الشيخ : سؤال يقول أنا أضع المال في البنك مع فائدة لكن أنا لا أستفيد من هذه الفائدة وإنما أقوم بالتبرّع بها إلى جهات خير فهل يجوز ذلك وماذا ... ؟
أقول الذي ننصح دائما وأبدا في بلاد الإسلام وفي بلاد الكفر أنه لا يجوز للمسلم أن يودع ماله في البنك وهذه مسألة أعرف أنها قد تُشكل على بعض المسلمين ولكن الحق أحق أن يقال وأحق أن يُتبع لأن المسلم ليس مجرّد دعوى لا يظهر أثرها في شخص المسلم، المسلم مبتلى أي مكلّف بأحكام ليختبر الله عز وجل بها عباده (( ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا أمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم وليعلمن الله الذين صدقوا و ليعلمن الكاذبين )) فهذا الإختبار يجب أن يضعه كل مسلم بين عينيه، من هذا الإختبار أن المسلم قد يكون عنده شيء من المال فيخشى عليه الضياع أو السرقة أو غير ذلك من العوارض، فيجد لنفسه عذرا في أن يودعه في البنك محافظة عليه، هذا من الناحية الاقتصادية، أمر جائز بل واجب ولكن الإقتصاد يجب أن يقوم في الإسلام على قواعد الإسلام وعلى أسسه، لو كان هناك إسلام حاكم أو مسلم يحكم بالكتاب في بلاد الإسلام لم يكن هناك بنوك ولكن لما تساهل المسلمون في التمسك بدينهم جاءتهم البنوك لأنها وجدت ... وجدت ناسا من المسلمين ... بإيداع أموالهم في البنوك ولذلك عمّرت البنوك بأموال المسلمين أنفسهم وهم لا يعلمون أو يعلمون ويتجاهلون مبدأ عظيما من مبادئ الإسلام نص عليه القرأن فقال (( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) وفصّل النبي صلى الله عليه وأله وسلم وبيّن أن هذه الأية كما شأنه في كثير من الأي فقال مثلا ( لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ) ( لعن الله أكل الربا ) واضح لأنه يأكل أموال الناس بالباطل فماذا المؤكل ( لعن الله آكل الربا وموكله ) ذلك لأنه لولاه لم يكن الآتي (( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) لولا النقطة هذه لما كان ... لذلك كان الأمر منوط بكليهما معا لذلك قال عليه السلام ( لعن الله آكل الربا وموكله ) وكذلك قال ( وكاتبه وشاهديه ) (رلعن ) هنا أربعة أجناس الآكل ابتداء ثم الأنواع الثلاثة من المؤكل والكاتبه والشاهدين لأنهم تعاونوا مع ... على ما حرّم الله عز وجل أشدّ التحريم واعتبره من الكبائر قال عليه السلام ( أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور ) وجاء في حديث أخر ( والربا والسحر ) فهذا الربا من أكبر الكبار لذلك لعن آكله والمعين له على أكله بدء من المطعم والكاتب والشاهدين.
إذًا المسلم حينما يكون على علم بمثل تلك الأية ومثل هذا الحديث الذي يفيد أن أكل الربا من الكبائر لأن اللعن هو ... صاحبه من الكبائر، كذلك المطعم حينما يكون المسلم على علم بمثل هذه النصوص وليس يكفي العلم بل لا بد من أن يقترن مع العلم الإيمان.
فحينما يكون المؤمن المسلم على علم بمثل هذا الحديث وإيمان صادق به أنا لا أتصوّر مسلما يودع ماله في البنك إطلاقا ولو أنه لا يستفيد من فائدة هذا المال كما جاء في السؤال لأنه عاون البنك القائم على معصية الله ورسوله فمن هذه النقطة يكفي أن تكون رادعة له عن إيداع الناس في البنك فإننا نجد كثيرا من المسلمين وبعض الكتّاب الإسلاميين لا يعرّجون على النقطة هذه وإنما يأتون رأسا إلى معالجة الفائدة، وتختلف أنظارهم فيها فمن قائل أنه لا يجوز أن يأخذها لأنها ربا، ومن قائل أنه يأخذها ولا يستفيد فائدة تختص به وإنما ينفقها على المصالح العامة.
أما أصل المسألة وهو إيداع المال في البنك أنه معصية كبيرة فهذا قليل من الناس من يدندن حوله، والطائفة التي أشرت إليها التي تقول بأن هذه الفائدة أن يأخذها المودع للمال في البنك أولى من أن يدعها للبنك فيستفيدون منها لأن تركها لهم إعانة لهم، فأقول أنا سبحان الله الإعانة بدأت من ساعة أوْدع هذا المودع ماله في البنك، فلماذا لا ينظرون إلى هذه العلة من أول الأمر فيقال للمسلم ويُنصح لا تودع مالك في البنك لأن هذا الإيداع ... لهذا البنك القائم على معصية الله وإنما يقولون هذه القولة ثم يأتي الإستفادة من الفائدة فيعلّلون، أنا ذكرت هذه الفائدة من البنك فيه إعانة لهم لكن الإعانة بدأت من ساعة أودع هذا المال في البنك، لذلك أنا أقول بعدما سمعتم من النصوص كتابا وسنة لا يجوز إيداع المال في البنك إطلاقا، وما يقال بمثل هذه المناسبة يا أخي وين نضعوا المال؟ يعني تركناه في الدار ... وإن حملناه معنا أيضا ربما ... عليه وعلى صاحبه وإلى غير ذلك من التعلات، أقول من المؤسف أسفا شديد أن المسلمين اليوم يعيشون حياة مادية مطلقة كأنه فلا فرق بينهم وبين أمثال هؤلاء الكفار الذين يعيشون هذا الوهم و ...
المسلم يختلف عن الكافر في النواحي الإيمانية وإن كان بعض الكفار عندهم نواحي إيمانية ولكنها في الحقيقة هي كسراب بقعية يحسبه الظمآن ماء، أما المسلم فليس كذلك المسلم، فالمسلم مثلا عنده نص قي القرأن الكريم (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) الكافر، المؤمن فضلا عن الملحد منهم ليس عندهم مثل هذا النص إطلاقا ولئن كان فهو لا يؤمن به كما يدل عليه حياتهم المادية المطلقة، أما المسلم فالمفروض أن يكون مستحضرا دائما وأبدا لمثل هذا النص ولو بمعناه على الأقل لكنه ليس من ال، مكلف أن يحفظ كل مسلم أيات القرأن الكريم.
لذلك فأول ما ... بهذه العلة الأنية أنه إذا ما وضعنا المال في البنك ... كذا وكذا، أين إيمانك بالأية السابقة (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) الغرض أن هذه التعليلات التي ابتلى بها الشباب المسلم لا تتفق مع إيمانه في شيء أبدا، فيجب عليه أن يتذكّر إيمانه وأن يحيى معه وألا يفصل بين إيمانه وبين حياته كما هو شأن الكفّار الذين يعيشون حياتين متناقضتين.
وبهذه المناسبة ... أن أضرب لكم مثلا كيف يعيش هؤلاء الكفّار، اجتمعت مرة مع رجل مبشّر نصراني هناك في دمشق فجرى حديث في عقيدته وفي عقيدة المسلمين، فبدأت أنا أذكّر بما في الكتاب المقدّس زعموا عندهم من متناقضات، فقلت إنه قد جاء في التوراة بأن الله عز وجل لمّا أخرج أدم من الجنة وأخرج أيضا الحيّة التي تلبّس إبليس بها فوسوس إلى أدم فكانت سبب خروج أدم من الجنّة.
قال الله زعموا في التوراة ... الحية عقوبة لها على ... فقلت لهذا المبشّر هل تعتقد أن الحيّة تعيش على أكل التراب من الناحية العلميّة؟ قال لا، قلت كيف توفّق بين الناحية العلمية التي تنفي هذا النص وبين إيمانك بهذا النص؟ قال كل شيء لحاله، من الناحية الإيمانية نؤمن بأن الحيّة تعيش على التراب، ومن الناحية العلمية نعتقد أن التراب ليس طعاما لها، فلا يشعر هو من أي غضاضة وبأي تحرّج وبأي تناقض بين الإيمان بنص التوراة وبين إيمانه بالعلم ... أهكذا يعيش المسلم؟ المسلم يؤمن بأن الربا من أكبر الكبائر فكيف يودع ماله في البنك؟ هل يجوز أن يقول أنا لا آكل الربا لأنه يوكل فيجب أن لا نفرق بين الآكل وبين المُطْعِم، هذا ما أريد أن أذكّر الأن هذا السائل وأمثاله، لا يجوز إيداع المال في البنك إطلاقا وإن سبق أن اغتر ببعض الفتاوى المرخصة لإيداع المال في البنك ثم أراد أن يتوب فليتمثّل قوله تعالى (( فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تُظلمون )) لا نعود إلى القول إيش؟ ... صاحب البنك راح يستفيد من هذا المال ... أنت لست مسؤولا عنه، أنت انج بنفسك (( بل الإنسان على نفسه بصيرة )) (( أم لم ينبأ بما صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى )) .
السائل : ... .

