الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-متفرقات للألباني-الشريط 248

الشيخ : سؤاله الأخير هل يجوز ... لا إثم عليه وسؤال يبتلى به كثيرا من الأباء والأبناء في هذا الزمان، يقول السائل هل يجوز للابن أن يقاطع ولا ... ولا يتطلب معهما لأنها يطلباه بعدم الصلاة ... الشريعة.
... فالسؤال الأخير قد يكون غضبهما عليه يتفرّع على الجواب عن السؤال الأول فإن كان الجواب عن السؤال الأول أن غضبه جائز فغضبه غير جائز يعني غير واقع ... وإن كان الجواب كما ستسمعون أن مصافحة الولد لوالده لا يجوز فإذا غضب الوالد في حالة مقاطعة الولد لوالده، غضبه حين ذاك جائز وواقع لأنه مخالف للشريعة.
تفصيل هذا الإجمال، ربنا عز وجل يقول في صريح القرأن الكريم (( فإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تُطعهما وصاحبها في الدنيا معروفا )) فربّنا عز وجل أمر في هذه الأية الكريمة الولد بأن يُحسن صحبة والديه، ولو أنهما جاهدا فيه إياه على أن ... بدينه ... أمه، فربنا عز وجل قد يعلم من الولد في هذه الحالة التي يريد والده أن يحمله على الكفر والضلال، ما أذن له بأن يقاطعه فهو أمره بأن يحسن صحبته وكذلك لا فرق بين الوالد والوالدة ولذلك قال تعالى (( وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا )) ... أن الشرك كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود وغيره أن الشرك أكبر الكبائر، فإذا كان الوالدان مشركين وليس هذا فقط بل ويحملان ولدهما على أن يشرك بربهما وشركهما، مع ذلك فربنا عز وجل يأمر الولد بأن يُحسن صحبة والديه ما بقي في قيد الحياة، فإذا كان هذا الواجب شرعا على الولد جاهد أبوين مشركيْن اللذين يحملانه على الشرك، فمهما يكن هذا الرجل المسلم، الوالد المسلم مهما يكن الأمر الذي بل هو واقعه من المحرمات كما يسأل السائل فهو دين الشرك أولا، لأنه الشرك أكبر الكبائر كما تقدم ثم هذا الوالد لا يحمِل ولده على أن يعصيَ ربه كما يعصي هو ربه، إيه هذا كمان أخفّ من ذاك الوالد أو الوالدين المشركين اللذان يريدان أن يحملا ولدهما على الشرك ومع ذلك فالله عز وجل يقول (( وصاحبهما في الدنيا معروفا )) ومعنى هذا أنه لو وُجِد والد يحمل ابنه على أن يعصي.
هذا الإجبار كل ما في الأمر أن الوالد هو يرتكب محرما مخالف للشريعة، فهل يجوز للولد أن يقاطعه؟ الجواب لا، بل عليه أن يصاحبهما في الدنيا معروفا، ومن حسن الصحبة التي أمر الله عز وجل بها في هذه الأية الكريمة للولد هو أن يعِظهما (( وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بنيّ لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم )) ونصيحة إبراهيم عليه السلام لأبيه آزر في عديد من الأيات القرأنية ينصحه أن لا يعبد الشجر والحجر ونحو ذلك، فالمصاحبة في الدنيا بالمعروف للوالدين تستلزم دائما.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أن يذكّرهما بما يجب عليهما من تقوى الله تبارك وتعالى وطاعته، ولذلك فالمقاطعة هنا غير جائزة بل الواجب المواصلة، ويؤكد هذا حديث في صحيح البخاري أن أسماء بنت أبي بكر جاءت أمُّها لتزورها وهي أي والدة أسماء مشركة فاستأذت من الرسول عليه السلام أو سألت الرسول عليه السلام هل تأذن لها بأن تزورها فوافقها الرسول عليه السلام على أن تزورها وحضّها على أن تصلها أيضا وهي أم مشركة.
خلاصة القول، لا يجوز للولد الصالح إذا ابتلي بوالدين غير صالحين أن يتخلّص منهما بمقاطعتهما بل يجب عليه أن يظل خادما لهما طيلة حياتهما وأن ينصحهما ما بين آونة وأخرى لعل الله عز وجل أن يهديهما، أما المقاطعة هنا فعقوق وعلى ذلك فيُخشى أن يُستجاب دعاؤهما عليه لأن دعاء الوالد على الولد مستجاب إذا توفّرت الشروط الأخرى المعروفة لديكم.

الشيخ : كان نقاش حول هذه المسألة مع ذاك العالم الأزهري كان ... قلت له ال ... أو هذا الكون محدود أم لا أم ليس بمحدود؟ قال لا محدود قلت له المكان وجودي أم عدمي؟ قال لا أمر وجودي ما هو عدمي، نفترض وجودي يعني له ثبوت يعني في هذا الكون.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
ليس مثلا كأي خيال تخيله ... قلت هذا خيال قلت له ... ليس له وجود، فهذا ... المكاني أمر وجودي أم عدمي؟ قال لا المكان أمر وجودي وليس عدمي، قلت أنا ما أستطيع ... ما اتفقنا عليه، الكون محصور والمكان أمر وجودي، اتفقنا على هذا؟ قال نعم.
السائل : ... .
الشيخ : قلت له هل كوكب السيارة الأولى كون قال نعم والثاني والثالثة والرابعة والسابعة، وماذا فوق السماء السابعة قال العرش قلت وماذا فوق العرش؟ قال الكروبيون، قلت ما هو ها الكروبيون؟ أنا أعرف هذا لكن أحببت ... من جهة وتنبيه الحاضرين ... الرسول يتكلم مع علماء الأزهر، قلت ما هؤلاء الكروبيون قال هؤلاء ملائكة. قلت وهؤلاء الملائكة فوق العرش؟ قال أي نعم، قلت ما الدليل على ذلك؟ فهل عندك أية أو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ... قال هكذا مشايخنا هم درّسونا، قلت يا عجبا ... أنه العقيدة لا تثبت حتى من الحديث الصحيح لا بد من أنه يكون الحديث متواتر هكذا يقولون، اطلعنا على رسالة طُبعت حديثا وربما ... قريبا ... فهم لا يثبتون عقيدة بحديث صحيح إلا ... تواتر، فكيف أنت تعتقد بالكروبيون وأنهم فوق العرش؟ (( الرحمن على العرش استوى )) لا، الكروبيون على العرش، وأنت ما عندك أية ولا حديث، قلت هذه بما ذكرنا ... ، لا نقف ههنا لأنه هذا ليس بيت القصيد من كلامنا، بيت القصيد ... والحديث، أنا لا أعتقد بأن هناك فوق العرش شيء من المخلوقات إطلاقا لأنه ما جاء من عند الله أية ولا حديث، ولو حديث آحاد ولكن عندنا في الشرع ... يقولون ...
