابتلوا لشدة غفلتهم وبُعدهم عن أحاديث نبيهم بتسمية أشياء أخرى بغير أسمائها فها أنتم اليوم هل تسمعون في هذه المعاملات الكثيرة التي تقوم بين الجماهير من الناس والبنوك الكثيرة المنبثة في البلاد الإسلامية هل تسمعون كلمة الربا أم تسمعون كلمة الفائدة؟ إن كلمة الربا قد ألغيت من قاموس المسلمين اليوم وهي التي جاءت مرارا وتكرارا في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع ذلك فلا تكاد تسمع هذه الكلمة الخطيرة التي ذُكرت في الكتاب وفي السنة لا تسمعها من المسلمين وإنما تسمعون البديل عنها والتي تطغى بلطفها على ذكر الربا فيُسمونها بغير اسمها، يسمونها بالفائدة ففي هذا الحديث إشعار بأن المسلمين إذا جاؤوا في زمن يحتالون على ارتكاب ما حرّم الله بأدنى الحيل فذلك مما يستحقون به الذل أن يذلهم الله عز وجل بغيرهم ممن كانوا أذلاّء للمسلمين، هذا نوع من أنواع الأمراض والأدواء التي ذكرها الرسول عليه السلام في هذا الحديث ... .

الشيخ : ثم قال ( إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ) هذه كناية لطيفة جدا تعني أن المسلمين إذا شُغلوا بالزرع والضرع والأخذ بأذناب البقر عن القيام بما أوجب الله عليهم من دينهم، ( وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع ) أي ركنتم إلى الدنيا بشتى أشكالها وأنواعها ماذا تكون النتيجة ؟ وماذا يكون العقاب عدلا من الله عز وجل ؟ ( سلط الله عليكم ذلا ) عفوا ثم قال عليه السلام ( وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلّط الله عليكم ذلا ) إلى آخر الحديث أيضا هذه ظاهرة عامة في البلاد الإسلامية وهو إجماعهم مع الأسف الشديد على ترك الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى ومن ... أن المقصود بهذا الحديث ليس هو هذا الجهاد الواجب الفرض العيني في هذا الزمن وإنما هو الجهاد الكفائي الذي إذا قام به البعض سقط عن الباقين، إذا ترك المسلمون الجهاد في سبيل الله والمرابطة على الحدود لدفع غائلة الأعداء، إذا تركوا هذا الجهاد الذي هو فرض كفائي كانت العاقبة أن يُذلهم الله تبارك وتعالى فماذا نقول اليوم وقد أحاط بالمسلمين الإحتلال لبعض بلادهم واقتطاعها عن سائر بلاد المسلمين والمسلمون لا يزالون متمسكين بالدنيا متكالبين عليها أداهم ذلك إلى أن يتركوا الجهاد الذي هو فرض عين وليس فرض كفاية لأن علماء المسلمين اتفقوا أن بعض البلاد الإسلامية إذا هوجمت من الكفار وجب على المسلمين جميعا أن ينفروا كافة لصد هجوم ذلك العدو فما بالنا نحن اليوم هذه فلسطين قد احتلت ونظل نتظاهر بأننا نجاهد ولا نجاهد وهذه تلتها أفغانستان كذلك تعود القصة نفسها التي تتكرر في فلسطين اليوم تتكرر في أفغانستان والمسلمون ساهون لاهون .

الشيخ : فماذا يكون الجزاء ؟ ( سلّط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم ) لقد وصف النبي صلى الله عليه وآله وسلم الداء إذا أصاب المسلمين لكنه لم يكتف بذلك فقد قابل الداء بالدواء بكلمة طيبة ولكن المسلمين اليوم عنها غافلون قال ( حتى ترجعوا إلى دينكم ) هنا لي كلمة وأرجوا أن تكون قصيرة حتى نتفرغ للإجابة على الأسئلة، حينما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أنه الدواء هو الرجوع إلى الدين، أوّل شيء ينبغي أن نلفت النظر إليه أن الدين كما جاء في القرآن الإسلام (( إن الدين عند الله الإسلام )) وكما قال تبارك وتعالى في الآية الأخرى (( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )) هذا الإسلام الذي جعله الرسول عليه الصلاة والسلام هو الدواء إذا رجعنا إليه وتعاطيناه رفع الله عز وجل ما حل بنا من الذل، أصبح اليوم أصبح الإسلام اليوم له مفاهيم كثيرة وكثيرة جدا وماذا نتحدث؟ أصبح الإسلام في بعض أصوله في بعض عقائده أقل ما يقال فيه أنه أمر مختلف فيه فالتوحيد ببعض أقسامه توحيد العبادة أصبح شركا يسمى عند بعضهم عبادة ولا أريد أن أتعمق في هذا لأنه لا مجال الآن وإنما هي الذكرى والذكرى تنفع المؤمنين كذلك بعض المحرمات أصبحت اليوم أقل ما يُقال موضع بحث وخلاف هل يجوز أو لا يجوز؟ خذوا مثلا هذه الملاهي وآلات الطرب التي لا يكاد ينجو منها بيت مسلم، لا نعلم مع الأسف الشديد أن نجد من يقول في إباحتها على الرغم من مجيء أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في تحريمها أقتصر على حديث واحد تذكيرا ألا وهو قوله عليه السلام كما رواه البخاري في صحيحه تعليقا ( ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرَ ) الحرَ أي الفرج أي الزنا وهذا واضح ( يستحلون الحر والحرير ) -أي الحرير الحيواني- والخمر والمعازف ) عطف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المعازف على المحرمات الثلاث وهي الزنا والحرير والخمر، عطف عليها فقال ( والمعازف ) ماهي المعازف لغة؟ إذا رجعتم إلى كتب اللغة وقواميسها لوجدتموهم يقولون المعازف هي آلات الطرب .