الشيخ : حدث في الأونة الأخيرة ما يسمّى بالبنوك الإسلامية، وأنا أرجو مُخلصا أن يكون هذا الاسم اسما على مسمّى ولا يكون من باب إطلاق هذا الاسم الجذاب على بنك غير إسلامي، هذا أخشى ما أخشاه والسبب في ذلك سبب جوهري جدا أن ... في العالم الإسلامي و ... هو نحن أمثالنا من الذين يضطرّون إلى الإفتاء وإلى الإجابة عن الأسئلة، فالأمر كما قال ربنا عز وجل في القرأن الكريم (( ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم الله )) فالمسلمون مختلفون أشد الإختلاف ليس فقط في المذاهب الأربعة، هذا يُحرّم ما أحلّ ذاك وهذا يوجب ما أجاز ذاك، وإلى غير ذلك من الخلافات التي لسنا الأن في صدد سرد التفصيل وأرجو مخلصا أن لا يذهب ... بعضكم من الحاضرين إلى أن في هذا شيئا من الغمز للأئمة المجتهدين إنما نحكي الواقع الذي ما له من دافع، الواقع هناك اختلافا كثيرا جدا، هذا الاختلاف قد يتبنّى بعض القائمين على بنك إسلامي رأيا من هذه الأراء المختلفة فيُقيم البنك على هذا الرأي وهو رأي رجل عالم مسلم ولا يُمكن كل الناس أن يجلس في مجالس ... هذا العلم لمَ يختارون القول الذي هو أقرب إلى الدليل الشرعي، لا سيما وقد حدث في العصر الحاضر حزب تبنّى أفكارا إسلامية، أفكارا إسلامية سمّاها هكذا، وهي أفكار بلا شك لعُلماء مسلمين ولكن هذا الحزب صرّح بأن كل رأي صدر من عالم مسلم جاز تسمية هذا الرأي بأنه رأي إسلامي وبالتالي جاز أخذه وتبنّيه، ولو كان هذا الرأي صدر من ... لعذر ومن ذلك أنه لم يقف على النص المخالف لرأيه ولو أنه ... لما أفتى هذه ... كما هو مقتضى حسن الظن بأئمة المسلمين.
وما أدري إذا ذهبت بعيدا لأشرح لكم خطورة هذا الرأي الجديد، هذا الرأي الجديد الذي يقول كل رأي صدر من عالم مسلم صحّ أوّلا تسميته برأي إسلامي وبالتالي جاز تبنّيه ولو كان مخالفا للسنّة، مثلا هناك رأي لا أقول بطبيعة الحال رأي إسلامي لكني رأي لأحد علماء المسلمين القدامى أن الخمر تنقسم إلى قسمين، خمر مُستخرج من العنب فهذا حرام كثيره وقليله، وخمر مُستنبط من غير العنب ففيه تفصيل، يحرُم كثيره المسكر ويَحِلّ قليله غير المسكر، هذا التفصيل قد قاله أحد الأئمة المحترمين مع أن الرسول صلى الله عليه وأله وسلم قد قال في الحديث الصحيح ( ما أسكر كثيره فقليله حرام ) لذلك ... هذا الرجل العالم الفاضل في رأيه وتُبُنّيَ أو تبنّى جمهور علماء المسلمين ما دلّ عليه الحديث التالي ( ما أسكر كثيره فقليله حرام ) وهذا هو الذي يلتقي مع قواعد الإسلام، كيف يعقل أن يكون هناك كأس من عرق من خمر مستنبط من الخمر وكأس أخر مستنبط من الذرة أو التمر أو نحو ذلك، إذا شَرِب الشارب منهم هذه الكأس لم يسكر، وإذا شرب هذه سكرَ فهذه حلال وهي مستبطة من العنب وهذه حرام لأنها تُسْكِر كمّيتها، نسبة الكحول النسبة التي فيها كثيرة وإذا قلنا أن هذه لا تُسْكِر وهذه لا تسكر قالوا هذه بالرغم أنها لا تُسْكِر حرام لأنها استخرجت من العنب أما هذه فحلال، يشرب منها الكأس والكأسين وأكثر من ذلك إلى أخر مصّة سكِر بها، هذه المصّة هي الحرام (ضحك الحضور) وما سبقها من كؤوس كله حلال، هذا ... ومن عالم من علماء المسلمين، مع ذلك يُسمّى هذا رأي عند من أشرنا إليهم لأنه رأي إسلامي، هذا يعني أوّل الشر أما خاتمته فذلك شر، وهو أن هذا الرأي إذا تبنّاه حاكم مسلم صار شريعة وإذا كان تمسّك بها ولو كنت على علم بقوله عليه السلام ( ما أسكر كثيره فقليله حرام ) يجب أن تدع هذا الذي عرفته وعمَلت به لأنه الخليفة المسلم تبنّى ذلك الرأي وذلك الرأي غير إسلامي يجوز له أن يتبنّاه ولو كان هو على علم بهذ الحديث، الأمر خطير جدا، فيه استنان بسنّة القسّيسين والرهبان الذين أنزل الله عز وجل في حقهم في القرأن فقال (( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله )) ... جدا أو معروف، كيف هذا يا رسول الله وما اتخذناهم أربابا من دون الله؟ قال ( ألستم كنتم إذا حلّلوا لكم حراما حلّلتموه؟ وإذا حرموا لكم حلالا حرمتموه؟ ) قال أما هذا فقد كان قال ( فذاك اتخاذكم إياهم أربابا من دون الله ) .
هذا التشريع برأي القسّيسين والرهبان أصبح في هذا الزمن شريعة الإسلام لتبنّي بعض الناس وقد قلت لبعضهم أرأيت لو وُجِدَت الدولة المسلمة والحاكم المسلم فأصدر قرارا بجواز عصر الخمور من غير العنب وجواز شرب هذا العصير بالمقدار الذي لا يُسكر وأنت تعلم الحديث السابق ( ما أسكر كثيره فقليله حرام ) أتستحله؟ قال ... .