أنا الآن لا أستطيع أن أجبرك معي، تعتقد معي هناك الكروبيون فوق العرش لا سيما أنه ...
أنا أمشي معك الأن أفترض أنه فوق العرش كروبيون فوق خلق الله عز وجل فهل، هل فوق الكروبيون خلق أخر؟ " وقف حمار الشيخ عند العقبة " ... أنه الكون مخلوق فلا بد ما تقول إذا قلت مثلا أنت كما قلت فوق العرش كروبيون، فإذًا فوق الكروبيون إيش؟ ... في شيء أخر وفي ... أنه الكون محدود ... في الموضوع فتضع حدا أنه هذا العرش هو نهاية الكون أو الكروبيون أو ما فوق الكروبيون انتهى الكون، أليس كذلك؟ ... قلت نأتي بقى إلى المكان وقد اتفقنا أنه وجودي ليس عدميا فبعدما تحدّد الكون ... بالعرش وإذا بشيء أخر فماذا فوق هذا المخلوق أو العرش مثلا، هذا ما ... الأن؟ قال لا، قلت له سبحان الله، فإذًا لماذا ... السلفيون الذين يقولون بأن الله فوق المخلوقات كلها ... وجعلوا له مكان وأنت اعتقدت معي أنه ليس هناك مكان؟ فالحقيقة أنه هؤلاء علماء الكلام يتوهّمون إثبات ... لله أنه حشرناه في مكان والحقيقة أن لا مكان، والذي ... عقيدة متفق عليه بين جميع الطوائف المسلمة " كان الله ولا شيء معه " ... طيب إذًا حينما كان الله ... فهو كذلك الأن ليس في مكان لأن الله غنيّ عن العالمين فالغفلة من نقطة أو من قضية تؤدّي إلى قضية أخرى ... حتى وصل الأمر إلى تأويل الأيات التي نزلت ... تأويل مطلقا ولكن متى وقعوا في مثل تلك الخطيئة وتصوّروا ... أن الله في السماء يعني في العلو المطلق على التفسير الصحيح، وفي ... ونسوا أو تناسوا أنه وراء الخلق ليس ثمّة مكان ... .

الشيخ : السؤال الثالث، الفرق بين كلام الله حقيقة والكلام النفسي؟
هذه المسألة طالما اختلف فيها علماء السنة.
... وعلماء الكلام والتوحيد من جهة أخرى ... اختلف علماء الحديث ... مع الأشاعرة والماتوردية لقد كانوا ... أول ما ذرّ ... قرنه ... بين أهل السنة ومن جهة وبين أهل ... الجهمية من جهة أخرى ... الزمن فصارت الجهمية والمعتزلة ... وأن يجرّوهم إلى ... الكلام الإلاهي كالصفة حقيقية ... وفي الله عز وجل كما يليق بجلاله وعظمته، فاستطاعت الجهمية والمعتزلة أن يجروا طوائف من أهل السنة إلى عقيدتهم في هذه المسألة منهم الأشاعرة والماتوريدية ومع الأسف الشديد أقولها كلمة صريحة، فأكثر أهل السنة اليوم في العقيدة هم أشاعرة أو ماتوريدية، فكل حنفيّ في الفروع هو ماتورديّ في العقيدة وكل شافعي في الفروع هو أشعري في العقيدة وكذلك المالكية وطوائف كثيرة من الحنابلة أو ... هم أشاعرة في العقيدة، الحنابلة أنفسهم كثيرون منهم خاصة كلما تأخّر الزمن فهم أشاعرة في العقيدة فقد أصاب الحنابلة ما أصاب الأشاعرة من حيث الانحراف عن اتباع إمامهم في العقيدة، لا فرق كبير بين ... الحنابلة ... أحمد بن حنبل وبين إمام الأشاعرة ... أبا الحسن الأشعري فالإمام أحمد نشأ ومات على السنّة، هذه ... وروايات ...بمعنى لم يطرأ عليه الضلال و ... في شتى حياته العلمية سواء في الفروع أو في الأصول، سواء في الفقه أو في العقيدة، أما إمام الأشاعرة وهو أبو الحسن الأشعري فقد قضى أربعين سنة وهو في الاعتزال ثم هداه الله عز وجل لمذهب أهل السنّة وألّف كتابه المعروف باسم "الإبانة في أصول الديانة" ألّف كتابه هذا على نهج السلف الصالح وصرّح بإسم الإمام أحمد منهم فقال أنه هو مذهبه على مذهب الإمام أحمد، فأصابت ال ... مصيبة واحدة ... فأكثر الحنابلة خرجوا عن خط الإمام أحمد في العقيدة إلا الذين استمروا يدعون إلى الكتاب والسنّة كالسلفيّين في كل بلاد الدنيا وفيهم بلا شك حنابلة كثيرون خاصة أتباع الإمام محمد بن عبد الوهاب إمام نجد هو أحيى مذهب الإمام أحمد الذي أماته الحنابلة أنفسهم بسبب تأثّرهم بالمعتزلة والجهمية.
أما الأشاعرة فهم على مذهب أبي الحسن الأشعري الأول يعني حينما كان معتزليا فكتاب الإمام أبو الحسن الأشعري مطبوع اليوم عدة طبعات وهو ... لكن هذا في جانب وأتباعه الذين ينتمون إليه في جانب أخر، من ذلك هذه المسألة الفرعية فالأشاعرة والماتوريدية يلتقون مع المعتزلة في ناحية، في مسألة الكلام الإلاهي ويختلفون عنهم في ناحية أخرى وهم كذلك يلتقون مع أهل السنّة، أعني السلفيين ... أيضا الأشاعرة والماتوريدية يلتقون مع هؤلاء في جانب ويختلفون عنهم في جانب.
توضيح هذا الإجمال، أولا الكلام الإلاهي حقيقةً هو الذي يؤمن به السلف الصالح والصحابة والتابعون ... وعلى ذلك طائفة الحنابلة في العصر الحاضر وما قبل ذلك لكن الجمهور على خلاف ذلك.
الكلام الإلاهي الحقيقي هو بلا شك صفة من صفات الله عز وجل كصفة الإرادة وصفة العلم وصفة الخلق فكل هذه الصفات من المعلوم لدينا جميعا أنه لا يمكن تكييفها ولا يمكن ... أن الله عز وجل موصوف بصفة الخالقية، خلق كل شيء لكن كيف يخلق؟ ... من أين نعلم أن الله عز وجل خالق، نعلم ذلك أولا من نصوص الكتاب والسنّة، ثانيا لأننا نذهب نرى أثر الخلق فنحن حينما نرى هذه المخلوقات نعلم أن الله عز وجل هو الذي خلقها فكيف خلقها؟ لا ندري، سواء كيف يعلم كما يتعلّم أحدنا، ينشأ صغيرا ف ... ثم يتشكّل ... وهو السميع البصير، كيف يسمع؟ ... هاه في لغة السلف بل في ... كما قال ذلك إمام من أئمة السنّة وهو مالك إمام دار الهجرة، حينما قيل له يا مالك الرحمان على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم، وهو في الكلام يعني والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة إلى أخر الأثر.