مع هذا النص الصريح من جهة إلى أحاديث أخرى ومن جهة أخرى اتفق الأئمة الأربعة على تحريم المعازف مع ذلك لا نزال نسمع إلى اليوم بأنه لا مانع من آلات المعازف والطرب من باب التسلية والترويح عن النفس .
إذًا حينما قال الرسول عليه السلام إن العلاج أن ترجعوا إلى دينكم بأي مفهوم يجب أن نفهم هذا الإسلام الذي هو العلاج بمفهوم قوله تبارك وتعالى (( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا )) هل اتفق المسلمون اليوم أن يرجعوا إلى هذا الدواء، إلى هذا العلاج الذي هو الإسلام على هذا الأساس من الآية السابقة (( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول )) أقل العلماء اليوم الذين يتخذون منهجهم في رجوعهم إلى دينهم أن ينطلقوا من تلك الآية أما الجمهور فهو يأخذ من كل مذهب زعموا ما يُوافق المصلحة الزمنية ولا يُحكمون فيما يزعمون من المصلحة، قال الله ، قال رسول الله ، وصدق بن قيم الجوزية رحمه الله حين قال :
" العلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك الخلاف سفاهة *** بين الرسول وبين رأي فقيه
كلا ولا جهد الصفات ونفيها *** حذرا من التعطيل والتشبيه"
العلاج إذًا هو الرجوع للإسلام والإسلام الذي كان في العهد الأول، من أجل ذلك قال الإمام مالك إمام دار الهجرة قال " من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم خان الرسالة، اقرؤوا قول الله تبارك وتعالى (( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )) -قال مالك- فما لم يكن، انتبهوا، فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها " لذلك إذا أردت أن نعود إلى هذا الدواء العظيم الذي وصفه الرسول الكريم في ذاك الحديث الصحيح ألا وهو الإسلام فيجب أن نفهمه بالمفهوم السلفي الأول لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل ذلك هو العصمة للنجاة من الفرقة والإختلاف في الدين المنهي عنه في الكتاب والسنة والخلاص من الفرق الضالة الكثيرة التي تحدث عنها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح المشهور حين قال ( تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) قالوا يا رسول الله من هي؟ أجاب عليه السلام تارة بجواب وتارة بجواب آخر فقال ( الجماعة ) لما قيل له من هي الفرقة الناجية ؟ قال ( هي الجماعة ) وهو يعني جماعة الصحابة بدليل الجواب الآخر ( هي التي تكون على ما أنا عليه وأصحابي ) .
إذًا إذا أراد المسلم اليوم أن ينجو من الإختلاف سواء كان هذا الإختلاف في الأصول أو الفروع فلا سبيل له إلى ذلك أو إلى النجاة التي ذكرها الرسول عليه السلام في هذا الحديث إلا بأن يعود إلى الجماعة الذين هم أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبخاصة منهم الخلفاء الراشدون الذين حض النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين على أن يتمسكوا بسنتهم كما جاء في حديث العرباض بن سارية وأختم هذه الكلمة قال العرباض رضي الله عنه " وعظنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله إنا لنراك توصينا وصية مودع فأوصنا وصية لا نحتاج بعدها إلى أحد أبدا " فقال عليه الصلاة والسلام ( أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن ولّي عليكم عبد حبشي وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) وفي حديث جابر ( وكل ضلالة في النار ) .
أسأل الله تبارك وتعالى أن ينفعنا بما ألقينا وبما سمعنا إنه سميع مجيب .
الآن نتوجه إن شاء الله إلى ما يحضرنا من الأجوبة عن الأسئلة التي سنسمعها إن شاء الله .