الشيخ : كيف والحديث تعرفه صريح التحريم وهناك الحديث الذي يُحقّق للمسلمين إلى أي حد يجوز لهم إطاعة ولاة الأمر ألا وهو قوله عليه السلام ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) فكيف تطيعه؟ قال هذا الحديث ليس معناه كما تظن، معليش ما معناه؟ قال لا طاعة لمخلوق الذي هو أمير في معصية الخالق إذا كان الأمير الذي أمر بالمعصية هو يرى أنه معصية أما أنت فرأيك لا قوّة له، إذا أمرك الأمير وعلمت منه بأنه أمرك بمعصية هي عنده معصية فهنا لا طاعة له، أما إذا أمرك بمعصية هو يراها ليست معصية بناء أنه اعتمد على رأي إسلامي فهناك يجب أن تطيعه ولو قرأت في ذلك نصّا، خذ مثلا أتستبيح شرب الخمر إذا كانت مستنبطة من غير العنب ويتبنّي ذلك الحاكم ذلك الرأي قال نعم.
هذه توطئة لأصل الإعتراض والجواب عليه، ما رأيي في البنك الإسلامي اليوم؟ أقول ليس عندي تفاصيل لأحكم الإجابة القاطعة في هذه المسألة ولكني في الصيف الماضي كنت بلندن ونزلت في جمعية ... .
عيد عباسي : ... .
الشيخ : ... فالتقينا هناك أيضا مع الشباب المسلم وفيهم بعض الإخوان الفلسطينيين المقيمين هناك في أبو ظبي ونحو تلك الجهات التي فيها اليوم من هذا ... فعرفت منهم أن الجماعة لم يتخلّصوا من الربا ولو بجانب منه.

الشيخ : ذلك أنه أخبرني أن هذا البنك الإسلامي هناك يدخل وسيطا بين من يريد أن يشتري حاجة ودراهم عنده وبين التاجر، مثلا يريد سيارة، السيارة ثمنها نقدا بعشرين ألفا مثلا وتقسيطا بعشرين زايد ألفين أو ثلاثة على حسب ... فالبنك يدخل وسيطا بين الشاري وبين التاجر فهو يشتري السيارة من التاجر بعشرين ألف نقدا لأنه عنده ... ثم يُحاسب المُشترى له سيارة بعشرين ألفا زايد ألفين، ألف ... أن يأخذ الألفين التاجر مقابل التقسيط يأخذها هذا الوسيط ... مقابل أنه دفع المال عن هذا الشاري، هذه قضية اسمها عندنا ... وهو مما حرّمه الإسلام لأن الإسلام لا ينظر إلى الشكليات وإنما ينظر إلى الحقائق التي تؤدي إليها ...
هذا يُشبه ما أخبر عنه الرسول صلوات الله وسلامه عليه عن اليهود حين قال ( لعن الله اليهود حُرمت عليهم الشحوم فجَمَلوها ثم باعوها فأكلوا أثمانها فإن الله عز وجل إذا حرّم أكل شيء حرّم ثمنه ) معنى الحديث يُشير في طرف منه إلى مثل قوله تعالى (( فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم )) ، من هذه الطيبات شحوم ... الحلال، كان اليهود كُلّفوا بسبب تعنّتهم وتنطّعهم وتشدّدهم كلفوا أن يذبحوا ذبيحة و أن ينتفعوا بلحمها الأحمر وأن يرموا بشحمها الأرض (( فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم )) منها الشحوم، فماذا فعل اليهود؟ ولعنوا بسببه في جملة ما لعنوا ولكن ... كلهم لا ... تحت ذلك ... مما يسمّى مع الأسف بين المسلمين اليوم بالحيل الشرعية، الحيل الشرعية أصلها ومنبعها اليهود، ذلك أنهم استحلوا الصيد لكن بطريقة الاحتيال يوما السبت كما هو مذكور في القرأن لكن التحايل أيضا شيء أخر لا يعلمه كثير من الناس وهو بيع وبالتالي أكل الشحوم المحرمة عليهم، فيبدو أن الله عز وجل لمّا حرّم عليهم الشحوم صبروا مدة من الزمن ثم تغلّب عليهم الجشع المادي الذي أصبح اليهود مضرب مثل في ذلك فنفذ ... صبرهم فأخذوا هذه الشحوم ووضعوها في قدور ضخمة وأوقدوا النار من تحتها فسالت وأخذت شكلا جديدا، قالوا حلّ، ما الذي جرى؟ قال ... حراما والأن حلّ، ما الذي جرى؟ ... سوى أنه تغيّر، كان الشحم مجعّد، كان مقطعا تقطيع غير ... إلخ، وإذا به سبب ... مستويا، هذا كل شيء حصل فحلّ الشحم بزعمهم فباعوه وأكلوا ثمنه قال عليه السلام ( إن الله عز وجل إذا حرّم أكل شيء حرّم ثمنه ) هذه الطريقة من الاحتيال قد وقع فيه كثير من بيوع المسلمين لا أقول حديثا بل وقديما، وباب الحيل مع الأسف باب من أبواب كتب الفقه اليوم، فمن كان منكم مبتلى بقراءة ... هذه الكتب فسيذكر باب عنوانه باب الحيل، وتجد هناك فتاوى غريبة وعجيبة جدا، أخذ منها وتأثّر بها كثير من مشايخ المسلمين ... وأذكر أحدهم ألّف رسالة ذكر فيها ونحن في موضوع الربا والتحذير مما يؤدّي إليه قال الحيلة الحيلة في استباحة الربا إطعاما ... فيقول لله عليّ أنني كلما استقرضت من إنسان قرضا، فلله عليّ أنه أعطيه إياها فلو كانت، فهو الأن يتحرج أن يستقرض مائة درهم ويدفع لهم مائة وخمسة، هذا ليس ربا، هذا وفاء بالنذر وقد قال عليه الصلاة والسلام ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ) فهذا يطيع الله لأنه يوفي بالنذر وهو يظن أن قوله تبارك وتعالى (( يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا )) هو من هؤلاء، السبب باب الحيلة، هذا كما قال عليه السلام ( لتتّبعنّ سنن من قلبكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ) قالوا يا رسول الله أاليهود والنصارى؟ قال ( فمن ... ) أي هؤلاء الذين ستستنّون بسنّتهم وبطريقتهم، وفي رواية أخرى ثابتة ... في الصحيحين، زيادة لطيفة جدا، قال عليه السلام ( حتى لو كان فيهم من يأتي أمه على قارعة الطريق لكان فيكم من يفعل ذلك ) تزوّج الأم من أكبر الكبائر، فكيف وهو يزني بها وعلى قارعة الطريق، لو كان فيهم من اليهود والنصارى من يفعل ذلك، لكان فيكم من يفعل، هذا من باب الإقتداء بهم ... واقعنا أكبر دليل على أن هذا الحديث هو من وحي السماء لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.