فالأن نحن في صدد الكلام على كلام الإلاهي، نقول كلام الله حقيقة وصفة من صفاته الجليلة مع أثارها، ما هي هذه الأثار؟ كالكتب السماوية.

الشيخ : وبخاصة منها القرأن الكريم، فهذا كلام الله، طيب من الأثار ما تفيده الأيات التي تتحدّث عن ... لله عز وجل لعبده موسى عليه السلام ... فقال عز وجل (( وكلّم الله موسى تكليما )) من أثار الكلام الله أنه مسموع والدليل قوله عز وجل في موسى عليه الصلاة والسلام (( فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري )) قال ربنا لموسى (( فاستمع لما يوحى )) لا شك أن يقال للشيء لا يُسمع استمع له، أنا إذا كنت صمتت هكذا وأقول لكم استمعوا وصمتت وصمتت، لا شك أنكم ستنسبونني إما إلى بلاهة أو غفلة أو ذهول أو إلى شيء من الصفات التي لا تليق بالإنسان العاقل ... فالله له المثل الأعلى فلا يجوز أن يُنسب إليه ما لا يليق بأقل خلقه، فإذا قال لعبده موسى (( فاستمع لما يوحى )) معناه يقول له استعد لتستمع ما سأخاطبك به.
إذًا كلام الله مسموع وكلام الله مقروء أيضا والمخاطبات التي يحكيها ربنا عز وجل في القرأن الكريم من قصص ... كثيرة وكثيرة جدا لو استحصيت لتجمّع ... في كتاب خاص، حينما يقصّ لنا عز وجل المباحثة التي جرت بينه تبارك وتعالى وبين الملائكة في قوله (( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم )) ويحكي أيضا أنه قال (( ما معنك أن تسجد لما خلقت )) مثل هذه المخاطبات يشعر.
و ... عليه يعني في بعض المناسبات قال (( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء )) وقال ... (( إني أعلم ما لا تعلمون )) كان فيه محاورة، فيه مقابلة هناك، فهذا الطريق بأنه كلام الرب مسموع.
كذلك يوم القيامة، حينما يخاطب المسلمن ... تعلمون تارة ويخاطب الفجار والكفار تارة أو يقول مثلا (( اخسؤوا فيها ولا تكلمون )) أترون أنه يخاطب ناسا لا يسمعون؟ لا، فهذا من الأشياء التي يمكننا أن نفهم ... عز وجل وخلاصة ذلك أن كلام الله إذا تكلّم الله مع عبد سمِعه كما تقول إن كلام الله مفهوم لأن إيش معنى إيش فائدة مكالمة الله عبده ... فكأنما ... بما لا ينفعه، فكما نقول إن الله عز وجل كلّم موسى كلمه بكلام مسموع لا بد أيضا كذلك أن نقول كلّمه بكلام مسموع مفهوم وهذا أيضا يكلمه هو لا يسمعه أو يكلمه ويسمعه ... وهو لا يفهمه.

الشيخ : هذه الصفات التي يجب أن نستحضرها حينما نقول كلام الله كلام حقيقي، هنا دار الخلاف بين المعتزلة والجهمية فيها قديما وبين أهل السنة والسلف من جهة أخرى، فماذا يقول المعتزلة ... الذين يقولون ذلك، يقولون كلام الله مجاز ... بمعنى إنهم يقولون الله لا يتكلم، الله يقول (( وكلم الله موسى تكليما )) لفظ الكلام ثم هو يخاطب كما أخذنا في عشرات إن لم نقل مئات الأيات (( قال الله )) (( وإذا قلنا )) (( وإذ قال الله يا عيسى بن مريم ءأنت قلت )) إلى أخره.
... فمعنى نفي المعتزلة لكلام الله تعطيل ... هذه الأيات كلها لكن هم لا يقولون الله ما قال (( وكلم الله موسى تكليما )) ولا يقولون أيضا أن ... كفروا بكتاب الله ... ، كذلك لا ... يقولون إن الله ... (( وإذ قلنا للملائكة )) ... ولكن يقولون هذا الكلام المنسوب إلى الله هو منسوب ... باعتبار أنه هو خالقه كما يقال بيت الله فبيت الله معناه هو أن الله هو الذي بناه وأمر ببنائه ونُسِب إليه ... كذلك كلام الله أي باعتبار أن الله خلق هذا الكلام في كتاب الله، فمكالمة رب العالمين المذكورة في القرأن لموسى يصرّح المعتزلة بأن هذا الكلام لم يصدر من الله وإنما من الشجرة، وحقيقة كلامهم هذا أن الشجرة هي التي قالت (( إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني )) إلى أخر الأية لأن هذا الكلام جاء من بعد قول ... موسى (( فاستمع لما يوحى )) ما هو؟ (( إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني )) قالت المعتزلة الله لا يتكلّم، إذًا ماذا نقول في هذه الأيات، أه ... هذا؟ ... فاتفقوا ... من الضلال جاء من خلاله عقيدة وحدة الوجود، عقيدة وحدة الوجود هي من أكفر العقائد التي وقعت فيها طوائف ... فيها أنه ... المختلفة لأن لأن ... لوجود خالق ومخلوق، هذا هو قول يعني الدهريّين الزنادقة التي ... على بعض بقولهم " إن هي إلا أرحام تدفع وأرض تبلع " أما هناك خالق يخلق ومخلوق يتصرّف فيه الخالق كما يشاء هذا لا يؤمن به الدهريون والزنادقة والشيوعيون في العصر الحاضر ومثلهم من يقول بوحدة الوجود من غلاة الصوفية وأصل هذا هو من انحراف المعتزلة عن الإعتقاد في الكلام الإلاهي ككلام حقيقي قائم بالله تبارك وتعالى فجاءت ... لماذا؟ لأنهم لا يستطيعون أن ينكروا كلام الله المصرح في القرأن لكنهم أنكروه بفضل التأويل فقالوا الشجرة تكلّمت، طيب كيف ينسب هذا الكلام إلى الله؟ يقول بقى أنه الله هو الذي خلق هذا الكلام، نسمع الأن هذا الأمر الخطير الذي ... به المعتزلة من أهل السنة، قالوا أنه ... الشجرة هي التي تتكلم قالت (( إنني أنا الله )) وما دام جاز عندكم أن تُنسبوا هذا الكلام إلى الله فتقول إن الله قال (( إنني أنا الله )) باعتباره خلق هذا الكلام في الشجرة ... كل كفر كل كلام يقع على وجه الأرض فهو كلام الله، ومن ذلك قول فرعون (( أنا ربكم الأعلى )) الذي خلق الكلام في الشجرة خلق الكلام في فرعون فلا فرق بين هذا الكلام وهذا الكلام من حيث أنه كله خلق من خلق الله عز وجل.