الشيخ : هذا التفصيل عنوانه عندي الجواب عن هذا السؤال وأمثاله هو التصفية والتربية، تصفية الإسلام مما دخل فيه، مما لم يكن فيه في العهد الأنور الأطهر كما قال مالك " لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما كان عليه أولها " السلف الأول وهو يشمل القرون الثلاثة التي أثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها خيرا في الحديث الصحيح بل المتواتر حين قال ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) والناس يروون هذا الحديث بلفظ خير القرون وهذا ليس له أصل في هذه الأحاديث الصحيحة وإن كان المعنى قريب لكن الرواية بلفظ ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) أقول لابد من التصفية والتربية على أساس هذه التصفية، تعلمون جميعا أمرا يشترك في معرفته العالم والجاهل وهو أن هناك أحاديث كثيرة وكثيرة جدا منبثة في بطون الكتب ونسمعها على ألسنة الخطباء والوعاظ والمدرسين وهي لا أصل لها عند المحدثين وهي تدخل في نهي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في أحاديث كثيرة عن أن نتحدث بشيء لا نعلم ثبوته عنه صلى الله عليه وآله وسلم كمثل قوله ( من حدّث بحديث وهو يُرى أنه كذب فهو أحد الكذابين ) الكذاب الأول هو الذي اختلقه ووضع ... والكذاب الثاني هو هذا الذي ينشره إما تحديثا وإما خطابة وإما وعظا وإرشادا فهذا هو الكذاب الثاني، هذا أمر منتشر اليوم بين المسلمين فكيف يكون المسلمون وهذا حال من أحوالهم التي انفرقوا فيه عما كان عليه السلف الصالح، دخلت الأحاديث الباطلة بين الأحاديث الصحيحة فاختلط الحق بالباطل واختلط الحابل بالنابل فإذًا المسلمون اليوم لا يعيشون على الإسلام المصفّى فلا بد من تصفية الإسلام أولا من مثل هذه الأحاديث الضعيفة الموضوعة ثم من منكم يخفى عليه كثرة الإسرائليات المنتشرة في بطون كتب التفسير، قبيل ساعات قليلة جاءني سؤال عما يُذكر في بعض كتب التفسير مما يتعلق بقوله تبارك وتعالى في يوسف وامرأة العزيز (( ولقد همّت به وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربه )) يُذكر هنا أشياء قبيحة جدا جدا وتُنسب إلى النبي المعصوم يوسف عليه الصلاة والسلام الذي عصمه الله عز وجل وأثنى عليه خيرا في نفس القصة تعزى وينسب إليه ما لا يجوز أن يُنسب إلى مسلم عادي أنه هم أن ... كفة اللباس فتخيل أن أباه يعقوب عليه السلام يعض على إصبعه فترك وأعرض عن امرأة العزيز، أشياء وأشياء منها أيضا أنه رأى امرأة العزيز لما همت به بادرت إلى صنم كانت تعبده من دون الله فألقت عليه ستارا، سألها لم فعلت هذا؟ قالت لكي لا يرانا فتذكر حينئذ يوسف عليه السلام، زعموا، تذكر الله فرجع عما كان هم، كل هذا مبثوث في كتب التفسير ويقرؤه الكثير من الجماهير على أنها جاءت حقائق في كتب التفسير أضف إلى ذلك قصة الشيطان الذي سرق خاتم سليمان وهذا مذكور في تفسير الرازي مثلا وأمثاله، هذه الكتب يجب أيضا أن تُصفّى من مثل هذه الإسرائليات بالإضافة إلى ذلك أن تُصفّى من التأويلات التي جاءت من المتأخرين من بعض المفسرين على خلاف تفسير السلف الصالح التي رُويت بالأسانيد في الكتب المعتمدة من كتب التفسير كتفسير محمد بن جرير الطبري الحافظ المؤرخ المحدّث وهو من أئمة السلف في هذه العلوم كلها وكذلك الإمام بن كثير الدمشقي في التفسير المشهور به حيث ينقل في تفسير الآيات الروايات التي وردت عن السلف الصالح من الصحابة والتابعين، يجب أيضا تصفية كتب التفسير من الإسرائليات والتأويلات الركيكة المخالفة لما كان عليه سلفنا الصالح، هذا كله داخل في باب التصفية ثم ماذا نقول مما أشرت إليه آنفا أن نوعا من أنواع التوحيد انقلب بسبب الجهل إلى نوع من الشرك وعبادة غير الله، من منكم لا يعلم أن هناك قبورا في بلاد المسلمين يُطاف حولها كما يطوف عباد الله حول البيت الحرام أو الكعبة المشرفة، من منكم لا يعلم بأن هناك قبورا تقصد بالنذر لها من دون الله تبارك وتعالى وتُقصد بالذبح لها من دون الله تبارك وتعالى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ملعون من ذبح لغير الله ) تحقيقا منه عليه السلام، بهذا الكلام لقوله تعالى في القرآن مخاطبا له (( قل إن صلاتي ونسكي )) (( ونسكي )) يعني ذبيحتي لله لا شريك له (( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له )) ماذا نعد، ليس هذا مجال للعد المهم الإشارة تُغني عن كثير من العبارة، لا بد من تصفية الإسلام والرجوع به إلى ما كان عليه السلف الأول وبالعبارة المأثورة في الحديث السابق إلى ما كانت عليه الجماعة حيث جعل الرسول عليه السلام التمسك بما كان عليه الجماعة هي العصمة في أن لا نكون من الفرق اثنين وسبعين التي ... الفرقة الناجية، هذا شيء مما يتعلق بالتصفية ثم يجب أن يقترن مع هذه التصفية التربية منذ نعومة أظفارنا يجب أن نوجه أطفالنا إلى هذا الإسلام المصفّى نربّيهم عليه ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله، أنا أقطع جازما لا يمكن يستحيل على المسلمين أن يعزهم الله عز وجل إلا إذا رجعوا إلى دينهم كما سمعتم في الحديث الصحيح وكما سمعتم أيضا من قول الإمام مالك " لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها "

السائل : إذا أذن لي بعض الإخوة، الأسئلة كثيرة جدا، كثيرة جدا فسنركز على الأسئلة التي تمس العقيدة لأن العقيدة هي الأساس وإذا صلُحت العقيدة صلُح البناء وإذا كان الأساس فاسد أي العقيدة فاسدة فلا يستطيع الإنسان أن يقيم بناء بغير عقيدة أو بغير قاعدة وبغير أساس، السؤال التالي ما حكم التوسّل بأولياء الله الصالحين؟ وهل هو يوقع المرء في الشرك أم هو مسألة خلافية بين العلماء؟
الشيخ : الحقيقة هذه المسألة فيها دقّة لأن التوسّل إلى الله تبارك وتعالى بعبد من عباده الصالحين أو بنبي من أنبيائه المصطفين الأخيار شيء ومناداة هؤلاء الأنبياء والصالحين والإستغاثة بهم في الشدائد شيء آخر .
