أبو مالك : العلماء الذين اشتهروا في هذا الفن أو في علم السنة، في علوم السنة وحذقوها يعني حذقا جيدا وصار لهم شأن يذكر فيها وبعضهم حتى لم يُعرف بالتأليف وإنما عُرف بالرواية عنه والنقل
الشيخ : أي نعم
أبو مالك : أقول تجدهم قلة يعني، قلة قليلة في تاريخ الإسلام، نعم حتى نجد مثلا الذين دونوا الحديث الرواة الي رووا وهذو طبعا هؤلاء ما يعني روايتهم لأنها بيعزوها إلى غيرهم يعني التضعيف والتصحيح فهذا الصنف ... كثير صح ولذلك رأينا بالمؤلفات الكثيرة والكثيرة جدا في السنة لكن الذين يحكمون على الصحة والضعف قلة ف ... نتعجب في هذا الزمان يعني صرت أنا أشوف كثر حقيقة
الشيخ : كثرة كاثرة هذه
أبو مالك : أي والله شيء غريب وعجيب، شيء عجيب يعني الواحد بيخاف لأنه هذا يعني قولك هذا حديث ضعيف وهذا حديث حسن وربما أيضا طبعا الشهرة وحب الذات أو حب الشهرة وحب السمعة يدفعه إلى أن يبحث عن سبب لتضعيف حديث صحيح حتى يُقال بأنه وصل إلى ما لم يصل إليه غيره
الشيخ : هذه بلية كبرى والله فإنا لله وإنا إليه راجعون
أبو مالك : كلام منه هذا الرجل يعني في الشريط هذا أو في غيره أو نقلا بأنه كأنه يعني يلمز ويرمي ببعض كلماته اللازمة إليكم.
الشيخ : هو كذلك يقول بعض المعاصرين يصحح ما اتفق علماء الحديث على تضعيفه ويضعف ما اتفق علماء الحديث على تصحيحه.
أبو مالك : ... مثلا يعني على
الشيخ : أبدا ... .
أبو مالك : حسد يعني إذا كان لو كان مثلا الآن يضعف أو يوثق من الناس الذين يشتغلون في هذا العلم فأنا أعتقد هذه وحدها كافية في تضعيفه .
الشيخ : أي صحيح، هذو ... وسيلة خير
أبو مالك : أي نعم
الشيخ : أقل ما يقال يعني
أبو مالك : ... شيخنا التسور على حرم أمن هذا حرم عظيم جدا وحرم يعني لا يدخله من كان قادرا على أن يصبر على الحياة والعيش فيه لأنه هذا كثير من الناس ما يُطيقون العيش في هذا الحرم ... وميسرة في كل زمان ما فيه يعني القدرة على المصابرة والأخذ بهذه الأسباب لأنه في طرائق خفية جدا يعني رُغم تيسرها وقد تبدو لأول وهلة بأنها سهلة ومن الممكن يعني اتخاذها سبب أو أسباب في الوصول إلى إتقان هذا العلم لكن بعد النظر والتأمل تجد فيها صعوبة بالغة مثلا ما يسمى بإيش هذه اسمها العلة العلل الخفية شيخنا
الشيخ : ... .
أبو مالك : نعم؟
الشيخ : أصعب علم هذا
سائل آخر : ... .
أبو مالك : العلل العلل الخفية
الشيخ : ... .
أبو مالك : أي نعم العلل الخفية هذا ما ما يستطيع كل واحد يقول والله أنه أنا أستطيع أنه أصحح وإلا أضعف بهذه العلة بوجودها أو أصحح بفقدانها لأنه كم من هذه العلل قد تجتمع أمام الإنسان وتختلط عليه فيصعب عليه أيضا تمييز الحديث الضعيف من الصحيح فيها ... الأول
السائل : أي نعم
الشيخ : أليس كذلك؟
الشيخ : أي هذا هو
السائل : أه
الشيخ : الذي ... .
السائل : آه!
أبو مالك : لكن يا ترى يعني هل كان شيخ مقبل هو الذي يشيع في تلاميذه هذه القالة؟
السائل : ما نتهم الشيخ يعني معاذ الله ولكن
أبو مالك : أقول
السائل : ... كلامي هنالك من الناس ربما ما يفقهون شيئا في الحديث ينقلون عن ناس طلاب مثلا فيكون هنالك تحريف ... هنالك يعني مغرضون يريدون النيل من الشيخ
أبو مالك : ... أقول من تجربتنا يا أبا عبد الرحمن، تجربتنا الي عشناها في الدعوة وجدنا أن كثير ممن ينتسبون إلى مدرسة فلان أو فلان من الناس، المدارس العلمية أقصد التي اشتهرت أحيانا يحملون شيوخهم ما لا يُحتمل وينسبون إليهم كلاما لم يقولوه ويكون غرضهم من هذا أحد أمرين إما الإيقاع بين فلان وفلان من الناس وكلاهما لا يعرف عن الآخر ماذا يقول
الشيخ : صح .
أبو مالك : نعم؟
الشيخ : صح .
أبو مالك : وإما أن يكون يُراد أنه هذا متقحم ويريد أن يشهر نفسه ولكن لا يستطيع أن يثبت هذا القول أو ينسبه إلى شيخه وربما لو علم شيخه ما قال لعزله على قوله ولامه عليه ولكنه يقوله في بعد ولأي عنه
السائل : صحيح ... .
أبو مالك : لأننا بنعرف يعني من الشيخ أخونا الشيخ مقبل أنه ما في عنده هذا الأسلوب يعني ... على شيخنا لأنه يجل شيخنا ويحترمه
السائل : ... ما في شيخ على
أبو مالك : لما تسمع الإمام الشافعي ومن هو الإمام الشافعي في علمه في اللغة وهو بحر فيها في علمه في السنة وهو بحر فيها في الفقه وفي الشعر وفي الأدب وفي الأصول طبعا هذا واضعه الأول ثم بعد ذلك يكتب للإمام أحمد أنه يبعث أو يرسل إليه بما عنده من الحديث لأنه أعلم منه به ، لكن ما بعرف هذا العلم هذا نحن
الشيخ : دير بالك شيخنا شيخنا انتبه
أبو مالك : هذه المأثورات من الأقوال ومن سير الرجال يقرؤها هؤلاء الناس ثم بعد ذلك يتسورون
الشيخ : ما يتأدبون بها .
أبو مالك : ما يتأدبون بها وأنا أعجب والله أعجب جدا، وبعدين يا سبحان الله في شيء مهم أنه إذا كان الله عز وجل أدبنا ونهانا لما قال (( اجتنبوا كثيرا من الظن )) (( ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم )) هذا إذا كان الأحياء فما بالك في الأموات يعني إذا كان في الأموات أشد لأن الحي قد يغلب وأنت ميت والحي قد يدفع عن نفسه ما يُرمى به لكن إذا كان ميتا من الذي يدفع عن هذا الميت إلا أن يكون هناك حي ينصف هذا الميت وهيهات هيهات . وهذه من علامات الساعة شيوع القلم وظهور العلم، هذه من علامات الساعة والرسول عليه الصلاة والسلام مثل ما ذكرت ... في خطبة اليوم لما الرسول قال ( تفترق أمتي ) أراد تحذير الأمة فلما الرسول عليه الصلاة والسلام تحدث عن أمارات الساعة وعلاماتها أراد أن يبين للناس أنه هذه ... في هذه العلامات وفي هذه الإمارات عندما يدركها الناس بالمخالفة بأنه هي مخالفة عن الأمر والنهي للوقوع في هذه العلامات لأنه الرسول عليه الصلاة والسلام لما يجعل أن ظهور العلم وفشو القلم وانتشاره من أمارات الساعة معناها أنه هذا الشيء غير ممدوح ما هو ممدوح ... لأنه فعلا انتشار العلم وظهور القلم وفشوه هذا مما يجعل فيه هناك يعني إختلاط العلم بعضه مع بعض وما يستطيع الإنسان التمييز الآن يعني كم كتاب في اليوم يظهر؟ كم كتاب في اليوم يظهر؟ هاه، هل يستطيع إنسان أن يقرأ مثلا ذُكر الشيخ ناصر الدين الألباني وطُعن عليه في كتاب مين الي بيعرف أنه الشيخ ناصر الدين الألباني طُعن عليه في هذا الكتاب إلا من يسمع بأنه يمكن أن يقرأ وربما تكون قراءته لهذا الكتاب على طريق الصدفة فيعلم لكن جل الناس سيعلمون ويمضي الزمن وتنقضي الأيام والأعمار ثم يموت الشيخ ناصر بعد عمر طويل وعمل صالح ويموت أيضا الجيل الذي معه ويأتي الجيل الآخر ويقع هذا الكتاب في أيدي الجيل الآتي أو القرن الذي بعده فماذا يقال؟ أي عجيب هذا
الشيخ : ... بن تيمية متى عُرف؟
أبو مالك : بعد موته
الشيخ : لا ، بعد موته بزمان بقرون، الآن عُرف بن تيمية أما الي كانوا بيعرفوه من قبل أفراد في كل بلد
سائل آخر : أي نعم ... .
أبو مالك : وهذه نعمة يعني نعمة من الله سبحانه وتعالى من بها على هذه الأمة أنه بن تيمية يعرفه الناس بعد موته بقرون هذه نعمة ... نعمة عظيمة علينا نحن في هذا القرن في الزمان، من أعظم النعم.