ومن هنا جاء ... إذًا كل كلام مهما كان عريقا في الضلال يقع في هذا الكون فهو خلق الله فهو الذي يقول يعني تصوّروا ... تصدر من الكفار والفساق والفجار، فهذا كله كلامه، وهذا ما صرّح به ابن عربي الذي يُمثّل القول صراحة بوحدة الوجود حينما قال " وكل كلام في الوجود كلامه *** سواء علينا نثره ونظامه " ، هو صرّح بما ... به المعتزلة قديما فكان باب هذه الضلالة الكبرى التي أفصح عنها ابن عربي ... " وكل كلام في الوجود كلامه *** سواء علينا نثره ونظامه " جاء هذا الضلال الأكبر من تأويل المعتزلة لقوله تعالى (( فاستمع لما يوحى إنني أنا الله )) و (( وكلّم الله موسى تكليما )) لا، إنما كلم الله موسى بواسطة الشجرة، فالشجرة هي التي تكلّمت، من هنا كان علماء السلف من الأئمة الأربعة يحملون كمذاهب خطيرة جدا على من يُنكرون الكلام الإلاهي لما يعلمون من عواقب هذا الإنفاء الذي أقطع به المعتزلة في بعض صوره وألزِموا أن يقولوا ... ونتج من ذلك الجحد بوجود الله عز وجل مطلقا.
هكذا كان الخلاف محتدما بين أهل السنة والسلف من جهة وبين المعتزلة من جهة أخرى، فهؤلاء صرّحوا بضلالهم أن الله لا يتكلم فحينما يجابهون بالأيات ... يقولون هذا مجاز، الله هو الذي ... الكلام فهو الذي خلق ال ... .

الشيخ : ... اليوم مع الأسف الشديد الماتوريدية والأشاعرة، هؤلاء لم يستطيعوا أن يصرّحوا تصريح المعتزلة، لم يستطيعوا أن يقولوا الله لا يتكلم لأنه لا، ضرب مكشوف لنصوص القرأن، فهُم يقولون إن الله يتكلم كيف ما يتكلم وهو يقول (( وكلم الله موسى تكليما )) لكن الواقع أن مذهبهم أن الله لا يتكلم.
فهذا مثال بأنهم يقولون بالكلام النفسي، يقولون بأن كلام الله هو كلام نفسي ... وبيستدلوا ببعض الأشياء ... فقط يريد أن ... سابقا ...
هذا كله تحقيق ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وأوضح من هذا أنه إن كان يريد مثلا أن يقابل ملكا لحاجة له عنده، إن كان ... ممكن ... يتصور هذا أو ذاك أنه ... الملك ... كذا وكذا وكذا ... كذا وكذا لأنه كذا وكذا إلى أخره، لو سمحت ... الفلاني، شو لازم يقل له ... يبدأ هو وإلا أنا ... شو بيتصور ... شو لازم أنا .. جواب، هذا شو اسمه؟ كلام نفسي واستدلوا على إثبات هذا الكلام نفسه كأثبات مطلق بغضّ النظر ... عند الله عز وجل، إذا جاء في صحيح البخاري أن النبي عليه الصلاة والسلام قد تُوفّي وسمع الصحابة يختاروا له خليفة ... الرسول عليه السلام، فأراد عمر أن يتقدم أبا بكر الصديق ... قال " وقد كنت زوّرت في نفسي كلاما " أنا قلت له ... كلام من هنا، "كنت زوّرت في نفسي" يعني هيّئت في نفسي كلاما، هذا هو الكلام النفسي فاستدلوا بهذه الحجّة إلى أنه يوجد هناك كلام نفسي، والواقع أننا نحن أو أنا شخصيا لا يستطيع الإنسان أن ينكر الكلام النفسي، لازم أي واقع ككل منا ... كما ضربت لكم أنفا بعض الأمثلة، و ... التعبير العربي فهذا هو عمر بن الخطاب من أفصح من نطق بالضاد يقول عن نفسه " زوّرت كلاما في نفسي " وهذا صريح أنه كلام من جهة وصريح أنه لم يتكلم به بعد من جهة أخرى، فهذه حقيقة لا مجال لإنكارها لكننا نقول ...
ما الدليل على أن الله عز وجل كلامه من هذا النوع الذي ... عمر بن الخطاب مهما تكلّم من هذا النوع فيمكن للعبد ... اليد الواحد أو اليمين، الكلام النفسي يعني هذا ... وإلا في هذا المرة لكن كلامه الذي يغلب عليه دائما ... هو الكلام اللفظي الحقيقي، فإذا كان هذا الكلام النفسي ثابتا فما الدليل على أنه كلام الله؟ الجواب ما دليل على هذا سوى أوهام تقوم في أذهان المسلمين من كلام ... ف ... بسبب هذه الأوهام إلى أن يلجؤوا إلى الكلام النفسي وأنما ... .
السائل : ... .
الشيخ : فنحن نرد تبعا لعلماءنا من علماء السلف على هذا الكلام النفسي ... طبيعة الكلام الإلهي الذي ذكرنا أنفا إذا صح التعبير أنه كلام مسموع فهل الكلام النفسي مسموع؟ الجواب لا،الكلام النفسي غير مسموع أما كلام الله عز وجل الذي صرّح به في القرأن فهو كلام مسموع حيث قال عز وجل (( فاستمع لما يوحى )) ف ... كل المخاطبات التي تجري بين الله وبين أنبيائه ورسله، بين الله وبين ملائكته، بين الله وبين عباده الصالحين، بين الله وبين بعض عباده الكافرين، كل هذه المخاطبات معناه حتى الكفار يسمعون.
... يسمعه المؤمن والكافر كذلك المؤمن إذا تكلّم يسمعه المؤمن والكافر، هذا طبيعة كلام البشر، كذلك نقول صفة الكلام البشري للإله سبحانه وتعالى وأنه مسموع.
سواء من الصالح أو من الطالح، نصوص الكتاب والسنّة صريحة في ذلك، لذلك فلا يصحّ تأويل الكلام الإلهي المذكور في القرأن والسنّة بأنه هو الكلام النفسي لأن الكلام النفسي لا يُسمع وإذا كان ولا بد من أن نصِف الله عز وجل بالكلام النفسي فنقول هذا شيء والكلام اللفظي الحقيقي هو الأخر والكتاب والسنّة هما يتكلم عن الكلام الإلاهي فإنما يعني هذا القسم الثاني الكلام اللفظي المسموع ولا يعني الكلام النفسي وحتى بعض العلماء من القدامى ما، ما اعتقدوا أن لله كلاما نفسيّا بل كان هذا لا يضرّ إذا ثبت ذلك نص التذكير للكلام اللفظي الحقيقي.