الشيخ : الأن من هذه الحيل التي أصبحت أمرا طبيعيا حتى لو أنكره منكر، لا يُنكر عليه وهو يُسمّى اليوم ببيع التقسيط وهو إعانة قوية جدا لاللف والدوران السابق الذكر، إذا ذهبت أنا الأن إلى التاجر وأريد أن أشتريَ أغراضا أو سيارة فأنا أسوم هذه البضاعة على ... سعر النقد وسعر التقسيط وهو كذلك يبيعه فقد أشتري بسعر التقسيط زيادة عن سعر النقد لأنه ما عندي مال، هذا يجيزه كثير من علماء المسلمين اليوم ... على هذه الفتوى ما ذكرته لكم عن البنك الإسلامي فبدل ما يأكل التاجر هذه الزيادة مقابل بيع التقسيط ... البنك الإسلامي زعموا ما له بهذه الطريقة، فها الألفين بدل ما يأخذهم التاجر راح يأخذهم البنك، إذًا هو راح يتوسع ماله بطريق التجارة زعموا (( وأحل الله البيع وحرم الربا )) وهذا البيع بزعمهم هو ليس بالربا.
قام هذا على استحلال بيع التقسيط فما حقيقة هذا البيع؟ أجائزة له؟ أقول جائزة وغير جائزة ولا غرابة لأنه من قال بأنه جائز فهو رأي إسلامي ومن قال بأنه غير جائز فهو رأي إسلامي على قول من أشرنا إليه فأنت خذ ما يحلو لك، إن ناسبك التحريم قلت بالتحريم وإو قلت، وإن ناسبك التحليل قلت بالتحليل وكله رأي إسلامي، أما الإسلام فقد سمعتم اليوم في ... قول الله عز وجل (( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )) أي اختلاف أشدّ من وصف شيء واحد بوصفين متناقضين، كأن تصف الأن الوقت نهار ... أحدهما يقول نهار لأنه يرى ضوء النهار ... ، أخر يقول لا الأن ليل لأنه لا ... هذا صواب وهذا صواب ضدان لا يجتمعان، هذا اللاصق أبيض وأخر يقول أسود، كلاهما صواب، هذا معناه خروج عن العقل وشر من هذا خروج عن الشرع حينما تصف قضية معيّنة بوصفين متناقضين، حلال حرام ثم أنت ... ، فما حقيقة بيع التقسيط بمثل، بالنص الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، أذكر لكم الأن حديثين اثنين ولكم بعد ذلك أن تختاروا ما ... من الرأيين المسمّيين برأي إسلامي زعموا، روى الإمام أحمد بإسناده، إسناد قوي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال " نهى رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم عن صفقتين في صفقة " وفي رواية " عن بيعتين في بيعة " قيل لراوي الحديث وهو في سماك بن حرب ما بيعتين في بيعة؟ قال أن تقول "أبيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيئة" فهذا هو بيع التقسيط، " أبيعك هذا بكذا نقدا " بدرهم نقدا " وكذا وكذا نسيئة " بدرهم وفلس مثلا، هذا هو بيع التقسيط ...
الحديث الأخر يرويه أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه وعنه الإمام أبو داود في سننه بإسناد جيد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ( من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا ) الوكس هو النقص وزنًا ومعنى ( من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما ) أي من باع بيعتين في بيعة بثمنين مختلفين فيستحق الثمن الأقل أو إذا أخذ الأكثر فهو ربا، ( من باع بيعتين فلهما أوكسهما ) أي أقل الثمنين ... وإلا فالربا.
هذا الربا سمّاه الرسول عليه السلام، كثير من الناس لا يُسمّونه كذلك وإنما يقولون هذا بيع وكل من الشاري بالتقسيط والبائع راض فجعلوا ذلك مبرّرا لاستباحة هذا الرأي، لهم اجتهادهم لكن قد قالوا قديما " إذا ورد الأثر بطل النظر " " وإذا جاء نهر الله بطل نهر معْقِل " فإذا جاء الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام فكما يقول علماء الأصول " لا اجتهاد في مورد النص " .
بيع التقسيط اتخذ وسيلة لتغذية قضية البنك الإسلامي هناك في أبو ظبي كما حدثني من أشرت إليه هناك في لندن، وكان معي أحد إخواننا المصريين السعوديين وهو على معرفة برئيس البنك هناك ... فكتبنا ... تحذيرا من هذه المعاملة ولفتنا نظره أنكم مادمتم تريدون أن تُقيموا بنك إسلاميا حقا، هذه المعاملة ... لقول الرسول كذا وقوله كذا وكذا إلخ.
فهذه صورة مما يُحتال ... الربا، كيف ... بيع التقسيط وأنه جائز فأقول لولا أنه.
هذه الصورة مما يُحتال ... الربا، كيف ... بيع التقسيط وأنه جائز فأقول لولا أن القائم على هذا البنك سَمِع فتوى بجواز بيع التقسيط لما استباح تلك العمليّة، أنه هو ... وسيط بين الشاري والتاجر فبدل أن يأخذ التاجر تلك الزيادة بيأخذها البنك، أخذ بذلك فتوى من ... لكن هذه الفتوى قامت على عدم الإلتفات إطلاقا إلى حديث ابن مسعود الأول وإلى حديث أبي هريرة الأخر، فهذه مسألة تحتمل ... لأنه قد يخطر في بال من قد يكون متفقّها ببعض المذاهب، بعض الإشكالات أيضا يُجاب عليها ولكن نحن بصددها إلا أني أهتبلها فرصة فأقول إن بيع التقسيط قد كان سببا ولا يزال حتى اليوم لإيقاع المسلمين في صورة من المبايعات الأخرى محرّمة، وليس قوله عليه الصلاة والسلام ( إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلّط الله عليكم ذلّا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم ) الله أكبر هذا الحديث وكأنما هو وحي الساعة ( سلط الله عليكم ذلا ) أذلّ الناس استعبدونا واحتلوا بعض بلادنا المقدّسة، أي ذل أكبر من هذا؟ ... من الله (( إن الله لا يظلم الناس شيئا )) ... (( ذلك بما كسبت إيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد )) ( إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لاينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم ) ما هو بيع العينة؟ العينة مشتقة من لفظة العين والعين له معان كثيرة كما هو معروف لديكم، من معانيها الذات، عين الشيء ذات الشيء نفس الشيء فيقول صلى الله عليه وأله وسلم أطلق هذا الاسم على معاملة معيّنة وسمّاها بيع العينة، ذلك هو بيع التقسيط الذي ذكرناه أنفا ... بعد أن يشتري الشاري الحاجة بثمن ... تقسيط ... زائد هذا الثمن على بيع النقد يعود هذا الشاري وقد سُدّد عليه مثلا عشرين ألف زايد ألفين، اثنين وعشرين ألف عليه إن صحّ ببيع السّلم مثلا، يعود الشاري ... بائعا والبائع لها شاريا فيقول للشاري للسيارة وهي بعد لم ... من ... هل تشتري مني يا فلان هذه السيارة نقدا؟ فيتفاوضان عليها فيشتريها التاجر منه بمثلا ثمانية عشر ألفا لأنه ... لما وضع ثمن النقد فيها لا بد من أن يكون رأس مال أقل من ذلك فهو راح يشتري منه بأقل من رأس المال يعني بدل ما يشتريها منه راح يشتريها من المعمل مثلا، الخلاصة فيتفقان مثلا على سعر هو ثمانية عشر ألف فينقد التاجر ثمانية عشر ألف بيد هذا الرجل التاجر زعم وينطلق وقد سُجِّل عليه عشرين ألفا وزايد ... ألفين لذلك الربا هو أربعة آلاف يمكن أكثر مرابي من اليهود في الدنيا ما يحصل على مثل هذا الذي يُسمّونه بالفائدة من مثل هذه ... هذا زعموا أنه حلال ليه؟ لأن ( أحل الله البيع وحرم الربا ) لكن ( أحل الله البيع ) البيع المشروع، هناك بيوع ... عليه السلام مثلا نهى عن بيع الغرر فهو ... لا يعلم بأن الناس يتبايعون له لكن المهم أن نعرف حكم الإسلام فيه أهو حلال أم حرام؟ نهى عن بيع الغرر إذًا لا يجوز بيع الغرر كذلك نهى عن بيع التقسيط كما علمتم كذلك نهى عن بيع العينة وجعله سببا من أسباب تسليط الله عز وجل الذل على هؤلاء الذين يستحلون العينة، بيع العينة ويستحلّون التكالب على الدنيا الذي نهى عليه بقوله عليه السلام ( وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع ) وركنتم إلى الدنيا وكان من أثار ذلك أن تركتم الجهاد في سبيل الله، وما عاقبة ذلك ( سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم ) إذًا البنك الإسلامي إذا قام على الفقه الإسلامي الصحيح القائم على الكتاب والسنّة فهو واجب تحقيقه لأنه وسيلة ل ... المسلمين من التعامل بالبنوك التي لا تحلل ولا تحرم.