أبو مالك : والله شيخنا مسألة الحد التي يقول التي تنسب إلى ابن تيمية
الشيخ : أي نعم
أبو مالك : يعني طبعا بن تيمية رحمة الله عليه أنا أعتقد بأنه رمي بهذه التّهمة رميا لعدم معرفة الذين طرؤوا ماذا يعني ما عرفوا مُراد بن تيمية فيها ثم نسبوا إليه هذا الأمر أليس كذلك شيخنا؟
الشيخ : هو كذلك الأمر في الحد كالأمر في الجهة وبن تيمية له كلام جيد في الجهة، هو قبل كل شيء يقول، شو هذا الأشغال باذنجان؟
أبو مالك : بادنجان هذا
الشيخ : باذنجان. يقول أولا لفظة الجهة ما وردت في السنة لا سلبا ولا إيجابا ولذلك فنحن لا نقولها، هذا منطق سلفي ممتاز لكن يضيف إلى ذلك فيقول لكن كل من ادعى الجهة أو أثبتها ننظر ماذا يقصد بإثباته إياها أو بنفيه إياها فإن كان المثبت يعني ما جاء في الكتاب والسنة إثبات العلو لله عز وجل على العرش كصفة لا يعرف حقيقتها إلا الله لكن له هذه الصفة صفة العلو فنحن ننكر عليه اللفظ دون المعنى، أما الذي يريد بإنكار الجهة إنكار هذه الصفة نفسها فنحن ننكر عليه اللفظة والمعنى الذي يُريده، هذا هو الموقف الذي عندي صحيح، كذلك الحد، الحد مروي عن بعض الأئمة، ما يهمّنا أن يكون هو بن تيمية أو غيره لكن الحقيقة المهم أن نفهم معنى الحد، معنى الحد الذي يعنيه هذا الإنسان .
أبو مالك : نعم نعم .
الشيخ : بالرغم أنه هذا لم يرد أيضا كالجهة، ما جاء في الكتاب والسنة لذلك أيضا كلمة "باين" من خلقه "بائن"
أبو مالك : بائن
الشيخ : أه " بائن " أيضا هذه لم ترد لكن كلمة "بائن" هي من لوازم الذات الإلاهية أنه كما فصلت اليوم جزاك الله خير أنه هو ليس حالا في مخلوقاته فالذي يتفق معنا أنه ليس حالا في مخلوقاته إذًا هو بائن، فما الذي تنكر؟ ينكر اللفظ ما جاء وافقنا له لكن هل أنت تقول بالمعنى الذي يُراد بهذه اللفظة ؟
أبو مالك : لا هو يمكن . سبحان الله سألني ذاك اليوم ...

أبو مالك : طبعا بالنسبة للعرش والكرسي طبعا العرش والكرسي مخلوقان لله عز وجل وكل مخلوق له حد ينتهي إليه فقول طبعا نحن نعلم بأنه الله سبحانه وتعالى كما هو صريح القرآن مستوٍ على عرشه
الشيخ : أي نعم
أبو مالك : فهذا الإستواء طبعا هم من هنا عاد يمكن دخلهم الزلل في يعني عندما نقول بأنه العرش والكرسي محدودان وبأن الله عز وجل فوق عرشه وبأنه هنا طبعا ... هذا الإستواء كما أننا نجهل الإستواء نجهل أيضا حقيقة العرش والكرسي كيف هما .
السائل : ... .
أبو مالك : أي والله الحمد لله والله الحمد لله
الشيخ : ... رسول الله
أبو مالك : أي والله سبحان الله
الشيخ : ... في ضلال ويحسبون أنهم يحسنون صنعا . إمام الحرمين عاش الدهر كله وبعدين بينصح بأنه ندمان وعليكم بمذهب السلف، هذه أكبر عبرة.
أبو مالك : أي نعم