الشيخ : من حكمة الله عز وجل وإقامته لحجته على المخالفين لشرعيته أنه ... أولا المنحرفون عن شرع الله عز وجل أن يثبتوا ... بدليل من الكتاب والسنّة إلا ... نجد أن دليلهم يعود عليهم.
السائل : ... .
الشيخ : إذا بدليلهم يرجع عليهم، وما نحن فيه من هذا القبيل تماما، قاسوا الله عز وجل هؤلاء الأشاعرة والماتوريدية قالوا لا نستطيع أن ننكر الكلام الإلاهي لأنه خالف الدليل الكتاب والسنة فهم ههنا يردّون على المعتزلة، يردون على المعتزلة ويوافقون أهل السنّة والسلف في هذا لكن من جهة أخرى يلتقون مع المعتزلة والمخالفون من أهل الكلام لأنهم يُنكرون أيضا الكلام الحقيقي كالمعتزلة وبهذا الإنكار يخالفون السنة، لذلك كما قدمنا أنفا هم من جهة يوافقوا المعتزلة ومن جهة يخالفونهم ومن جهة أخرى بيخالفوا، بيوافقوا أهل السنّة أهل السلف ومن جهة بيخالفوهم من جهة أخرى ودافع ذلك أنهم يلتقون مع المعتزلة في الإنكار للكلام الإلاهي الحقيقي وهذا مخالفة منهم جميعا للكلام السابق.
يخالفون المعتزلة في الإيمان بأن الله يتكلّم، المعتزلة يصرحون الله لا يتكلم، وبهذا الذي يتظاهرون به من إثبات الكلام الإلهي يوافقون أهل السنة لكنهم في الواقع هذه موافقة شكلية لفظية لأنهم إذا حصحصنا معهم وإذا بالكلام الذي ءامنوا به هو كلام المعتزلة لكن بتحوير بسيط، المعتزلة يقولون كلام الله حقيقة ... هو لا يتكلم لكن الأشاعرة يقولون الله إذًا حقيقة لا يتكلم لكن له كلام نفسي، هذا الذي لم يؤمن به المعتزلة.
نقول الآن ماذا استفاد المؤولة سواء كانوا من الأشاعرة أو الماتوريدية في تأويل الكلام الإلاهي الحقيقي إلى الكلام النفسي؟ ... السبب، إذا عرفتم الدافع للمعتزلة من جهة والماتوريدية والأشاعرة من جهة أخرى، إذا عرفتم الدافع لهؤلاء وهؤلاء إلى إنكار الكلام الإلهي اللفظي الحقيقي عرفتم أنهم ما استفادوا شيئا من تأويلهم للكلام الحقيقي بأنه كلام نفسي وذلك ما هو السبب الذي دفعهم إلى هذه التآويل؟ هو قالوا إذا قلنا إن الله يتكلم حقيقة فقد شبهناه بخلقه.

الشيخ : أنكر جماهير المسلمين قديما وحديثا خاصة السلف الصالح أن يكون الله عز وجل له صفة الاستواء على خلقه والعلوّ على مخلوقاته، أنكروا هذه؟ مع أنه هناك أيات كثيرة جدا أيضا تتحدث بهذه الحقيقة (( الرحمن على العرش استوى )) فماذا فعلوا؟ أيضا تأوّلوا فسألوا وأية (( الرحمن على العرش استوى )) بمعنى استولى وأتوا ببيت شعري قال، الله أعلم بثبوته قالوا : " استوى بشْر على العراق من غير سيف ودم مهراق " .
إذًا يريدون بهذا الشعر أن يُثبتوا أن استوى تأتي بمعنى استولى كأنه نقول لهم ما استفدتم شيئا لأن السلف لا يُنكرون أن تأتي كلمة "استوى" مع استولى، ف ... استفدتم من هذا البيت من الشعر إذا أردتم أن تثبتوا لنا استوى تأتي أحيانا بمعنى استولى بن ... لهذا المعنى لكن ... معنا أن استوى تأتي بمعنى استعلى فستقولون بلى لا بد من ذلك، أه إذًا ما الفرق بين تفسير استوى بمعنى استعلى التفسير السّلفي الذي فررتم منه إلى تفسيركم استوى بمعنى استولى، ما الفرق بين الناحيتين مادام كل من الصفتين ممكن أن يتصف بها الخلق؟ أي أنتم تقولون استوى على العرش أي استولى، يرد عليكم اعتراض قوي جدا أخطر من اعتراضكم على ... الإعتراف بأنه ربنا عز وجل في بعض أيات العرش والإستواء عليه قال (( ثم استوى على العرش )) فإذا فسّرتم استوى بمعنى استولى وجاء هذا الإستيلاء بعد حرف العاطفة "ثم" التي تُفيد التراخي فمعنى هذا أنكم تصوّرتم خلوّ الكون ولو طرفة، طرفة عين لحظة من ... أن الله يكون الله مستوليا عليه لأنه خلق العرش ثم استوى بعد ذلك استولى عليه، في لحظة من اللحظات في يوم ... إلخ، فهذا معناه أنكم ما أثبتم القاهريّة لله إثباتا مطردا مستمرا فماذا تستفيدون من هذا ال ... قالوا لا، نحن لا نقول استوى بمعنى استولى كاستيلاء البشر على ... ، سبحان الله خليكم ... السلفية، كون استوى بمعنى استعلى لا كاستعلاء الملوك على عروشهم وهذا ... السلف، ما استفادوا شيئا سوى أنهم أولا حرّفوا الكلم عن مواضعه بدون فائدة وثانيا ... كانوا مستريحين لو قالوا كما قال السلف ثم استوى بمعنى استعلى لأنه هذا تقرّب إلى الله عز وجل كمجيئه ونزوله إذا قلت لم يكن نازلا قبل نزوله لا ضرر في هذه ... لأنه هذا ليس فيه ... له في ملكه أما إذا قلت ثم استولى، كيف ... خاصة بيت الشعر يُفيد من قبل استيلاء بشر على العراق كان هناك ... مستولي عليه فقام هو بثورة أو جهّز جيش وتغلّب بِشْر على العراق.