الإستغاثة هو بلا شك ينافي التوحيد توحيد العبادة التي نحن دائما نذكرها بألسنتنا تباعا لكتاب ربنا حينما نقول في كل ركعة من صلواتنا (( إياك نعبد وإياك نستعين )) كما أن معنى (( إياك نعبد )) أي وحدك نعبد كذلك (( وإياك نستعين )) أي وحدك نستعين مع ذلك تجد أن الملايين المملينة في العالم الإسلامي يستعينون بالموتى بزعم أنهم وسطاء بينهم وبين الله تبارك وتعالى، لا أريد الخوض في هذا فإنه الحمد لله أصبح اليوم كثير من المسلمين على بيّنة من أن الإستعانة والإستغاثة بالأولياء والصالحين هو شرك في العبادة أما التوسل ففيه دقة، التوسل هي في الحقيقة من حيث دلالتها اللفظية هي مسألة خلافية لكن من حيث واقعها في العالم الإسلامي فهي لها صلة بالعقيدة وأنها تنافي التوحيد الخالص وهذا يحتاج إلى شيء من البيان فلا تُؤاخذوني إذا أطلت بعض الشيء .
التوسل بالمعنى الأول الخلافي هو أن يقول القائل " اللهم إني أسألك بمحمد أن تغفر لي " هذا فيه خلاف ولكن ليس كل خلاف له حظ من النظر، من أجل ذلك قال الله عز وجل في الآية السابقة (( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول )) إلى آخر الآية، فأريد أن أقول المسألة فيها خلاف صحيح ولكن الحق أن التوسل إلى الله بعبد من عباد الله ليس من الشرع في شيء أما هل نرى ... بالعقيدة أم لا هذا ما سأبيّنه، أقول فيها خلاف لأن إماما من أئمة المسلمين الذين هداهم الله تبارك وتعالى إلى الإسلام الصحيح بفضل رجوعهم إلى الكتاب والسنة خلافا للمذهب الذي عاش فيه وهو المذهب الزيدي الذي عاش فيه بعض العلماء ممن نقدرهم لأنهم لم يتعصبوا لمذهبهم وإنما رجعوا إلى كتاب الله وإلى حديث رسول الله كما هو واجب كل مسلم أعني بذلك الإمام محمدا بن علي الشوكاني صاحب كتاب " نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار " هذا الرجل الفاضل يذهب صراحة إلى جواز التوسّل إلى الله بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم لأنه فهم حديث الأعمى على ظاهره فهو مأجور على كل حال لأنه إمام مجتهد واجتهاده برجوعه إلى الكتاب والسنة هو الذي أنقذه من الزيدية والإنحراف عن مذهب أهل السنة والجماعة.
فهل نقول بأن الإمام هذا الشوكاني هو مشرك؟ حاشى لله لكن غاية ما نستطيع أن نقول إنه مُخطئ لم؟ لأنه فهم حديث الأعمى فهما خطأ خلاف ما كان عليه سلفنا الصالح ولعلكم تلاحظون أنني أدندن حول كلمة السلف الصالح لأنني أعتقد أن الدعوة ... من الدعوة إلى الكتاب والسنة دعوة واجبة وهي الخلاص مما فيه المسلمون اليوم من الذل والهوان والفرقة ونحو ذلك لا يكفي الإقتصار في الدعوة إلى الكتاب والسنة فقط بل لا بد بالنسبة إلينا نحن المتأخرين في هذا القرن أن نضيف وأن نضم إلى الدعوة إلى كتاب الله وحديث رسول الله كلمة عظيمة جدا وهي " على منهج السلف الصالح " لأن الجماعة هم سلفنا الصالح لذلك فتفسير الإمام الشوكاني لحديث الأعمى كان خطأ لأنه خالف ما جرى عليه سلفنا الصالح .

الشيخ : لعل بعضكم يتساءل عن شيئين اثنين يتعلقان بقولي حديث الأعمى، الأول ما هو حديث الأعمى؟ والآخر ما دلالته؟
حديث الأعمى كما جاء في سنن الترمذي ومسند الإمام أحمد ومستدرك الحاكم بالسند الصحيح أن رجلا جاء، رجلا أعمى جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال له يا رسول الله ادع الله أن يعافيني فقال له عليه الصلاة والسلام ( إن شئت دعوت وإن شئت صبرت وهو خير لك ) قال فادع يا رسول الله، ما عنده صبر فاختار ما خيّره الرسول عليه السلام بين اثنين اختار أحدهما قال فادع ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين خيره بين أحد شيئين أنه سيفي بما وعده ولكنه أراد أن يُشغله بالتوسل المشروع إلى الله بالطاعة والعبادة ولذلك قال له إيتي بالميضأة وتوضأ وصلّ لله ركعتين ثم قل -هنا الشاهد- ( ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وأله وسلم يا محمد إني توجهت بك إلى ربي ليعافيني، اللهم فشفّعه فيّ وشفّعني فيه ) فتوضأ الرجل وصلى ركعتين كما أمره الرسول عليه السلا ودعى بهذا الدعاء الذي علمه الرسول عليه السلام إياه فرجع بصيرا كأن لم يكن به ... هذا هو نص الحديث تمسّك الشوكاني وجماهير المتأخرين الذين يذهبون إلى جواز التوسّل بقول الرسول للأعمى أن يقول ( اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك ) أخذ هذا التوسل بظاهره ( بنبيك ) علما أن هذه الجملة من حيث الأسلوب العربي فيها كما يقول النحويون مضاف محذوف كمثل قوله تعالى (( واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها )) القرية؟ لا، أهل القرية، العير؟ لا، أهل العير كذلك هنا (( بنبيك )) لا بد من تقدير مضاف محذوف وهنا الخلاف، فما هو هذا المضاف المحذوف؟ في مفهوم الشوكاني وأمثاله (( بنبيك )) يعني بذات نبيك بحرمة نبيك، بمفهوم الآخرين من أتباع السلف الصالح ( بنبيك ) أي بدعاء نبيك، لا بد هنا من تقدير مضاف محذوف فإما هو الدعاء وإما هو شخص الرسول عليه السلام وذاته فما هو الصواب؟ لو أننا تأملنا في سباق القصة وسياقها لوجدنا الفكر ينسجم مع التأويل الثاني أو بالمعنى الصحيح التقدير الثاني وهو بدعاء نبيك، لم؟ لأننا نتساءل لماذا جاء الأعمى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ جاء صراحة ليطلب منه الدعاء، أن يدعوَ الله له أن يعود بصيرا ثم لمّا سأله وعده الرسول عليه السلام مخيّرا بين اثنين منها الدعاء له فاختار الرجل أن يدعوّ له الرسول عليه السلام.