السائل : ... سؤال واحد وهو هل يمكن للطبيب ... الأدوية على المريض في نزعه الأخير ومن نقل الأعضاء من مريض إلى مريض أخر يحتاج إلى هذا العضو ثالثا إسقاط الجنين ... الأولى اللي هي السبيل هذا أو إعطاء مانع حدوث الحمل في؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : ... بالنسبة للمريض في حالة النزع الأخير بالنسبة ... إيقاف الأجهزة قبل النزع الأخير إلى وفاة بعد فشل، فشل كل المعالجات، إذا غلب على ظن الطبيب أنه لا فائدة من استعمال الأدوية فلا شك في جواز ذلك لأن الأصل عفوا يعني ... (ضحك الحضور) الأصل في الأدوية أنها ليس كلها في مثابتة واحدة من حيث وجوب التمسّك والأخذ بها فالأدوية قسم منها ... في العلاج فهذا واجب أخذه وقسم منها ليس ... في ذلك وإنما فيه هذا ... فهذا يحسن استعماله وقسم منها أكثر ... فهذا يوجب تركه فإذا كان الطبيب وصل إلى هذه المرتبة كما ورد في السؤال فلا أذكر بأنه يجوز فقط بل يجب.

الشيخ : أما نقل الأعضاء فهذا يذهب إليه كثير من المفتين اليوم ولا أراه جائز مطلقا لأنه الإسلام هنا أيضا يظهر مزيته على سائر الأديان وعلى المناهج الأرضيّة فإنهم يلاحظوا قضايا لا يتنبهوا لها الأخرون أو يتنبّهون لها ولا يقيمون لها وزنا، الإسلام مثلا يقول ( كسر عظم الميت المؤمن ككسره حيا ) فإذا كان هناك طبيب مسلم يقول بأنه إذا كان هناك إنسان طبيب ... وأخر مبتور أحد إحدى الأطراف الأعضاء فأجاز للطبيب أن يقطع عضوا منه ويركّبه لذاك الإنسان المبتور له العضو، هذا قد يتبنّاه ... وزنا للبشر الذي ميّزه الله عز وجل كما قال (( ولقد كرمنا بني أدم وحملناهم في البر والبحر )) إلى أخر الأية فالله كرم الله الإنسان في حدود هذا التكريم حرّم عليه أشياء فإن الأخرون يستبيحونها، حرّم تغيير خلق الله لأوسع المعاني إلا ما أباح الله وحرّم التمثيل حتى بالنسبة للقتلى من الكفار، لا يجوز للمسلم أن يمثّل بالكافر إذا وقع قتيلا في معركة، فقلت إن كان أحد من أطباء المسلمين يُجيز هذه المعاملة نقل عضو من إنسان حيّ إلى إنسان أخر لأنه سمح بذلك وما أظن ... يقول بذلك حينئذ يسهل علينا أن نفهم الحديث السابق ( كسر عظم الميّت المؤمن ككسره حيا ) لذلك لا أرى جواز نقل الأعضاء الذي اشتهر اليوم بين ... .

الشيخ : أما الإسقاط في جملة الشروط الثلاثة فنحن يجب أن ندرس الباعث على هذا الإسقاط فإن كان الباعث أمر طبي فهو جائز مادام أنه الروح لم تنفخ فيه ونعني الروح التي جاء الخبر في الشرع عنه والذي ليس عند الأطباء خبر عنه ولا نعني الروح التي هي طبيعة كل مخلوق تقريبا فإذا كان الإسقاط هناك عذر شرعي وقبل نفخ الروح فذلك جائز وأتحقّق حينما أقول عليه السلام لأنني أعلم باختلاطي بالناس أنهم يستجيزون الإسقاط مراعاة للنواحي الإقتصادية أو النظر إلى الجانب إلى هذين الزوجين، ... أن ذلك لا يكفيهم فلذلك فمن باب تنظيم التصرّف بالمال يلجؤون إلى الإجهاض حينئذ نقول إن هذا الدافع على هذا الإجهاض يجعل الإجهاض محرّما ثم استدرك على ما قلت أنفا أنه إذا كان الباعث مشروعا فلا بد من التذكير بأن الإجهاض يجب أن يتولّاه امرأة مسلمة وأن لا يُفسح المجال للطبيب الرجل ولا سيما إذا كان كافرا أن يطّلع على عورة المرأة سواء كانت الكبرى أو الصغرى ... لأن الضرورات صحيح أنها تبيح المحضورات ولكن الضرورات تُقدّر بقدرها كما صنّفت مثل هذا الجواب في هناك ... فقلت يجب البدأ قبل كل شيء إذا اقتضت المرأة أن تُعالج سواء الإجهاض أو غير ذلك أن تعرض نفسها على طبيبة مسلمة، فإذا لم تجد فعلى طبيبة كافرة فإن لم تجد فعلى طبيب مسلم فإن لم تجد فلا حول ولا قوة إلا بالله على طبيب كافر لكن هذه للضرورة مش لأبسط مرض تشكو منه المرأة ف ... وعرضها على طبيب كافر لأن هذا العرض حرام، والحرام لا يستحل بأدنى ... كذلك قضية حبوب منع الحمل يجب أن ندرس الدافع إلى ذلك، فإن كان هناك ضرورة جاز وإلا فلا يجوز للمسلم أن يقف في طريق رغبة الرسول عليه الصلاة والسلام التي عبّر عنها بقوله ( تزوجوا الولود الودود فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة ) تزوّجوا الولود الودود ثم نجد ناسا من الرجال قد منحهم الله عز وجل من الأزواج يصدق فيهن أنها ودود ولود فينكر نعمة الله عز وجل فيتعاطى حبوب منع الحمل بينما الرسول عليه السلام يريد تكثير سواد أمته كما جاء في بعض الأحاديث الصحيحة لذلك فلا يجوز لمسلم أن يكون بين رغبة الرسول عليه الصلاة والسلام دون رغبة الرسول عليه السلام بسبب هذه الحبوب، يجب أن نستحضر هذا مع شيء أخر أيضا تواتر عند جماهير المسلمين فقد قال عليه الصلاة والسلام ( ما من مسلميْن يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحِنْث إلا لم تمسهما النار إلا تحلّة القسم ) وهذا أيضا مجال البحث طويل فحسبنا هذا لنظرا لكثرة الأسئلة.
السائل : نص السؤال تقريبا حول ... كلية الطب ... التعلم؟
الشيخ : ستسمعون الأن رأيا تستغربونه ولكنه عدة الإسلام، لا نرى جواز ما ابتليَ به الشباب المسلم اليوم المتحضّر.
...
السائل : سؤال حول تجربة تشريح الجثث في كلية الطب بقتل التعمّد.
الشيخ : أقول هذا يعود إلى ما ذكرناه أنفا من التمثيل وقد نهى عنه الرسول عليه السلام، كما نهى عن كسر عظام الميّت المؤمن كما ذكرنا أنفا، لذلك أقول في توجيه هذه العملية التي لا بد منها، ينبغي إذا كان ولا بد من إجراء مثل هذه العلميات أن تُجرى على من لا يؤمن بالله واليوم الأخر وهذا واضح من كلمة مؤمن ( كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيا ) .
المسلم له حرمة، ليست هذه الحرمة لغيره من الكفار.

الشيخ : نحن لا نزال نُؤخذ بالدعايات الفارغة اليوم الإخوة في الإنسانية، هذا في الواقع من الألفاظ التي تقتل عزّة المسلم في قلبه فلا يرفع رلأسه ولا يعرف عظمة نعمة الله عليه حينما جعله مسلما، فكلهم من بشر وكلهم إخوان فعلى ذلك فهناك بعض المكائد وبعض الفسّاد من يُسوّي بنفسه مع الكافر فيقول الأخ فلان، إخواننا النصارى وربما يصل العهد وأرجوا أن لا يصل وإلا إن وصل يكون بعيدا، فاللهم حوالينا ولا علينا، أخشى أن يأتيَ زمن أن يقول القائل منهم إخواننا اليهود، ليس هذا بعيدا أبدا لا سيما والسياسة العربية زعموا تأتي إلى تسوية القضية وهذولي إخواننا، واتهامنا ... فلهم ... علينا وأيضا أهتبلها فرصة إذًا سيأتي من يقول " لهم ما لنا وعليهم ما علينا " .
وأقول الأن هذه الجملة من الأخطاء الفاحشة المنتشرة على ألسنة الكتّاب الإسلاميين وعلى محاضريهم ووعّاظهم حينما يتحدّث المتحدّث منهم عن حقوق أهل الذمة وقد أتيحت لي هذه الكلمة بالذات المسلمين اليوم أهل الذمة وأقاموا مقامها لفظة "المواطنين" من جملة هذه الألفاظ الناعمة كما يُسمّونها أم الخبائث، سمّاها الشارع أم الخبائث هم يسمونها " مشروبات روحيّة " كذلك لفظة أهل الذمة رُفعت من تاريخ الحضارة الإسلامية اليوم وأقاموا مقامها لفظة " المواطنين " ما في فرق هذا مواطن وهو مواطن، يقولون حينما يتحدثون عن حقوق أهل الذمة أن الرسول صلى الله عليه وأله وسلم قال ( ... لهم ما لنا وعليهم ما علينا ) أقولها صراحة هذا كذِب على رسول الله، ... عن قصد هذا أمره إلى الله لكن الواقع أن نسبة هذه الجملة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وأنه قالها في حق أهل الذمة وهم لا يزالون كفّارا هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما قالها في الكفّار جميعا سواء كانوا يهودا أو نصارى أو مشركين إذا أسلموا فلهم ما لنا وعليهم ما علينا، الخطأ نشأ من خطأ وبتر هذه الجملة من الحديث فأطلقوها على أهل الذمة ولم يقلها الرسول عليه السلام في حق أهل الذمة ويستحيل أن يقولها لأن الله يقول (( أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون )) (( مالكم كيف تحكمون )) كيف تقولون في الكفار أهل الذمة لهم ما لنا وعليهم ما علينا؟ كيف هذا ونحن نعلم أن للمسلم من الحقوق ما ليس للذمي، ( للمسلم على المسلم خمس ) وفي رواية ( ست ) ( إذا لقيته فسلِّم عليه ) هل تُسلِّم على أهل الذمة إذا لقيته؟ لا ونعم على حسب بقى ثقافتك وعلى حسب اعتزازك بدينك، فالرسول يقول ( حق المسلم على المسلم إذا لقيته فسلّم عليه ) ومفهوم هذا أنك إذا لقيت الكافر ف ... تسلم عليه، هل تفعلون ذلك؟ عسى، كيف ذلك والرسول عليه السلام يقول ( إذا لقيتم اليهود والنصارى فلا تبدؤوهم بالسلام واضطروهم إلى أضيق الطرق ) .
أعترف أن هذه الأحاديث أصبحت نسيا منسيا نظرا للسياسة، السياسية التي تريد التقريب بين المسلمين وبين غيرهم لاسيما إذا كانوا من المسلمين مستوطنين في بلاد الكافرين، أنا لا أعتبر هذا من السياسة الشرعية في شيء إطلاقا لأننا حينما نريد أن نسوس الكفار بسياسة ... فنحن نُضيّع المسلمين بهذه السياسة، فمن استطاع أن يُوفِّق بين السياستين فنِمّى هو أما إذا كان ولا بد من القساوة فلتكُن الخسارة على حساب الكفار وليس على حساب المسلمين، هذه الكلمة ... إليها بمناسبة لعلمي بأنها مهمة ... .