الشيخ : هذا شؤم أو من شؤم تأويل النصوص القرأنية والأحاديث النبوية إنما فتحوا لأنفسهم باب الكلام وباب تصوّر رب العالمين كأنه إنسان مخلوق كذلك مشكلة الكلام الإلاهي بالضبط هم تصوّروا إذا قلنا الله يتكلم يعني له شفتين وله لسان وله أسنان وله ... وله وله إلخ، الله أكبر، ما أجهل هؤلاء الناس الذين يؤدّي بهم لفظة واحدة في القرأن إلى أن يتخيّلوا براثين تُنسب إلى الله ولعلمهم بأنها بواطيل وبظنهم لأن هذه البواطيل ... من النص القرأني حرّفوا بقى النص القرأني ف ... من هذه البواطيل مع أنهم بلسانهم يتخلّصوا منها باستحضار أية واحدة من القرأن الكريم (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) (( ليس كمثله شيء )) ... حتى لا يخطر في بالهم السميع يعني تكلم والبصير كبصري، لا ليستم في شيء، إذًا أثبت ونزّه فإذا نزّهت وشبّهت فقد كفرت بالطرف الأول من الأية، إذا نزّهت وعطّلت فقد كفرت بالشطر الثاني من الأية، فلا بد أن تجمع بين التنزيه وبين الإثبات، المعتزلة ينزّهون فعلا لكن غُلوّهم في التنزيه أدّاهم إلى إنكار الأيات، أيات الصفات ... أتدرون ماذا فعلوا (( وهو السميع البصير )) إيش معناها؟ تماما مثل ما قالوا يعني نتيجة تأويلهم مثل ما أوّلوا الكلام الإلهي ومثل ما أوّلوا الاستواء، ما استفادوا شيئا، قالوا السميع البصير يعني العليم أولا أنت ... فالسميع البصير يعني العليم ... وصف نفسه بأنه عليم في أيات كثيرة، إيه هنا ما وصف نفسه بأنه عليم وإنما وصف نفسه بأنه سميع بصير، ... ثم ما استفدتم شيئا من هذ التأويل ليه؟ الله عليم وفلان عليم هاي ... لا نحن نقول الله عليم ليس كعلم هذا العليم ... هذا المذهب ونقولوا بصير وانتهت المشكلة.

الشيخ : وأخيرا أذكر الأن ... بعض النصوص الأخرى التي ربما لم يتنبّه سلفهم بتأويلها ولكن حينما ينحرف عن الخط المستقيم فسيظل ... عنه ... وكلما وقف أمامه نص فلا بد من أن يتأوّله بتأويل يَظهر بطلانه بأدنى تأمّل.
... عفوا كتاب ... معروف في ... كتاب الجوهرة أشهر كتاب لطلبة العلم يُدرّس في المعاهد الدينية قديما ثم لهذا الكتاب شروح قديمة وأخيرا طُبِع هذا الكتاب مع شرحه وعليه حاشية من أحد كبار علماء الأزهر الشريف وهو محمد محي الدين، هذا من العلماء، علماء الأزهر وله خدمة في الواقع لكثير من كتب العلم خاصة ما كان منها في الأداب وفي النحو، وله مثلا "سنن اليهود" من تحقيقه وتعليقه عليه، أي نعم، فهذا الرجل له حاشية على شرح الجوهرة لمّا جاء نصه في هذا الموضوه الخطير في الكلام الإلاهي لم يتعرض لمذهب السّلف إطلاقا، لا بالموافقة ولا بالمخالفة ...
إنما تعرّض للرد على المعتزلة علما أنه المعتزلة أصبحوا في خبر كان، هلّا في فرقة اسمها ... ؟ لا لكن الواقع ... موجودة ... هلا وفي الماتوريدية وقد يذكرونه أو لا يذكرون، فأخذ يرد على المعتزلة ... قبلهم وهو يجادلهم إن الله عز وجل ... أن يكلم موسى بكلام نفسي يُفهِمه موسى، هنا الشاهد أليس الله بقادر أن يُفهم موسى الكلام الإلاهي، فالله على كل شيء قدير، هو ظنه بقى أنه المعتزلة ما ... الله عادل وفعلا ما بيقدر يقول الله عادل إذًا هو بيكون رد عليه، أليس الله بقادر على أن يُفهم موسى بالكلام النفسي، إذًا القضية ... وها الأية صريحة (( فاتبع ما يوحى )) لا ... ولا عرّج عليها إطلاقا، ليه؟ لأنه هذه أية واحدة ... الأشاعرة في هذه القضية وما في حاجة أنه ... يوجّه سؤاله ... وهي الصورة التي سمعتموها وإنما سيقول كما هو اعتقاد السلف أليس الله بقادر على أن يُسمع كلامه الحقيقي ... فيكون بهذا ... فقال لماذا أنتم تؤمنون بهذا الكلام الملفوظ المسموع؟ هذا بيلزم منه ... كلام النفسي أو حسّي، لا هذا كلام نفسي لا يمكن ... إذًا هذا الكلام اللفظي أيضا لا يُشبه كلام البشر وكفى الله المؤمنين القتال وهذا القدر ... .
السائل : ... تكلمت على قولهم أنه ...
...
الشيخ : إيه هذا من لوازم الكلام النفسي، أه وهذا بيذكّرنا بالأخ ... اللي الشائع ... علماء السلف ... منهم كتاب ... من صفاته وكلامه ... عنده هو الكلام الحقيقي ففي القرأن مثلا ... ولا في سبيل ال ... هذا من ... إلخ، هذا كما قلنا من أدلة اللي الكلام الإلاهي مسموع لأنه سمع الكلام الإلاهي فأجابه قال ... فماذا يقول القائلون بالكلام النفسي؟ يقولون الله منذ الأزل ولا يزال يقول لموسى (( وما تلك بيمينك يا موسى )) .
السائل : إلى أن تقوم الساعة.
الشيخ : ... هذه الكلمة (( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله )) إلى أخره، منذ الأزل الله قال هذا الكلام ولا يزال ولا يزال إلى حيث لا أخر له لكن مع الأسف هذا من سخافات ... .
السائل : ... على النبي يعني مادام قال ... .
سائل آخر : ... (( يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه )) ... .
الشيخ : الخلاصة، نحمد الله أولا على أن جعلنا مسلمين وثانيا وأخيرا أن جعلنا سلفيين ... في الواقع إسلام جماهير المسلمين اليوم يكاد لا ... .

الشيخ : لأنه كانوا ... بالأحاديث، يلف بالموضوع لفّا ... حينما القرأن كما قال عمر رحمه الله ورضي عنه في بعض الأثار عنه يقول " إذا حاجّكم أهل البدع بالقرأن فحاجّوهم بالسنة فإن القرأن ذو وجوه " ، وفعلا هذا الاعتزال ... لله عز وجل صفة وهي أنه قادر على أن يُمكّن عباده من النظر إليه فقال تعالى (( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة )) نص لأهل السنة، قالوا لا لا يمكن رؤية الله ... هذا مستحيل، إذًا إيش معنى (( إلى ربها ناظرة )) ؟ قالوا إلى نعيم ربها ناظرة، ... بسيطة، تقدير مضاف محذوف لكن جاءت الأحاديث تؤكّد.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تؤكّد صفة الإله عز وجل في هذه الحيثيّة وأنه يُمكّن عباده من رؤيته كمثل الحديث المذكور في الصحيحين وغيرهما ( إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر ) في بعض الأحاديث ( كما ترون الشمس في رابضة النهار لا تضامّون في رؤيته ) ، ... لا يقبل ... ( إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر ) أو إلى حديث أخر ... في العقيدة، لا تُثبت عقيدة لأنه ... فكانت الانفعال اللي منّ الله عليك أنفا أو فيه أنفا أنه الحمد لله على الإسلام وعلى أن جعلنا سلفيين في فهم الإسلام.
السائل : ... الحمد لله
الشيخ : علماء الكلام يقولون العقيدة لا تثبت إلا بنص قطعي الثبوت قطعي الدلالة، ... عبد طرفين انهارت العقيدة، إيه لا يمكن أن نُثبت لهؤلاء عقيدة لأنه إذا جِئنا إليهم بأية، أية قطعية الثبوت لكن هم يجعلونها غير قطعية الدلالة و ... (( إلى ربها ناظرة )) هذا نص قرأني قطعي الثبوت ولكن ليست قطعية الدلالة ليش؟ ... التأويل، شو التأويل؟ إلى نعمة ربها ناظرة، ... في النص مع وجوده بطلان الحديث، ليه؟ لأنه ما وُجد الطرف الثاني عندهم "قطعي الدلالة" وإذا أجزأ حديث ... حديث ( إنكم سترون ربكم ) قطعي الدلالة قالوا هذا غير قطعي الثبوت ف ... يعني مثل القنفد ... وهكذا يكون علم الإسلام، فالحمد لله الذي هدانا لنكون مسلمين وعلى منهج السلف الصالح.
السائل : ... .
الشيخ : بعض المذاهب ورد الحديث
السائل : ... .
الشيخ : ... ورد أنه الرسول عرّفه ... أما أنه الحديث ... وإلا لا؟
السائل : ... .
الشيخ : ... لا الرواية موجودة لكن بقى صحيحة؟ ما أدري، لأنه نحن الروايات غير الواردة عن الرسول عليه السلام لا يزال البحث في أسانيدها إلا ما ندر لأنه هذا بحر لا ساحل له، لو فرضنا ... تحقيق الروايات المروية عن السلف وأقوالهم فرفض هذا عن الإهتمام بدراسة الأقوال المروية عن الرسول عليه السلام وهذا مهم يعني لأنه هذا القاع ... العقيدة فهذا الذي يجب أن تتظافر فيه جهود المسلمين، علماء المسلمين هو تحقيق السنة مما ليس منها أما والله … صح عن عمر أنه قال … وإلا ما صحّ؟ مجهود كبير فإذا كان مهما فحينذاك يجب أن يُعامل كما نعامل الحديث في الحج.
السائل : ... .

الشيخ : وبعد فقد أخرج الإمام البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) ، في هذا الحديث أمر بحكم شرعي وبيان لثواب من يأتمر بهذا الأمر النبوي الكريم ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ( إذا أمنّ الإمام فأمّنوا ) وقد اختلف شرّاح هذا الحديث في بيان المراد من هذا الأمر النبوي الكريم ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) فمنهم من ذهب إلى أن المعنى إذا شرع الإمام في التأمين فاشرعوا أنتم معه في التأمين، أي فهِموا أن المقصود من الحديث أن يُقارن المقتديُ بتأمينه تأمين إمامه، فيقول مع الإمام آمين في آن واحد، ومنهم من يذهب إلى أن المقصود به أن يأتيَ تأمين المقتدي بعد فراغ الإمام من تأمينه، ومنهم من يُفصِّل تفصيلا لا وجه له فيقول من كان قريبا من الإمام قارنه ومن كان بعيدا عنه تأخّر عنه وعقّب بتأمينه على تأمينه.
والذي تبيّن لي بعد التأمّل في هذه الأقوال المختلفة في هذا الحديث الصحيح في برهة سنين طويلة هو ترجيح القول الثاني وهو أن يكون تأمين المقتدي عقب تأمين الإمام.
أولا لأن ظاهر الحديث لا يدلّ إلا على هذا حيث قال عليه الصلاة والسلام ( إذا أمنّ الإمام فأمّنوا ) لأن حقيقة هذا اللفظ إذا أمّن أي قال آمين، فتفسيره على رأي القائلين بالقول الأول إذا شرع فهذا مجاز ومعلوم لغة و شرعا أنه لا يجوز المصير إلى المجاز إلا إذا تعذّرت الحقيقة ولم يمكن تفسيرها وفهمها، حينذاك يُصار إلى الجواز وتترك الحقيقة وهذ الشرط مفقود ها هنا لأنه من الواضح أن هذا أمر ... إذا قال الإمام آمين يقول المقتدي آمين، فلا ينبغي تفسير النص حينذاك بخلاف الحقيقة إلى المجاز لأن الأصل حقيقي، هذا شيء.
وشيء ثاني أن قوله عليه الصلاة والسلام ( إذا أمنّ الإمام فأمّنوا ) هو على وزان قوله ( إذا كبّر الإمام فكبّروا ) وعلى وزان قوله ( إذا رفع فارفعوا ) ( إذا سجد فاسجدوا ) ( إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ) كل هذه النصوص تفيد أنما أمر به المقتدي من القول إنما هو بعد فراغ الإمام مما أمر به من القول، فلا ينبغي على هذا الحديث أن يقول المقتدي مع الإمام الله أكبر وإنما ينتظر فراغ تكبير الإمام فيشرع هو على الفور بتكبيره، كذلك لا يركع حتى يكون الإمام قد تلبّس بالركوع بل ولا يسجد المقتدي حتى يرى الإمام قد تلبّس بالسجود على الرغم من المسافة الطويلة بين سجود الإمام وبين متابعة المقتدي للإمام بالسجود كما جاء في صحيح مسلم من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال : ( كنا إذا صلينا وراء النبي صلى الله عليه وأله وسلم لم يرفع أحد منا رأسه من الركوع حتى يجد الإمام أو يرى الرسول عليه الصلاة والسلام قد وضع رأسه على الأرض ساجدا ) فهذا الحديث بصورة خاصة والأوامر السابقة بصورة عامة تؤكّد أن السنّة والخطة التي ينبغي على المقتدي أن يجري مع الإمام في أذكاره وفي أوراده ليست هي مقارنته فيها وإنما متابعته، وقد أكّد هذا عليه الصلاة والسلام بقوله ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) أي ليقتدى به، فقولك معه الله أكبر ليس اقتداء به، إنما هو اقتران معه وهذا كل الأركان وهكذا أخيرا قولك مع الإمام آمين ليس اقتداء به وإنما مقارنة منك له، فقوله عليه الصلاة والسلام ( إذا أمنّ الإمام فأمّنوا ) قلنا ظاهره من الناحية العربية أولا ثم ومن ناحية الاعتبار بالأوامر السابقة الذكر إنما يقتضي أن يؤمّن المقتدي بعد فراغ الإمام من تأمينه وليس يؤمّن معه مقترنا بتأمينه، هذا الشيء الثاني.