إذًا نحن من أوّل القصة إلى هذه اللحظة لا نزال عند الدعاء ليس هناك ذكر لغير الدعاء كشخص الرسول عليه السلام أو ذاته المباركة، هذا لم يأت بعد له ذكر إطلاقا، ... نجد في الدعاء الذي علّمه الرسول عليه السلام إياه أنه قال ( اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد إني أتوجّه بك ) أيضا هنا يعود نفس التقدير السابق بك إما بشخصك وإما بدعائك فمال الذي دل حتى الآن؟ هل هناك للشخص ذكر؟ الجواب لا وإنما الدعاء ويتأكد هذا بتمام الدعاء، ( إني أتوجّه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد إني توجّهت بك إلى ربي ليعافيني اللهم فشفّعه فيّ ) ما معنى ( فشفّعه فيّ ) ؟ اقبل شفاعته فيّ، ما هي شفاعته عليه السلام هو دعاءه، إذًا هذا دليل ثالث أن القصة كلها تدور حول التوسّل بدعاء الرسول عليه السلام وليس بشخصه ( يا محمد إني توجهت بك إلى ربي ليعافيني، اللهم فشفّعه فيّ ) أي اقبل دعاءه فيّ، والأعجب من هذا كله تمام الحديث ( وشفّعني فيه ) كل منا يفقه ويفهم أن يشفع الرسول لهذا الضرير لأننا كلنا بحاجة إلى شفاعة الرسول عليه السلام يوم المحشر وليس هو بحاجة إلى أن يشفع له أحد، فكيف يقول الأعمى بتعليم من الرسول وليس بعبارة من عنده ( وشفّعني فيه ) ذلك لأن الشفاعة إذا عرفنا مما سبق أن المقصود بها الدعاء فواضح جدا من قوله ( وشفّعني فيه ) أي اقبل دعائي بأن تقبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيّ، انتهت القصة وكما ترون كلها تدندن من أولها إلى آخرها أن الرجل إنما توسّل بتعليم من النبي صلى الله عليه وسلم له بدعائه صلى الله عليه وسلم .

الشيخ : إذا كان الأمر هكذا وهو كذلك يقينا ما ثمرة الخلاف بين هذا التفسير الصحيح الراجح وبين ذاك التفسير الضعيف المرجوح؟ ثمرة الخلاف أنه على القول الضعيف إذا كان الأعمى توسّل بذات الرسول وشخصه فذات الرسول وشخصه باقية إلى يوم يبعثون كما هي بدليل قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم تبلُغني ) قالوا كيف ذاك وقد أرمت؟ قال ( إن الله حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ) فذات الرسول وشخصه لا يزال كما هو فإذا كان الأعمى توسّل بذاته فهي موجودة ولذلك يعممون الحكم إلى يوم يبعثون أما على التفسير الآخر وهو التفسير الراجح الصحيح فإذا كان التوسّل بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم فلا مجال الآن إلى أن يتوسل المسلم بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم بأسماء كثيرة منها أننا لا نستطيع أن نصل إليه كما استطاع الأعمى أن يصل إليه وهذا هو من فوارق الحياة الدنيوية عن الحياة البرزخية، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس في مسجده، وكان لا يجرؤ أحد من أصحابه أن يتقدم بين يديه ... كيف يصلي ورسول الله بجانبه حيّ في قبره لأن حياته عليه الصلاة والسلام في قبره حياة برزخية لا يعرف حقيقتها إلا الله تبارك وتعالى لهذا مادام ليس من الإمكان أن يأتي الإنسان إلى الرسول عليه السلام وأن يسأله الدعاء كما فعل الأعمى ثم يستمع هل وافق الرسول على طلبته ووعده خيرا أن يدعوَ له فيرجع هذا الطالب الجديد فيتوسل بدعائه عليه السلام، هذا غير ممكن، من هنا جاء التفريق الذي يذهب إليه علماء السلف ثم يتأوّله الخلف تأويلا باطلا ويتهمونهم بما هم براء منه براءة الذئب من دم ابن يعقوب، السلف يقولون ما دام أن التوسّل هذا كان ب ... عليه السلام و هذا لا يمكن الآن بسبب أنه انتقل إلى الرفيق الأعلى، يتأول قولهم هذا المخالفون لهم بعناد وبغي واعتداء ها يقولون إن الرسول مات، ومن الذي يقول أنه لم يمت؟ والله يقول (( إنك ميّت وإنهم ميّتون )) لكن مع ذلك يثبتون له عليه الصلاة والسلام من الحياة البرزخية الروحية ما لا مثل لها عند غيره عليه السلام فمن خصوصياته كما قال صلى الله عليه وآله وسلم ( إن لله ملائكة سيّاحين يبلغوني عني أمتي السلام ) فللرسول صلى الله عليه وآله وسلم في قبره أسمى حياة برزخية لغيره من إخوانه الرسل والأنبياء ولكن هذه الحياة منفصلة تماما بين حياتنا فلا نستطيع أن نعامل نبينا بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى كما عامله أصحابه الكرام، من ذلك ذلك الضرير .