أبو مالك : أو في يعني من الأمة الي وقعت في، ما وقعت، بأقول أنا سبحان الله كيف الصحابة رضوان الله عليهم وهم أعلم هذه الأمة.
الشيخ : ما شاء الله
أبو مالك : في كل جيل أنه علمهم كان هو يعني كانوا يأخذونه غضا
الشيخ : " ومن قصد البحر استقل السواقيا " .
أبو مالك : " استقل السواقيا "لكن الله عز وجل قدّر أن يختفي علم الصحابة رضوان الله عليهم ولا يظهر منه إلا القليل ولعل هذا من حكمة الله تبارك وتعالى أنه حتى لا تُعول الأمة على فقه الصحابة الموروث إلا على هذه القلة القليلة التي جُمعت إلينا وعلى غير قصد من جامعيها ليجعلوا من علم كل واحد من الصحابة شيئا مستقلا عن الآخر لذلك أقول أنه الأجيال أو العلماء الذين جاؤوا في القرون في القرون التي جاءت بعد القرن الأول أو القرون الأولى حتى نتخذ من هذه القلة القليلة مما وردنا أو ورثنا عن الصحابة أن نتخذ منه منهجا لفهمنا الكتاب والسنة وإلا لو بقيت أقوال الصحابة رضوان الله عليهم في هذه المسائل الكثيرة والمحدثات التي وقعت في حياة الأمة فنحن ما تعبنا كأن يعني العلماء الذين جاؤوا في الأجيال في القرون اللاحقة كان ما أتعبوا أنفسهم بالنظر في المسائل لأنه استوفوا كل المسائل التي كانت موجودة وخاصة في العقائد وفي العبادات لأنهم احصوها عددا يعني
الشيخ : ... .

أبو مالك : في واحد، الأخ البريطاني الي جاء الي تسجيل لما جاء من بريطانيا الأخ شهر الدين
الشيخ : أيوه
أبو مالك : أي نعم، فتكلمنا هو كان سألني، ركز على مفهوم الإمارة
الشيخ : أيوه
أبو مالك : وما يسميه بعض الدعاة الإسلاميين بمسألة الحاكمية.
الشيخ : أي نعم
أبو مالك : الحاكمية لله وما ..
الشيخ : طيب وين هؤلاء بدنا نوقف ... وين ... الي بيخفى عنها
السائل : لا لا مو هون يا شيخي
أبو مالك : صريح هذه
سائل آخر : هذا ... .
الشيخ : هذا الحصن نعم
السائل : ... .
سائل آخر : هذا ... .
السائل : هذا حصن
الشيخ : طيب هذا مو مشهد صدام هذا؟
السائل : أي نعم
الشيخ : طيب شو عم يبدو؟
سائل آخر : التوسعة
أبو مالك : كنت أتكلم عن مفهوم، عن الإمارة ومن وشروط الإمارة ومما قلت قلت بإحنا طبعا من شروطها أن يكون قرشي النسب
الشيخ : أي نعم
أبو مالك : في نفس الحديث، قلت عاد أنا العبارة نسيت يعني بالضبط أشو قلت، قلت لو كان لغير القرشي أن يكون إماما لحق لنا أن نقول بأن الإمام في هذا الزمان هو الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، أي نعم فقلنا هو إمام وليس بالإمام هو إمام وهو أعظم من ذلك الإمام.
السائل : ... يعني ... أكثر من مرة وجهة نظرك صار غريب ... الأن تصنيفها لماذا هذه الكلمة لا تراها من الناحية اللغوية أو من الناحية الشرعية أو كذا لعلك الأن ألمحت ... .
أبو مالك : ملاحظة أولا كما يعني هذه أيضا فائدة استفدناها من شيخنا الأن جزاه الله خير في هذه الرحلة أنه هذه الكلمة، هذه كلمة حادثة ولا تُعرف عند علماء السلف كلمة " الحاكمية لله " هذه كلمة محدثة وهي من الكلمات التي يطنطن بها في هذه الفترة من الزمن وأعتقد يعني لم تكن ظاهرة إلا في الخمسين نصف القرن الأخير فأما قبل ذلك فما عُرفت إطلاقا كلمة الحاكمية وإذا قرأت أنت كتب الفقه والسنة والتاريخ لا تجد كلمة الحاكمية على الإطلاق بالرغم بأنه جاء وقت حكم فيه الفاطميون وحكم فيهم يعني خليفة من خلفائهم يعرف بالحاكم بأمر الله فلم يقل قال الحاكم بأمر حتى هؤلاء ما سموا أنفسهم إلا بهذا الإسم الإسم المنسوب بهذه النسبة الطويلة " الحاكم بأمر الله " وما سمى نفسه " الحاكم بالله " أو " الحاكم لله " أو كذا، " الحاكم بأمر الله " ولعل هذا أيضا مما يلفت النظر إلى أن حتى على أنهم كانوا منحرفين في عقائدهم لكن ما أرادوا للتسمية أن تؤخذ عليهم التسمية ربما لُصقت بهم في التاريخ فأساءت إليهم من بعدهم فأقول هذه واحدة الأولى يعني أنه لم تكن معروفة عند السلف الصالح هذه الكلمة ثم لما نقول " الحاكمية " الحاكمية نسبة لماذا؟ نسبة للحاكم أليس كذلك؟ طيب لما يكون نسبة للحاكم من هو الحاكم؟ طبعا هم قالوا الحاكمية لله، يا ترى لما نقول الحاكمية لله هل هي نسبة صحيحة تدلنا على المُراد الذي يعني أراده ذلك الواضع أو المؤسس أو القائل لهذه الكلمة أول من قال؟ أنا لا أقول بأن المعنى يتحقق بهذه اللفظة لأنه كلمة الحاكم
الشيخ : هذه شو أبو عبد الله؟
سائل آخر: هذه شيخي ملعب ... اربد المدينة، مدينة الحسن
الشيخ : ... مدخل اربد
أبو مالك : ... .
الشيخ : هذا كله لم يكن في عهدي أنا، هذا كله جديد
أبو مالك : سنوات شيخنا
الشيخ : أه؟
أبو مالك : هذه سنوات هذه من ثلاثة أو أربعة سنوات
الشيخ : طيب تفضل
أبو مالك : أي نعم، فنقول بأنه كلمة الحاكمية لا تُفيد هذا المعنى لأنه النسبة إليها نسبة خطأ لما تقول الحاكم الحاكم طبعا من هو الحاكم؟ إذا يعني المراد هنا هو الله عز وجل
الشيخ : ... على اليمين
سائل آخر : عن يمين
الشيخ : ... .
أبو مالك : إسم من أسماء الله؟ ليس من أسماء الله إلا اشتققنا الحاكم من الحكم، مصدر من الحكم مصدر وطبعا نحن نعرف بأنه أسماء الله وصفاته ليست مشتقة، ليس فيها من المشتقات شيء إنما هي توقيفية فلا يجوز لنا أن نزيد عليها أو ننقص منها ومادام أنها توقيفية فكيف يجوز لنا أن ننسب إلى إسم نحدثه لله تبارك وتعالى وهو الحاكم؟ فهذا ما بيجوز ثم ثانيا عندما تقول الحاكمية مادام انتفت النسبة لله من الناحية الشرعية والعقدية بأن هذا الإطلاق لا إطلاق هذا الإسم على الله لا يجوز فما يبقى إلا أن نعدل
الشيخ : ... لو سمحت ... .