الشيخ : الشيء الثالث، أنه إذا كان هناك في تفسير هذا الحديث قولان كما ذكرنا فليس هناك أي قائل يقول بجواز مسابقة المقتدي للإمام بتأمينه، وهذه المسابقة واقعة، لا أقول في سوريا بل ربما في كل العالم الإسلامي إذا صح القياس من الغائب على الشاهد.
فقد ذهبت إلى كثير من البلاد، ففي الأردن مثلا، في الحجاز، في السعودية بصورة عامة، في مصر، في المغرب وأخيرا في بريطانيا المسلمين الذين هناك كلهم يسابقون الإمام في قولهم آمين حتى أنصار السنّة في عقر دار السنّة في مصر في القاهرة يقعون في هذه المخالفة وحتى في هذا ... فلا يكاد الإمام ينتهي من قوله (( غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) إلا وسابق المقتدون إلى قولهم آمين قبل أن ينتهي هو من المد العارض للسكون وقبل أن يتنفّس حتى يتمكّن من قوله آمين.
هذه المسابقة لا أحد يقول بها إطلاقا بعد أتخذ من هذا الشاهد الواقع دليلا ثالثا على ترجيح القول الذي نحن في صدد ترجيحه.
لا يمكن تحقيقه إلا بشق الأنفس، وإلا بالنسبة لأفراد قليلين جدا جدا من المصلين وهم الذين يتابعون الإمام أية أية وهذا طبعا مما لا يتصف به جماهير المصلين ولما كان من القواعد الشرعية ما يسمّى بقاعدة "سد الذريعة" فتقتضي حينذاك حكمة التشريع ترجيح القول الثاني على القول الأول لأن الأخذ بالقول الأول أي بالمقارنة بتأمين المقتدي مع الإمام تعريض للمقتدي لمسابقة الإمام، تقدّما من جهة وهذه مسابقة وتقدما في الاقتداء وتقدما في الانتهاء، ذلك لأن الإمام يقول آمين على وزان ما كان يقرأ فإذا كان يقرأ بسرعة فهو لا يمد نفسَه وصوته بآمين، وإذا كان يقرأ كما أمر الله عز وجل في قوله (( ورتّل القرأن ترتيلا )) فهو إذا قال مثلا (( غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) مدّها ست حركات فهو سيقول آمين، فبينما يتبع هو وينتهي بيكون المقتدين انتهوا، فسابقوا الإمام مسابقة لا يكاد يقول بها إنسان عالم مسلم.
فإذا ما لقِّن المصلّون هذا القول الذي يدل عليه ظاهر قوله عليه السّلام ( إذا أمّن ) ( فأمّنوا ) حينئذاك حيل بينهم وبين مسابقة الإمام المسابقة التي جاءت نصوص كثيرة تنهى المقتدي عن مخالفة الإمام وعن مسابقته، فكيف وهو يقول بصراحة ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) .
هذا هو الأمر الأول الذي أردت أن أنبّه عليه من هذا الحديث.

الشيخ : الشيء الأخر أن هذا الحديث تضمّن فضيلة بالغة لا يتنبّه لها جماهير المصلين لذلك فهُم لا نكاد نجد أحدا منهم يحرص في تطبيق هذا الحديث سواء كان بالمعنى الأول أي المقارنة أو بالمعنى الثاني وهو الأرجح لدينا لما ذكرنا، لا يكاد أحدهم يهتم لهذا التطبيق لينال جزاء هذا الأمر النبوي الكريم وهو قوله عليه السلام ( فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدّم من ذنبه ) ومعنى هذا أن الله عز وجل تفضّل على عباده المصلين فشرع لهم من الوسائل والأسباب الميسّرة القريبة التناول إذا ما قاموا بها استحقّوا مغفرة الله تبارك وتعالى.
لا يحتاج الأمر للحصول على هذه المغفرة إلا الانتباه وعدم مسابقة الإمام لقوله آمين فإما المقارنة على القول الأول وإما المتابعة على القول الثاني وهو الأرجح لدينا.
لذلك فيجب أن نعلم أن ذكر الرسول صلى الله عليه وأله وسلم للملائكة في هذا الحديث وقوله ( فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة ) إنما يعني شيئا واضحا ألا وهو أن الملائكة كما الله عز وجل فيهم (( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون )) أي أن الملائكة الذين يحضرون ويشهدون الصلوات مع المصلّين في المسجد ليسوا كالبشر الذين يعصون الله فضلا عن أنهم يغفلون، يغفلون عن أحكام الله فهُم لا يُتصوّر في حقّهم أن يسابقوا الإمام، فهُم إما مقارنين للإمام على رأي الأوّلين وإما متابعين للإمام على الرأي الأخر وهو الأرجح كما قلنا.
فنحن ننصح إذًا بأحد شيئين لا بد منهما مرجّحين الشيء الأخر، الشيء الأول هو ألّا يسابق المقتدي الإمام، الذي سابق المقتدي الإمام بآمين، وإنما يقارن والمقارنة إن تمكّن منها، اللي تمكّن فستكون ناقصة لأنه لا يستطيع أن يقارنه على مدى قوله هو آمين، ... لأنه غير مستعد هو أن يقول آمين كما لو كان يقرأ هو نفسه القرأن ثم يؤمّن بعد ذلك على وجه الترتيل، لذلك فنحن ننصح بالشيء الثاني وهو أن تضبطوا أنفسكم، إذا سمعتم تأمين الإمام فلا تبدؤوا بقولكم " آ " من " آمين " إلا إذا سمعتم النون الساكنة من قول الإمام آمين، وحينذاك تحصلون على هذه المغفرة بأقل عمل وأقل جهد.
ما هو هذا الجهد؟ أنه ما تكون شارد من وراء الإمام وتتكل للعادة ها اللي ماشين الناس عليها أنه هو بيقول (( ولا الضالين )) يلّا المسجد كله انطلق ليضجّ ضجّته بآمين وبعدين يجي تأمين الإمام، هذا إن لم تلاحظوا فلاحظوا فيما بعد، فستجدون القضية العكس رأسا على عقب، المقتدون يقولون آمين ويأتي تأمين الإمام بعده، لاحظوا هذا، فيكون المصلي أوّلا خالف أمر الرسول الصريح ( إذا أمّن ) ( فأمنوا ) وثانيا وهذا أهمّ من اقتداء هذا المسلم العاصي المغمور بالذنوب والمعاصي أن يتطلّب الأسباب التي يستحق بها مغفرة الله فيخسر هذه المغفرة لأنه خالف أمر النبي عليه السلام ( إذا أمنّ الإمام فأمّنوا ) .