إذًا حديث الأعمى يدور حول التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا جرى السلف الصالح كما جاء في صحيح البخاري لما أصيب الناس بالقحط في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج بالناس ليستسقي وفيهم العباس عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال عمر " اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبيك فتسقينا وإنا نتوسل إليك الآن بعم نبيك فاسقنا، يا عباس ادع الله لنا " فيدعوا فيسقون، هذا عمر وصحبه الكرام كلهم يقرون عمر بن الخطاب على قوله " اللهم إنا كنا إذا أجدبنا -في عهد النبي صلى الله عليه وسلم- توسلنا إليك بنبينا فتسقنا " والآن كأنه يقول لا مجال للتوسل بنبينا لأن التوسل بالنبي وضح لكم أن المقصود توسل بدعائه فهم حينما كانوا يتوسلون بالنبي في الإستسقاء هل كانوا يضعون الشخص، شخص الرسول أمامهم وانتهى الأمر أم فعلوا به كما فعل عمر بن الخطاب وصحبه مع عمه العباس حيث قال له " ادع الله لنا " وهذا ما كان الرسول يفعله كما جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخطب يوما، يوم الجمعة لما دخل رجل أعرابي من باب من أبواب المسجد فقال " يا رسول الله هلكت الأموال والعيال من قلة الأمطار فادع الله لنا " فقول هذا الرجل " فادع الله لنا " هو توسله بنبينا صلى الله عليه وآله وسلم فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه حتى بانت إبطاه وقال ( اللهم اسقنا اللهم اسقنا ) وفي رواية ( اللهم أغثنا اللهم أغثنا ) فسقوا سبتا وكانت السماء تمطر كأفواه القرب إلى آخر الحديث .
والخلاصة إذا كان الإمام الشوكاني يقول بجواز التوسل توهما منه وفهما خطأ لحديث الأعمى فهذا هو مأجور عليه ولا يُضلل لا هو ولا من يرى رأيه فضلا عن أنه لا يُكفّر ولكن وهذه النقطة الحساسة والتي تتعلق بمنافاتها للشرك أو بمنافاة التوسل هذا للتوحيد ووقوع صاحبه في الشرك حين يقترن به ما يأتي ، حينما نناقش الناس ونحاول أن ندلهم على التوسل المشروع الذي كان عليه سلفنا الصالح ومنهم الأئمة وعلى رأسهم الإمام الأول من الأربعة أبو حنيفة النعمان بن ثابت الذي قال أكره أن يُسأل الله إلا بالله، أكره أن يُسأل الله إلا بالله والتوسل المشروع هو التوسل بمثل قوله تعالى (( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها )) هذا التوسل هو توسل الإنسان باسم من أسماء الله أو بصفة من صفات الله أو بعمله الصالح أو بدعاء رجل صالح وهذا له أدلته ولسنا الآن في صددها.

الشيخ : إذا أردنا أن نرشد الناس إلى هذا التوسل المشروع وأن يدعوا هذا التوسل غير المشروع بادرونا بقولهم وهنا العجب العجاب، قالوا يا أخي أنت إذا كان لك حاجة عند ملك أو أمير أو وزير هل تستطيع أن تُخاطبه وجها لوجه أم لابد لك من أن تدخل واسطة بينك وبينه فأقول أنا ... متغافلا لا بد من هذه الواسطة فيظن المسكين بغباوته وغفلته وجهالته أن الحجة قد أقيمت علينا نحن فإذا رجعنا لنقول له يا أخي أنا أسألك الآن إذا كان عندك أميران أو وزيران أو أو من هؤلاء الرؤوس الكبار الذي ... بينهم وبين الشعب، إذا كان ... أمير لا يمكن لعامة الشعب أو فرد من أفراد الشعب أن يكلمه وجها لوجه كما كان أصحاب النبي يفعلون مع الرسول عليه السلام وكما كان الناس في زمن عمر بن الخطاب يخاطبونه أيضا وجها لوجه حتى قال بعض المعاصرين خطأ إنه أول ديموقراطي في الإسلام، تعبير أجنبي وغير صحيح تطبيقه على المسلم المهم، ترى فهذا الأمير الذي تخاطبه مباشرة بدون واسطة خير عندك أم أميرك ذاك؟ لا يستطيع المسكين إلا أن يقول الحق الواقع، يقول هذا هو الأمير الذي نكلمه ... بدون واسطة بدون حجاب هو خير لنا .