أبو مالك : ... يستأصل شاربيه ويكاد يقصف ما تحتهما من الجلد، هذا من كيف فهموا من أين جاءهم هذا الفهم العجيب؟
الشيخ : هذا يا سيدي يأتي من ناحيتين، الناحية الأولى عدم الجمع بين ألفاظ الحديث الآمرة بقص الشارب وحف الشارب وإنهاك الشارب والجهة الأخرى عدم النظر إلى سنة الرسول العملية التي تفسر الأقوال أو النصوص القولية .
أبو مالك : سبحان الله حتى يعني، وعليكم السلام ورحمة الله، منظر غير حسن
الشيخ : رضي الله عن الإمام مالك
أبو مالك : أه
الشيخ : وقل ما أترضى عن غير صحابي قال " حلق الشارب مُثلة "
أبو مالك : ... أي والله
الشيخ : ... .
سائل آخر : الشباب بيدور بيدور
الشيخ : ... .
أبو مالك : ويعتقدون أولئك بأنه هذا ليس من حق أحد سواهم، هم وحدهم مسلمون وغيرهم نعم من باب يعني التنزل أو من باب إيش يسموه من باب خلينا نقول الإيش هناك يا شيخنا لما في المذهب الحنفي يقول قياس قياسا القياس، قياسا يجوز التزوج بالشافعية قياسا على الكتابية، أي نعم، فهم من هذا الباب يقولوا قياسا آه على غيرهم نعتبر أنه هذولا يعني ممكن لكن لا يكون بالدرجة مهما بلغ الواحد من الصلاح والتقوى والعلم لا ينافس أدناهم منزلة في علمه وتقواه فإذًا على ذلك نعدهم من الطبقة الثالثة الرابعة الخامسة من المسلمين ونعاملهم معاملة أهل الذمة لهم ما لنا على رأيهم وعليهم ما علينا قياسا على أهل الذمة.

السائل : طيب هذه الجريدة المجلة الي بيحطوها داخل داخل المسجد مليئة بالصور إيه
أبو مالك : فمؤسف
الشيخ : الله أكبر
السائل : هذا من نوع التشبه بردو؟
أبو مالك : هذا لا هم بيعتبرون أنه هذا أول الصور عندهم لا شيء حكمها الإباحة عندهم بل بيعتبروا الصورة أنت ما شفت مجلتهم الي كانت تصدر أو ... إذا كان لازالت تصدر الي بيسموها " المجاهد " أو " البنيان المرصوص " المجلات الي كانت تصدر في أفغانستان بيجيبوا صور الشهداء أي نعم ليش بيجيبوا صورة الشهيد؟ هذا من باب الترغيب
الشيخ : " الغاية تبرر الوسيلة "
أبو مالك : " أيوه الغاية تبرر الوسيلة " يقل لك هذا لازم يخلد ذكره في الناس وتنشر صورته حتى يعرف فتبقى صورته عالقة بعد موته في أذهان الناس وهذا ما ... شيخنا هذه هي
الشيخ : ... ود وسواع ويغوث ونسر
السائل : صور الي ... إما صورة كافرة عارية حاملة حجر إما صورة حليق
الشيخ : ... ينتصروا وبدهم يرجعوا فلسطين
أبو مالك : ... .

السائل : التصفير
الشيخ : بتقول إيش؟
السائل : تحريم التصفير
سائل آخر : تصفير
الشيخ : لا ما في أحاديث الصفير لكن الآية الكريمة تصرح بأنها من صنع عباد الأصنام (( وما كان ))
السائل : (( صلاتهم عند البيت ))
الشيخ : (( إلا مكاء وتصدية ))
السائل : ... تصفيق

السائل : إيه محجبات وحاملين طبل وعم بيطبلوا
سائل آخر : غطاء وجه ... .
سائل آخر : ... .
الشيخ : أحد فريقين إما إخوانيات أو موجهين منهم
السائل : ... .
سائل آخر : جماعة ... .
السائل : ... بيتحجبوا يعني
أبو مالك : محجبة شيخي ... .
السائل : حاطة الطبلة
سائل آخر : حاطة الطبلة ومرتكية عليها وبتطبل
أبو مالك : أه خلاص ... .
السائل : شيخنا ... موصوف بالنصب ... أنه هذا هو الحق
سائل آخر : ... .
السائل : ما في شك ... هذا هو الحق
الشيخ : منين هلا؟
أبو مالك : على اليمين
الشيخ : بسم الله
أبو مالك : على اليمين
سائل آخر : على اليمين أيوه
السائل : ... على ... .

الشيخ : أنه ... طعن في الأعمش وفي أبو إسحاق السبيعي فبيخطأ الطعن بيقولوا بيقولوا أنه هؤلاء من كبار الحفاظ .
السائل : دور الدورة شيخ
الشيخ : يلا بسم الله، أنا عم أشوف الدورات يا أبو عبد الله ولا مؤاخذة كثيرة فهل لأنه بالليل ضايعين
سائل آخر : لا لا
السائل : لا لا لا
الشيخ : وله
السائل : لا لا لا
أبو مالك : دار النشر هذه
السائل : أي هاي هذا ... أول إيشي
الشيخ : المقصود أنه بيدفع جرحة جارح لها الإثنين هذول الأعمش وأبي إسحاق السبيعي بقوله أنه لا شك أنه هذا خطأ لأنه هؤلاء من كبار الحفاظ فهو لا يتصور في ذهنه قد يجتمع في الرجل بأن يكون حافظا كبيرا ويكون كذابا مش يكون سيء الحفظ، أي هذا دليل أنه مش ناضج الرجل ولا فاهم كلام العلماء و ... .
السائل : ... .
الشيخ : عباراتهم يعني الدقيقة
أبو مالك : هذا رجل رجلا ..
الشيخ : أبو يحيى بن عبد الحميد الحماني
أبو مالك : نعم
الشيخ : بيقول عنه الحافظ في التقريب، حافظ ما أدري يقول الحافظ كبير وإلا لا المهم حافظ، ندور؟
السائل : على طول
الشيخ : بيقول عنه حافظ وكان يسرق الحديث (ضحك الشيخ رحمه الله) هذا مين الحافظ بن حجر شايف؟ إذًا حافظ
أبو مالك : أي نعم
الشيخ : لكن يسرق الحديث إذًا ليس بحجة
أبو مالك : أي نعم
الشيخ : سبحان الله
أبو مالك : الحقيقة من باب الأمانة والدقة في الوصف، أي نعم
الشيخ : مسكين بدو يجي بيخطئ بن حجر يا ليت يكون مصيب لأنه ليس معصوما لكن بجهل بالغ
سائل آخر : ... الدوّار على طول شيخي
أبو مالك : يكون مفيدا فكيف إذا لم إذا لم يكن يصيب؟
الشيخ : الي حاط سيارة هاي