السائل : ما هي الكتب والمواضيع التي يمكن القراءة في السنة النبوية الشريفة ... ؟
الشيخ : الكتب المؤلفة في السنّة لها اختصاصات مختلفة، فمنها ما هو مؤلف في الأحكام ومن أوجزها وأقربها تناولا كتاب "بلوغ المرام من أحاديث الأحكام" للحافظ أحمد بن حجر العسقلاني وعليه شروح، وعليه شروح أسهلها وأقربها تناولا " سبل السلام شرح بلوغ المرام " " سبل السلام " للحافظ العالم المحقّق محمد بن إسماعيل بن مرعي وعليه شرح أخر للشيخ محمد صديق حسن خان كان ملك مقاطعة من مقاطعات الهند تعرف ب ... فهو محمد صديق حسن حسن خان ملك ... وكان على النهج السلفي وكتابه هذا أجود من سابقه لأنه متأخّر عنه واختلف عليه بعض الأشياء والسابق على الرغم من فضله فقد كان قبل ذلك متمذهبا بالمذهب الزيدية ولاتزال بعض الأثار واضحة بيّنة في شرحه ... ذلك أما صديق خان فنشأ ببيئة سُنّية من جهة ثم سلك طريق الكتاب والسنّة أي طريقة السلف الصالح ثم توجد كتب أوسع من ذلك، من ذلك مثلا كتاب " المنتقى من أخبار المصطفى " لجد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو عليه شروح لكن لم يُطبع منها إلا شرح الإمام الشوكاني محمد بن علي الشوكاني وهو المسمّى ب " نيل الأوطار في شرح منتقى الأخبار "، هذا فيما يتعلق بفقه الحديث وأحاديث الأحكام.

الشيخ : وهناك كتب أخرى مؤلّفة فيما يتعلّق بالأداب والأخلاق الإسلامية ومن أصحّها انتقاء كتاب " رياض الصالحين " للإمام النووي رحمه الله وعليه شرح لبعض المتأخّرين المسمّى ب " دليل الفالحين " لابن علاّم فهو يفيد من الناحية الشرحيّة لكن من الناحية الفقهيّة ليس هو هناك ثم يأتي بعد هذا الكتاب في نفس الموضوع وأكثر ما مادة ولكن فيه كثير من الأحاديث الضعيفة والموضوعة ألا وهو كتاب "الترغيب والترهيب " للحافظ عبد العظيم المنذري وهناك كتب مُرتّبة على حروف ألف باء على ترتيب القواميس، وهذا أقرب تناولا من جهة من الكتب السابقة لكن تحتاج إلى أن يحفظ الإنسان للمراجعة أطراف الأحاديث الأولى، من ذلك مثلا الكتاب المذكور ب " الجامع الصغير من كلام السيد البشير النذير " للحافظ جلال الدين السيوطي، لكن ... هذا الكتاب مشحون مع الأسف الشديد بالأحاديث الضعيفة والموضوع وقد كان ألّف المصنّف نفسه ذيْلا لهذا الكتاب سماه ب " ذيل الجامع الصغير " ثم جاء من بعده الشيخ يوسف النبهاني اللبناني فضمّ هذه الزيادة إلى الجامع الصغير وسمّاه " بالفتح الكبير بضمّ الزيادة إلى الجامع الصغير " وكان طُبِع في مصر في ثلاثة مجلدات، وصفحات هذه النسخة ممتلئة ليس فيها بياض على الطريقة العصرية اليوم، فالحديث في عقب الحديث والحديث في عقب الحديث وهو مع ذلك في ثلاثة مجلدات ويبلغ عدد الأحاديث الموجودة فيه أكبر من خمسة عشر ألف حديث، فالمادة غزيرة وغزيرة جدا مع أنه عُنِيَ بتخريجها ولكن على طريقة الرمز وهي مع تضخّم الكتاب كثيرة وكثيرة فهو يذكر الحديث فيقول " د " " ه " " خن " " خب " " خد " إلى أخره، عن ... عن أبي هريرة عن ... إلخ.
ففي هذه الطريقة من التخريج لأحرف الرمز ضَؤل حجم الكتاب أما مادته الحديثية فيكاد لا يوجد كتاب على وجه الأرض يُضاهيه في غزارة المادة، خمسة عشر ألف حديث والإجتهاد الأصل وهو " الجامع الصغير " عند العلماء وطلاب العلماء والحفّاظ والأدباء لأنه فيه مادة يعني غزيرة جدا يجد كل واحد فيه ضالته كنت ... بخدمة هذا الكتاب " الفتح الكبير " اللي معه الزيادة، فجعلت منه كتابين نسخة ... الأول " صحيح الجامع الصغير وزيادته " والأخر " ضعيف الجامع الصغير وزيادته " والأول أي الصحيح مطبوع في ستة مجلدات في مكتبة ... وفيه أكثر من سبعة ألاف حديث صحيح والأخر طُبِع منه أربعة مجلّدات وبقي المجلد الخامس والسادس وهو " ضعيف الجامع الصغير " هذا النوع أيضا مما ألّف في علم الحديث ومتون الحديث ليس فيه مراعاة علم معيّن كالأحكام أو الأداب وإنما هو جَمَع من كل العلوم التي تضمّنها علم الحديث وعلم السنّة.

الشيخ : ولهذا الكتاب الأصل وهو " الجامع الصغير " شروح عديدة فأنفعها وأوسعها كتاب عبد الرؤوف المناوي المسمّى ب " فيض القدير في شرح الجامع الصغير " وقد اختصره هو نفسه في مجلدين مطبوعين أيضا وسمّاه " التيسير بشرح الجامع الصغير " وهناك شرح أخر للشيخ العلقمي ولكن إنما طُبِع منه ... الأول فقط مع ... ، هذا فيما يتيسّر الأن من الكلام على بعض الكتب الحديثية.

السائل : سؤال ... في بعض البلاد ... أنصار السنّة فما رأيكم في ذلك وخاصة في رمضان؟
الشيخ : نعم، الذي جاء في السؤال ... وهو قوله مضطر للتقدير ولكن قبل هذا التقدير يجب إفراغ الجهد لنعرف الوقت، وقت المغرب ووقت العشاء في أيام الصحو إذا أمكن، وهذا له ضابطة وله قاعدة في السنّة، لأنكم تعلمون المغرب حينما تغرب الشمس، ووقت العشاء حينما يغيب الشفق الأحمر، فما أدري كيف تسير الأوضاع هنا خاصة أما في القطب الشمالي وفي القطب الجنوبي فكلكم يعلم أن هناك بيكون ... أيام بل وشهور وكذلك النهار في بعض الفصول فهناك لا يمكن الفصل فلا بد من التقدير لكن ... الغروب والطلوع قد لا ... غروب الشفق الأحمر فينبغي أن نلاحظ هذا، إذا أمكن فإذا لم يمكن فحينذاك يصار إلى التقدير كما جاء في السؤال.

الشيخ : هنا سؤال يقول هل يمكن دفع الزكاة لبناء المساجد وخاصة في هذه البلاد؟
نقول لا، لأن الله عز وجل صرّح في القرأن الكريم بقوله (( إنما الصدقات للفقراء والمساكين )) ثم قال (( وفي سبيل الله )) قوله تعالى (( وفي سبيل الله )) لا يعني بالمعنى الأوسع الذي يذهب إليه بعض الكتّاب الإسلاميين، ذلك لأن التوسّع في فهم هذه الجملة من الأية يقضي على البلاغة التي تضمّنتها هذه الأية بأداة الحصر من حيث قوله (( إنما )) إن من حيث الأصل بالتنصيص على مفاريد مصارف الزكاة فإذا كان سبيل الله يشمل هذه الأنواع التي صرّح بها في الأية وغيرها مما لم يُصرّح وهو أكثر وأكثر بكثير تذهب حينئذ دلالة القرأن وفصاحته المعروفة، هذا شيء وشيء أخر لا يوجد في السنّة التي عرفتم أنها تتولّى بيان القرأن الكريم ما يساعدنا على توسيع دائرة الفهم لهذه الجملة (( وفي سبيل الله )) اللهم إلا في مسألة واحدة، زيادة على المعنى المتبادر عند الإطلاق بهذه الجملة " سبيل الله " ... فدلت السنة ... أن ندخل في هذا " سبيل الله " شيئا أخر غير الجهاد ألا وهو ... (( سبيل الله )) فهو الجهاد طبعا فوُجِد في السنّة ما يُمكن أن يُدخِل في هذا الإسم " سبيل الله " شيئا أخر غير الجهاد ألا وهو صَرْف المال لبعض الفقراء للحج إلى بيت الله الحرام، هذا جاء النص على ذلك وهو ما ... الإمام أحمد في مسنده وأبو داود في سننه أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم لما حجّ حجّة الوداع جاءت امرأة تُعرف بأم طَلْق شاكية زوجها أبا طلق إلى النبي صلى الله عليه وأله وسلم بعد رجوعه من الحج، قالت يا رسول الله حجّ أبو طلق على جمله سنام وطلبت منه أن يحجّيني معه على ... أخر ... فأبى عليّ فأرسل الرسول عليه السلام وراء أبي طلق وقال له زوجك تقول كذا وكذا، قال يا رسول الله جملي فلان يعني الذي أشارت إليه المرأة وكانت طلبت من زوجها أن تحج عليه.
هو في سبيل الله كأنه يقول موقوف للغزو عليه في سبيل الله فقال عليه الصلاة والسلام - وهنا الشاهد - ( ألا إنك لو أحججتها عليه لكان في سبيل الله ) فأخذ من هذا الحديث الإمام أحمد أن دفع الزكاة لإحجاج من لا يستطيع الحج هو في سبيل الله فليس عندنا ما يساعدنا على توسيع معنى هذه الجملة إلى أكثر من أنها تشمل بالإضافة إلى الحج، إلى الجهاد، الحج إلى بيت الله الحرام.

الشيخ : يقول السائل من يتّبع الطريقة السلفية يجب أن يكون ... التحقق من الأدلة طبيعي يسأل عن الدليل ألا يكون أيضا قد تمذهب وكيف يمكن لعامة المسلمين جميعهم أن يأخذوا الأحكام من أدلتها؟
يبدو أن السائل لم يحضر الأجوبة السابقة على ذاك السؤال فنضطر ... الجواب ... الجواب فنقول ليس كل مسلم مكلّف أن يعرف الأدلة الشرعية لأنه هذا ليس مستطاع وإنما يتقي الله ما استطاع ... ، من جهة أخرى نحن حينما نقول أو ندعو إلى التمسّك بما كان عليه السلف نعني أن السلف لم يكن عندهم مذهب بكري ومذهب بكْري ومذهب عمري وعثماني وعلوي، مذهب علي، لم يكن هذه المذاهب عند السلف، فهذه القاعدة أو من يظن أنه تابع لجميع العلماء طبعا الجواب لا، بل (( ولكن أكثر الناس لا يعلمون )) إذا ... الناس هم العلماء ف ... ناس ماذا كانوا يفعلون؟ كيف كانوا يتعبّدون الله؟ ... فيما مضى قال تعالى (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) فليس معنى دعوى التمذهب بمذهب السلف الصالح أننا نفرض على إنسان من الذين لم تتح لهم فرص التعلم أن يتمسّك بالرأي الفلاني وإنما (( فاسألوا أهل الذكر )) فقد يسأل مرة زيد ومرة بكر و و إلى أخره.
فإنما التمذهب حنفي خلاص لازم يولد حنفي لأنه أبوه وأمه حنفيون كانوا، في خلاف بينهما فهو تبع لنبيه في مذهبه، إن كان أبوه حنفي فهو حنفي ولازم يعيش كذلك هذا الذي ننكره وهذا الذي لا يعرفه السلف إطلاقا.
خلاصة القول كل مسلم يعمل ما يستطيع وليس معنى ذلك التزام مذهب معيّن، لا يرضى به الجميع، لا، إنما (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) .

الشيخ : يقول السائل قد فَصَلت من الأمر مسألة أكل اللحوم غير المذبوحة ولكن قد يقع التباس بالنسبة لمن يتعامل مع أهل الكتاب حيث لا ... وطعام أهل الكتاب من ... ؟ فهذا ... الأمر بال ... حينئذ ... أخر له فيسجل له طعاما في هذه البلاد فيه لحوم، فهل له أن يسأل عن طبيعة اللحوم المقدمة إن وقعت شبهة عدم الذبح في البلد أم ... أن لا يسأل ... أيضا في بيت المسلم.
الجواب نعتذر عن التقسيط لضيق الوقت والجواب بإيجاز ... أيضا فيما سبق إما أن تعلم أن ذبائح أهل الكتاب ذُبِحت ذبحا شرعيا فكله هنيئا مريئا وإن كنت تعلم أنها قُتِلت قتلا ولم.