إذًا نعود فنقول لهذا المسكين أنت لا ترضى أن تشبه الله بالأمير العادل الذي تكلمه الرعية وكل فرد من أفرادها بدون واسطة، تأبى أن تشبه الله بهذا الأمير العادل ولو أنك شبّهته كفرت مع ذلك تأبي أن تشبهه بالأمير العادل فتلجأ إلى أن تشبهه بالأمير الظالم .
إذا اقترن بالتوسل مثل هذا التشبيه فلا شك أنه شرك والآن في العالم الإسلامي ... مكتوبة في كتب تسمى بعضها ب" دلائل الخيرات " وبعضها ب" أدل الدلائل " وما شابه ذلك من الأسماء الكثيرة فيها توسل إلى الله تبارك وتعالى بمحمد صلى الله عليه وسلم، ما هو نوع التوسل الذي يعنونه آالتوسل الذي وقف عنده الإمام الشوكاني وأمثاله، جاء النص يا أخي هكذا فنحن نتقرب إلى الله ب ... أم يعنون هذا التوسل الذي نسمعه منهم دائما وأبدا ... يتكلم مع الأمير إلا بواسطة فرب العالمين لا سيما أنهم يُدرجون أحيانا إلى ذلك التعبير الباطل نحن أهل ذنوب ومعاصي ونحن ما نستطيع أن نكلم الله إلا بواسطة رجل صالح نقول لهم حين ذاك أين أنتم من قول الله تبارك وتعالى (( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون )) ذكر علماء التفسير في سبب نزول هذه الآية أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال " يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه أم بعيد فنناديه ؟ " فجاء الجواب (( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان )) إلى آخر الآية.
وهذا القرب قد جاء ذكره أيضا في حديث أبي موسى الأشعري الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما أن الصحابة كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكانوا إذا علوا شرفا كبروا الله وإذا هبطوا واديا سبحوا الله ورفعوا بذلك أصواتهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم ) ( اربعوا ) اشفقوا على أنفسكم ( إن من تدعونه ليس بأصم ولا غائب إنما تدعون سميعا بصيرا إنما تدعون من هو أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته ) فمن كان من عباده بهذا القرب هل هو بحاجة إلى وساطة المتوسط، حاشى لله،ث إذًا باختصار نقول التوسل نوعان نوع مختلف فيه والصواب أنه غير مشروع لأنه خلاف السنة ونوع هو الشرك بعينه وهو الذي يقترن تعليل تجويزه بقياس الخالق على المخلوق ال ... وليته كان قياسا على المخلوق الصالح وكله كفر لأن الله يقول (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) ... والصلاة القائمة آت محمد الوسيلة والفضيلة

السائل : ما حكم وضع اليدين على الصدر بعد القيام من الركوع ؟
الشيخ : هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها علماء العصر الحاضر، والذي نراه أنه ليس هناك حديث صريح في شرعية هذا الوضع بعد رفع الرأس من الركوع بل نجد في حديث وائل بن حُجر الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه والإمام أحمد في مسنده وغيرهما أنه لما وصف صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قيام وركوع وسجود ذكر الوضع في القيام الأول ولم يعد إلى ذكره في القيام الثاني بعد الركوع وإنما ذكر التحميد " سمع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد " ثم قال سجد عليه السلام مكبرا وهكذا تابع سياق صلاته عليه السلام فنأخذ من هذا أنه لو كان في علم وائل الوضع في القيام الثاني بعد الركوع فذكره كما ذكره في القيام الأول بالإضافة إلى هذا جاءت رواية مختصرة عن وائل بن حجر في سنن النسائي ظاهرها الوضع في المكان الثاني أيضا وهو يقول أو قيل عنه وهذا هو الصواب أن نقول أنه قال " كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى" ، كان إذا قام مطلق يشمل القيام الثاني كما يشمل القيام الأول لكن هذه الجملة مختصرة من حديثه المطوّل، حديثه المطوّل ذكر القيام، القيام ذكر الوضع في القيام الأول وكما ذكرنا آنفا لم يتعرض للوضع مرة ثانية في القيام الثاني، ومثل هذا يوجد في الأحاديث أي يأتي بعض الرواة فيقتطع قطعة من حديث كامل وبسبب هذا القطع والفصل للجملة من مكانها تعطي الجملة حين ذاك معنى أوسع مما كانت في موضعها، حين كانت في موضعها وطريقة أهل العلم بالحديث في هذه الحالة أن يضم الفرع إلى الأصل أن تضم هذه الرواية المختصرة إذًا للرواية الكاملة، حين ذاك نجد محلها بسبب الرواية الكاملة وإذا محلها في القيام الأول وأنا أضرب لكم مثلا واضحا، يأتي حديث " كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يُشير في الصلاة " كان يُشير في الصلاة، يأتي حديث ثانٍ " كان إذا جلس في الصلاة أشار بأصبعه " ، تأتي الرواية الثالثة " كان إذا جلس في التشهد في الصلاة أشار " ترى على أي رواية تكون الإشارة؟ لا شك أنها تكون على الرواية التي فيها التحديد الأكمل، رأيته كان يشير في الصلاة، مش واضح وين كانت الإشارة، مثلا هل أفعل هكذا؟ أي إشارة؟ وضع وإشارة، إذا أردت أن أعمل نص الحديث الأول كان يُشير في الصلاة فأنا أشير في الصلاة وفي أي مكان أشير في الصلاة لكن هذا لم يأت في حديث مطلقا أن الرسول عليه السلام كان يفعل هكذا، ننتقل إلى الرواية الثانية، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الصلاة أشار بأصبعه، جلس في الصلاة جلوس بين السجدتين، هل صحت الرواية بالإشارة بالأصبع بين السجدتين في غير هذا النص العام؟ الجواب لا، نأتي إلى الرواية الثالثة والأخيرة، كل هذه الروايات صحيحة من حيث الرواية والسند وثقة الرجال فهي ثابتة، الرواية الأخير ةكان إذا جلس في التشهد أشار، إذًا الرواية الثالثة تقضي على الروايتين وتحدد الإشارة التي أطلقت إطلاقا عاما في الحديث الأول وتقيد الإشارة التي قيّدت بالجلوس في الحديث الثاني لتصبح القضية أن الجلوس الذي فيه الإشارة إنما هو الجلوس للتشهد.