أبو مالك : موضوع ال، يعني هذا تكراره لوقف الحديث بالإستقامة أو بالمستقيم أو نحو ذلك من الألفاظ، هذا الإطلاق مبني على إيش؟
الشيخ : هو ينقل من الأول هنا، ينقل عن بعض الأئمة كالعقيلي أنه وصف علي بن المديني بأنه قال بخلق القرآن فهو يطعن فيه من هذه الناحية، هذا الشيخ عبد الله بيقول هذا لا يستلزم الطعن في حديثه بدليل أنه قال أي العقيلي في المديني أنه مستقيم الحديث .
أبو مالك : نقلٌ لكن هو عنده حكمٌ على هذا الحديث على هذا الرجل أو ذاك يعني مبني مش مبني على النقل ليس نقلا عن غيره، وإنما يقول بأنه إستقامة المتن دائما يدندن حول هذه الكلمة.
الشيخ : لكن هنا هو ناقل بخصوص علي بن المديني
أبو مالك : ... فهمها هذه أنه ناقل، لكن يعني طرده هذا الوصف
الشيخ : هذا حكينا ... الكلام مش قائم على علم إنما هذا رأي له ... .
أبو مالك : أو بعض الأحاديث كأنه يوقع الموصوف بهذا أو بالمتكلم عنه بالتناقض أليس كذلك؟
الشيخ : وهذا واضح في كلامه لأنه بيقول ينظر في متن الحديث فإن كان متن الحديث يعني مقبول فالحديث صحيح وحسن وإن كان حديثه مرفوض بالنسبة لعقله أو علمه على الأقل فبيكون حديثه ضعيف
السائل : لكن لا يرد الحديث بسبب، الحديث بسبب الجهالة إلا.
السائل : مرة يقبل ومرة لا يقبل
الشيخ : مثل من يقول أنه فلان الراوي ضعفه بن المديني ومع ذلك صحّحه الإمام مسلم، طيب إيش فيها هاي؟ هل يعني هذا أن الإمام مسلم ضعّف هذا مع ذلك فهو صحح حديثه؟ أقول مثل هذا الكلام الي بيقوله .
أبو مالك : أي نعم
الشيخ : مثل رجل أخر يشبه هذا في الجهل بيقول، هذا الطريق صار واحد
السائل : ... .
الشيخ : بيقول أنه من قيل فيه ضعيف فحديثه يصحح بدليل أنه فلان قال فيه بن معين ضعيف وروى له مسلم في صحيحه فصصح له إذًا ما يلزم من تضعيف الرجل أن يكون ضعيفا
السائل : هذا
الشيخ : هذا بيقوله إنسان، هذا مثله، هذا مثله تماما
السائل : في اشتقاق مثلا في التعديل أو في اتفاقه، معظم أن هذا على الطريقة هذه، أه؟ كلام ... .
الشيخ : ... الثقات ... يوثقه برواية سند عنده فيه متّهم بالكذب وفيه وضّاع فبيقول في الحديث منكر جدا كما في الثقات هو بيقول ما بيروي في الثقات إلا إذا كان رجل حديثه غير منكر.
أبو مالك : كيف ... .
الشيخ : مش دارس دارس قواعد نظرية مش هاضمها
السائل : وبن جبرين ... هذا الي اش يقولوا، من نجد هو بن جبرين هذا
الشيخ : ما أعرف عنه
أبو مالك : بالنسبة ل، سمعنا عنه أنه من العلماء
الشيخ : من هيئة كبار العلماء
السائل : ... هو؟
الشيخ : أه
سائل آخر : ... أنشرها كتابيا قريبة ... والفتاوى ... .
أبو مالك : ... بن جبرين ... إمام الدعوة يعني محمد بن عبد الوهاب
الشيخ : قال شوف الفوضى بقى في الكلام قال كثير منهم من يذهب إلى تضعيف حديث المجهول، كيف تحكم عليه بأنه ضعيف وهو مجهول؟ لك يا أخي هو بيقول أنه راوي الحديث الضعيف مجهول فإذا كان مجهولا فيكون حديثه ضعيفا، مش الراوي ضعيف، الراوي مجهول هو بيقول آه لكن هذا الراوي المجهول إذا روى حديثا ماذا يكون حديثه؟ يكون ضعيفا هو بيقول كيف يجمع بين قوله مجهول وبين ضعيف، يا أخي هو ما بيقول عن الراوي مجهول ضعيف لا .
أبو مالك : هو قد لا يكون ضعيف لذاته
الشيخ : أه إيه سبحان الله
سائل آخر : ... شيخنا ... تصحح وهو ضعيف يعني كيف نصحح الحديث أو نحسن منه
أبو مالك : وهو مجهول
سائل آخر : وهو ... عفوا وهو مجهول
الشيخ : إيه هو هذا كلامه
السائل : قاعدة من نفس الطريق
الشيخ : أي نعم
أبو مالك : طريقه، قلتم يا شيخنا الذهبي ثم سكتتم قبل هذا
الشيخ : أي نعم، الذهبي في كتابه " الكاشف "

الشيخ : أنا عملت درس للطلاب في الجامعة في زماني كنت ابتدعت الحقيقة درسا ليس معروفا أظن حتى اليوم إلا يكون بعض الجامعات مشوا على هذه البدعة الحسنة إن صح التعبير، سميت درس " الأسانيد "، كنت سأحضر كتاب " خلاصة تهذيب الكمال " وأحضر كتاب " سنن أبي داود " وآمر الطالب بأن يكتب حديثا بإسناده وأذكر أنني من الدروس التي أعطيتهم إياها الدروس العملية كنت أقول لهم ثبت عندي بالإستقراء كل حديث يوثقه بن حبان فقط فهو عند بن حجر في الغالب يقول عنه مقبول أحيانا بيقول عنه مستور وأحيانا بيقول عنه مجهول، أما أنه يوثقه اتباعا لابن حبان لا، لأنه هو ذكر في مقدمة اللسان أنه هو يوثق الروات على قاعدة يخالف فيها علماء الجرح والتعديل أن " الأصل في المسلم العدالة " فإذًا أي راوٍ لا يُعرف فيه جرح فهو عند بن حبان ثقة ما تبنى بن حجر هذا، هذه القاعدة لا نظريا ولا عمليا نظريا رد عليه في مقدمة " لسان الميزان " عمليا كما قلت لكم في " التقريب " إذا رأيت رجلا وثقه بن حبان فقط احذر على الغميضة ارجع للتقريب راح تشوف يقول عنه إما مقبول أو مستور أو مجهول أما أنه يقول ثقة لا، إلا هذا أخيرا ثبت عندي نادر جدا لما بيكون الراوي عند بن حبان يوجد عنده ثقات رووا عنه مش كما يقول بن حبان يعني راوي واحد
أبو مالك : يوثقه
الشيخ : أه يوثقه أو يقول في الغالب عنه صدوق، الذهبي في " الميزان " شوف أي راوي تفرد بتوثيقه بن حبان ارجع للميزان على الغميضة راح يقل لك مجهول
أبو مالك : هذا الذهبي
الشيخ : مجهول وثقه بن حبان
أبو مالك : وهو هنا يقول عنه
الشيخ : شو بلعكس يعني
أبو مالك : أي نعم
الشيخ : بعدين عملت لهم دروس من ها الناحية هاي وجبت معي كتاب " الخلاصة " كتاب " الخلاصة " بينقل كثيرا عن بن حبان بيقول فلان مثلا بن فلان روى عنه فلان وعن فلان وثقه بن حبان، ارجع للميزان بتلاقي يقول عنه مجهول ويذكر بن حبان وثقه، كتاب آخر اسمه " الكاشف " كل راوي إلا ما ندر رواه بن حبان هذا وثقه بن حبان شو بيقول بالكاشف وُثّق
أبو مالك : ... .
الشيخ : وُثّق
أبو مالك : وُثّق
الشيخ : بناء على المجهول
أبو مالك : أي نعم
الشيخ : يعني يشير إلى التضعيف والتوثيق
أبو مالك : بيكون هذا هو الي وقع فيه هذا ال
الشيخ : يمكن الله أعلم
أبو مالك : ... .
الشيخ : ... .
سائل آخر : يمكن ما فهم وُثّقه
الشيخ : يمكن مو بعيد
السائل : أه
الشيخ : مو بعيد
سائل آخر : يمكن بيكون هذا
الشيخ : هذا هو ضعيف في اللغة كما ترون يعني
أبو مالك : ... لغته
الشيخ : لغته ركيكة جدا
أبو مالك : لا يعرف الفاعل من المفعول ولا المنصوب من المجزوم ، يعني أستغفر الله ما يلزم أقول كلمة لا … هو يعني لا يسمع بيقل لك هو يرفض أن يسمع كلام الآخرين.
الشيخ : فيه
أبو مالك : نعم
الشيخ : فيه
أبو مالك : أي نعم، حتى قيل له أنه ما أدري من الذي ذهب إلى الرياض أظن فطلب إليه أن يلتقيه وقال رفض، نعم؟
الشيخ : أبى
أبو مالك : أبى نعم
الشيخ : مسجد … الوليد يا أستاذ المجالس بالأمانة حتى نتأكد، أنا سبحان الله في الفترة الأخيرة جاء لعندي.
السائل : والتأمين بيعوضوا عنها
سائل آخر : جائز هذا التعويض؟
الشيخ : إذا كان هم بدهم يعوضوه وهو دافعهم جائز وإلا فلا، إذا كان هالي بدهم يعطوه إياه تأمين هو دافعهم للشركة يجوز وإلا فلا .
سائل آخر : شغله ضد الغير هاي يعني هو يعني رجال ثاني ضربه تسبب له في الخسارة هاي فبيجي التأمين بيعوض، التعويض هذا جائز؟

السائل : فيه اثنين مثلا بيكونوا يتناقشوا بمسألة واحد بيقل له والله يا أخي كذا بيقل له يا أخي لا تحلف بالله خلي الله أستغفر الله العظيم على شقة فشو حكمه هذا الرجل بيتكلم ؟
الشيخ : أولا ما بيجوز يتكلموا بجهل، وثانيا هالكلمة هاي كفر عملي لا يليق بالمسلم أن يقول هذا الكلام بالنسبة لرب الأنام . لا حول ولا قوة إلا بالله .

السائل : المسلم على فضيلة شاب نشأ في عبادة الله في الإلتزام يعني هل الإلتزام يعني مثل إلتزامنا هيك بالمعروف لدينا وإلا شيء أكثر من هيك وإلا إلا هو صلاة وصيام ويعني ما بيضر أحد ما بيسوي معاصي
الشيخ : ... أقل الفرائض
السائل : أقلها الفرائض
الشيخ : أي الفرائض والمحرمات
السائل : يجتنب المحرمات
الشيخ : يأتي بالفرائض ويجتنب المحرمات
السائل : بيجتنب المحرمات ويأتي بالفرائض
الشيخ : أي نعم

السائل : لو سمحت يا شيخ بالنسبة للأذان الذي يُرفع الآن عم طريق الإرسال هل يُردد خلفه من جهة الأداء أولا ومن جهة التوحيد ثانيا أو ؟
الشيخ : من جهة الأداء أولا مفهوم والثاني شو؟
السائل : ال ... أذان موحد يعني
الشيخ : آه في الإجابة عنه إذا كان غير ملحّن
السائل : الوضع الأن ... ملحّن؟
الشيخ : في الغالب ملحّن
السائل : ... يردد خلفه؟
الشيخ : أي نعم
السائل : طيب إذا أراد أن يحفظ ... المؤذن كيف؟
الشيخ : بينه وبين نفسه ما يُعلن
السائل : ما سمعنا لو سمحتم
الشيخ : بينه وبين نفسه لا يُعلن
السائل : يعني هو يُؤذن بينه وبين نفسه؟
الشيخ : لا يُعلن لمن حوله
سائل آخر : ما فهم ثاني ما فهم
الشيخ : طيب تفضل أنت
أبو مالك : لا لا يعني عفوك أنا هو كأن السؤال في ناحية والجواب في ناحية
سائل آخر : عاود سؤالك يا سامي
الشيخ : لا ما أعتقد، سؤاله بارك الله فيك أنه هذا الأذان الموحد هل يُجاب عنه من ناحيتين من ناحية كونه موحدا
السائل : ... دور على اليمين
الشيخ : ومن ناحية، من هون؟
السائل : أه على اليمين
الشيخ : إيه ومن ناحية أنه كونه ملحن فأنا أجبته بالنسبة للناحية الأولى أي يكون موحد يجاب عنه وبالنسبة لكونه ملحن لا يجاب عنه إلا في نفسه سرا لا يُسمع الآخرين. مو هذا سؤالك وهذا جوابه؟
السائل : نعم
أبو مالك : ... بينه وبين نفسه يعني
الشيخ : كيف؟
أبو مالك : يقول يعني ما السبب أنه يجعله بينه وبين نفسه ?
الشيخ : هذا الأذان ما له قيمة فلا يُسمع الآخرين لحتى لا يكون قدوة ليجيبونه كما لو كان غير ملحنا
سائل آخر : من باب إنكار المنكر يعني شيخ
الشيخ : نعم؟
أبو مالك : من باب إنكار المنكر؟
الشيخ : أي نعم

السائل : كان فيه شيء إسمه مفعول مطلق مفعول لأجله إسم فاعل إسم مفعول لكان؟ هذا ما كان موجود، الآن موجود بكثرة، هل موجود مثلا في زمانه هذه أحكام إخفاء، هذه إدغام هذه كذا كذلك القواعد الإملائية الآن مثلا هل كانوا بالفعل يقولون أنه تكتب على ... إذا كانت مكسورة أو ما قبلها مكسور إلخ من هذه الأمور؟ ما كانت لكن نظر أهل العلم إلى عجمة الألسنة فوجدوا أنه أفضل حل هو يعني عملية استقراء لشيء موجود لا ابتداع لا ابتداع، إنما عملية استقرائية فوضعوا هذه القواعد النحوية، الإملاء بنفس الطريقة فقالوا متى تكتب مضمومة متى تكتب على ... متى تكتب على كذا، عملية استقراء لأشياء موجودة فخرجوا بهذه القواعد بنفس الطريقة قضية المصطلح مثلا أي نعم وهكذا، قد يكون شيخي على رأسها إيه
الشيخ : أصول الفقه
السائل : وأصول الفقه نعم، فهم مثلا يعني بالنسبة لترتيلهم وتجويد شو نقول ... نقارنه بتجويد وترتيل ... نقارنه لغتهم بلغتنا يعني مع وضع هذه القواعد يدوب ... كيف بدون هذه القواعد؟
سائل آخر : نعم
سائل آخر : أي نعم
السائل : فهل يقال بنفس الطريقة عن توحيد الألوهية والأسماء والصفات و، أيوه

الشيخ : شو رأيك يا شيخ ناصر بكلام أبو مالك بعد الخطبة هل هو يعني متخلق بالأخلاق الإسلامية؟ قلت له تعني رده على اليماني؟ قال نعم، قلت له أنت شو رأيك في اليماني؟ كان على أخلاق إسلامية؟
السائل : جميل جدا
الشيخ : قال نعم قلت له أنت وإياه مبتلين .
السائل : ... قوية بسرعة
الشيخ : أتعجب من هؤلاء فيه عندهم جرأة في غير محلها
السائل : ( كلها في النار إلا واحدة )
الشيخ : آه
السائل : لأنه في مبلغ علمي ما في تحديد ... الفرق وليس هنالك من فائدة يعني وإنما المراد فيما أفهمه أنه قضية الحذر من الشر والمنهج في الشر
الشيخ : أنه الخروج عن ... .
السائل : أي بالضبط ونعرف يعني الحق والصواب وبضدّها تتميز الأشياء فهذا رد على بعض الأحزاب والجماعات إلي بيفصلوا في قضايا الشر يعني تفصيلا رهيبا ... حتى بعضهم مثلا هذا عميل أمريكي هذا عميل بريطاني هذا مش عارف وهن شراع وها التحليلات الرهيبة إلي يعني أضاعوا فيها أعمارهم وهي باعتبار كلها وصف لأدواء فيعني هذا فرغ أنه ... في الأمر و ... يعني، يعني مفيد هذا ال؟
الشيخ : التفصيل؟
السائل : يعني هذا الكلام إلي أنا قلته، يعني بالفعل في يعني وارد وإلا غير وارد؟ يعني لو كان هنالك خير في التفصيل لبين النبي صلى الله عليه وسلم أسماء هذه الفرق مثلا وتفصيلات معينة وهذا طبعا غير لازم فيعني ألا يكون في هذا رد على هذه الدعوات أنه ليس هنالك من داع للتفصيل في هذه الأدواء والإسترسال فيها بما يُجب بما يُشغل عن كتاب الله تبارك وتعالى وعن سنة صلى الله عليه وسلم وعن الدواء والعلاج؟
الشيخ : أيه بارك الله فيك أنت عم بتجيب أمثلة بما لا ينبغي التفصيل فيه في وجهة نظرك أنه هذا عميل لدولة كذا وهذا إلخ هذا فعلا كما تقول لكن هذا كلام في الأفراد.
السائل : نعم
الشيخ : مش في الفرق، هل مثلا تعني أنت أنه الكلام أن يذكر مثلا من هذه الفرق المعتزلة والجبرية وإلخ وإلا ما تقصد هذا؟
السائل : شيخنا قبل هذا أنت ذكرت أنه هذا من أفراد الآن كما هو معلوم يعني بعض الأحزاب الموجودة في الأردن أنه هذا منهجها، كله عبارة عن ... و ... وهذا ... هذا بريطاني وهذا أمريكي هذا ... هذه
سائل آخر : ... .
السائل : أسمع يعني هذا اختصاص مختصين في هذا الأمر
الشيخ : أيه هذا أجبتك عنه الله يهديك
السائل : آمين
الشيخ : ليه عم تعيد الكلام
السائل : نعم
الشيخ : بينما إلي سألتك عنه ما جاوبتني عنه
السائل : أول شيخنا الله يحفظك أنا
الشيخ : قلت لك الذي ذكرته كمثال هو كلامك صحيح لكن هذا فيه كلام على أفراد ولذلك لم يكن كلامهم صحيحا بعدين لو كانوا يتكلموا عن جماعة يقولوا مثلا جماعة هذول بريطانيين، هذا ما له علاقة بالفرق الضالة، هذا له علاقة بال ... الذين بيخالفوا الشريعة وأحكام الشريعة مثلا (( ومن يتولهم منكم فإنه منهم )) هؤلاء يتولون مثلا بريطانيا أو هذون أمريكا وإلخ هذول ما ... الكلام هذا لو كان على الجماعات مش على الأفراد كما قلت أنت ما له علاقة بالحديث لكن كان سؤالي لك هالي قلت لك ما جاوبتني عنه وهو أنه ها ... بكلامك السابق أنه كمان لا يُفيد التحدث عن المعتزلة والخوارج والمرجئة.
السائل : لا لا
الشيخ : و
السائل : لا لا
الشيخ : طيب لماذا لم تقل لي ذاك؟
السائل : ... سؤال ما كنت
الشيخ : ... .

السائل : يعني كان هدفي في الحقيقة أن أستفيد من رأيك الآن ... تعرف الشيخ أقول مش عايز نعطلك حتى لأني وعدته أني
الشيخ : لا كلام أبو مالك يعني فيه وفيه، ونهاية المطاف فيه أنه لم يذكر دليلا يعني قويا يمنع من إطلاق الحاكمية لأنه هو دندن حول أنه هذا ليس من أسماء الله، طيب ونحن نقول ليس من أسماء الله لكن هذه مصدر الحاكمية مصدر فما لها علاقة بإسم الله وبعدين أنه هذا ما كان في عهد السلف بس أنا الحقيقة أخشى على أبو مالك لأنه أنا ما ماشي عندي السياسة والمداراة و وإلخ فأراعي بعض الناس شعورهم بينما غيري قد مثلا يحسن المداراة والكلام والطيب إلخ لكن هذا لا يُفيد شيئا ولذلك فأنا ما أريد يعني خاصة بحضور ناس معينين أنه يشعر هو أنه صار هو تحت الإيش تحت ال ... برأيه فأنا براعي شعوره في هذه القضايا وبحب المسائل هذه تكون بيني وبينه فالمهم ما نرى نحن في استعمال هذه الكلمة لأنه هذا اصطلاح أولا
السائل : ما ترى بأسا يعني؟
الشيخ : نعم؟
السائل : ما ترى بأسا؟
الشيخ : ما أرى بأسا لأنه هذا اصطلاح ولكل قوم على أن يصطلحوا على ما شاؤوا
السائل : جيد
الشيخ : أه، ثم هذا مصدر كما قلنا وليس له علاقة بأسماء الله التي هي توقيفية.
السائل : أهم نقطة شيخنا أن يقال لم تكن في عهد السلف،
الشيخ : إيه
السائل : لذاك أراد ... .
الشيخ : الإصطلاحات كما ... .
السائل : الربوبية والألوهية والأسماء والصفات لم تكن موجودة
الشيخ : أي نعم
السائل : يورد عليه نفس الهاذا
الشيخ : كل الإصطلاحات ما كانت هو ... .
السائل : حزاك الله خير شيخنا
الشيخ : وإياك

الشيخ : أنه أنا ومحمد العبدة كنا قرأنا مجلة البيان بعدين اختلفنا، قلت له نعم، قال هذا الخبر لا أصل له قلت له ذلك ما نبغيه، بعدين انطلق شوية في الحديث من كلامه أنه أيضا أنت بتقول أنه الطاسة ضايعة وسكت قلت له شو يعني؟ قال أنه سرور مش معروف هل هو سلفي وإلا إخواني قلت له صحيح هذا قائم في نفسي، قال إيه أنا لست من الإخوان كنت قديما من عشرين سنة وبعدين لما تبين لي، حكى كلام جميل يعني، فانفصل عنهم، قلت له طيب هذا الذي أنا أعرفه عنك أنك من الإخوان وما عرفنا خلاف ذلك فالأصل أن نبقى على هذا الأصل حتى يجينا خبر جديد فأنت الآن جزاك الله خير جئتنا بالخبر الجديد وهذا يبشر بخير فكان في أثناء كلامه أنه يشير إلى أنه الأخبار الي تردك عني لا تقبلها، قلت له أنا ليس من عادتي أن أقبل أخبار بل أنا أحذر الناس من مثل هذا وأقول لهم في كثير من المناسبات " وما آفة الأخبار إلا رواتها " أما القضية الأولى فأنا نمى إلي ذلك وفي الواقع أيده أنه أنت اشتركت مع محمد العبدة في إصدار المجلة بعدين استقللت في مجلة السنة فأنت الآن تقول أنه ما اختلفت فذلك ما نرجو أما أنا بأقول الطاسة ضايعة وما أعرف أنه إذا كان سرور هو من الإخوان وإلا سلفي فهذا ... واضح جدا وكان عليك أنت ولعلك فعلت وما بلغنا ما علمنا أن تذكر وتوضح بأنك كنت وصرت وهذا ما لم نعلمه، إيه وبعدين تسلسلنا في الموضوع قلنا له المجلة مجلة " السنة " قال ما بتجيك؟ قلت له تجيني متقطعة ومن أيام قريبة يعني من يوم صدرت ما جاءتني
السائل : ... .
الشيخ : الخلاصة بدأ يحكي لي شيء من تاريخ حياته ويظهر يعني من كلامه شيء طيب فأنا اغتنمتها فرصة لأنه هو قال أنه أنا باسمع أخبار السروريين ما السروريين هذا الكلام الشائع اليوم قلت أنا أسمع لكنني لا أصدق لأني لا أمشي إلا على بينة لكن أنا آخذ عليك شيئا وهذا الشيء هو يجعلني أتردد في أنه منهجك سلفي أنت هل تذكر السلفية في مجلتك؟ فقال نعم قلت طيب أنا لا أذكر هذا لكن هذا يتنافى مع إكثارك من ذكرك أهل السنة والجماعة، فأنا أرى أنه استعمالك لهذه الكلمة ما هو جيد لأنك تعلم أن أهل السنة والجماعة إنما يراد بهم ليس هم السلفيون إنما المراد به الماتوريدية والأشاعرة، هنا صار شوية نقاش بيني وبينه وكان عندي عاصم مبارح جبته هو وزوجته لأنه عندي هلا فقلت لزوجته أعطيه إشارة خليه يجي يسمع المناقشة هذه فسمع المناقشناة فندم أنها لم تسجل
السائل : ... لأنه المعنى ... تحرك أنه
الشيخ : هذا هو، المقصود فسألته سؤال ألست تعلم منذ قرون أن هذه الكلمة تستعمل تطلق ويراد بها الماتوريدية والأشاعرة؟ حاد عن الجواب وهذا أزعجني وغيّر بعض الرأي مني عليه قال أنا هو يعني لا يعني بهذه الكلمة الماتوريدية والأشاعرة وإنما يعني السلفيين قلت يا أستاذ هذه حيدة، أنا ما أسألك عما تعني إنما أسألك عما يعني الناس وما يفهمونه من هذه الكلمة