هكذا يجب أن يؤخذ من الحديث ما كان أوضح وأبين وكان مفسرا لما هو مطلق غير مبيّن، هذا رأيي في هذه المسألة وعلى كل حال فيجب على كل مسلم أن يكون دائما متبعا للدليل ولا يكون خلاف قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حيث قال " لا تكونوا امعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وإن أساؤوا ضللنا ولكن وطنوا أنفسكم على أن إذا أحسن الناس أن تُحسنوا وإذا أساؤوا فلا تظلموا "
السائل : ... .
الشيخ : نعم ؟
السائل : ... حديث هذا ؟
الشيخ : أحسنت أنا قلت وأعني ما قلت قال بن مسعود لأن الصواب أن هذا الحديث لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإنما هو موقوف على بن مسعود الذي رفعه بعض الرواة عنه خطأ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو من كلام بن مسعود، غيره ؟

السائل : شاب يعمل في مؤسسة حكومية كالجيش أو الشرطة مثلا، هذا الشاب ملتزم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعفي لحيته ولكنه يجد مضايقات تكاد تكون يومية في هذه الناحية بحجة أن الضابط يجب أن يظهر بمظهر لائق وحسن أي أنه بإعفائه للحيته لا يكون مظهره حسن فهل لهذا الشاب أن يستقيل من هذا العمل أو يخفف من لحيته؟
الشيخ : أنا أقول له يجب أن تثبت حيث أنت وتظل أنت ولحيتك المباركة ولا تأخذ منها لتثبت للناس أن المسلمين اليوم هم متمسكون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم مهما كانت المضايقات، ما قيمة هذه المضايقات؟ لا نُجلد ولا نُحبس ولا يُصيبنا أذى في سبيل الله إلا كلمات نحن مع الأسف في عمّان تحلق لحية الرجل رغم أنفه وفي سوريا وقعت حوادث ومنهم صهر لنا ما استطاعوا أن يحلقوا لحيته إلا بعد أن كبلوه بالأغلال وربطوه بالسارية وحلقوا لحيته رغم أنفه، مع ذلك بعد يومين ثلاثة بارك الله له فيها وعادت سيرتها الأولى فما الذي يمنعكم أنتم في هذه البلاد وأشعر أنكم تعيشون في نعمة كبيرة جدا بالنسبة للبلاد الأخرى، أنا خشيت أن يكون تمام السؤال أنهم يحلقون لحيته رغم أنفه أما إذا وقف الأمر أنهم يُنازعونه في لحيته و ... بعض كلمات ويقولون كلمات أنا أقولها صريحة لأن الأمر كما قال تعالى (( والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر )) أنا أذكر أولئك الرؤساء أو القواد في الجيش الذين يقولون للملتحين المتمسكين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم حينما يقولون له يجب على المسلم الجندي خاصة أن يظهر بالمظهر اللائق أقول لهؤلاء الآمرين بخلاف أمر نبيهم لو أنكم تدرون ما تقولون لكفرتم، لأنكم تستهجنون وتستقبحون هيئة الرسول عليه السلام حيث كانت لحيته لحية جليلة وحيث أنه عليه السلام لم يقتصر أنه أمر الناس بأن يقتدوا به بل قال لهم ( حفوا الشارب وأعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى ) فهذا النظام في الجيوش الإسلامية اليوم مع الأسف على اختلافهم من إقليم إلى آخر كما أشرت آنفا ليس، ليس نظاما مسلما أبدا لكن كما قلت لكم أنتم لا تزالون في خير كثير مادمتم ترون جنودا متمسكين بلحاهم فأنتم في خير أما في مثل الأردن لا يمكن أن ترى جنديا ملتحيا، في سوريا وهذا من عجب الوضع هناك من حيث أن الحكم كافر مع ذلك يوجد هناك بعض الحريات لبعض الجنود لأنهم يعفون عن لحيتهم لذلك نحن نوصي كلًّا من الآمر والمأمور المذكورين في السؤال نوصيهم بأن لا يخالفوا شرع الله تبارك وتعالى، الملتحي لا يطيع الآمر بأن يطيح بلحيته وأن يرمي بها أرضا لأن الرسول عليه السلام يقول ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) ونذكر الأمر بأنه لا ينبغي له إذا كان مسلما وأنا أظن أنكم أيضا في نعمة أخرى حيث لا يحكمكم كافر كما هو الشأن في بعض البلاد الإسلامية الأخرى حيث يكون الضابط غير مسلم فيتحكم بالمسلم ويوجهه الوجهة التي تناسب كفره وضلاله، لا يوجد عندكم والحمد لله شيء من هذا ولكنها ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين.