الشيخ : بقي علينا أن نأتي بالدليل الذي يدلّ على جواز قراءة الحائض للقرأن لأنه سبق أن ذكرنا أن حديث ( لا يقرأ القرأن جنبا ولا حائض ) مع ضعف إسناده فقد جاء من الحديث الصحيح ما يخالفه فذكرنا الحديث الذي يخالفه فيما يتعلق بالجُنُب والآن علينا أن نذكر الحديث الذي يتعلق بالحائض وأنه يجوز لها أن تقرأ القرأن في حال حيضتها.
روى البخاري في صحيحه من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها أنها لما حجّت مع النبي صلى الله عليه وأله وسلم فلما نزلوا في مكان قبل مكة يُعرف بسَرِف دخل الرسول عليه السلام عليها فوجدها تبكي قال ( مالك تبكين؟ لعلك نفِسْك ) قالت نعم، أي حضت قالت نعم، قال عليه الصلاة والسلام ( ذاك أمر كتبه الله على بنات أدم فاصنعي ما يصنع الحاج غير ألا تطوفي حتى تطهري ) وفي حديث جابر في صحيح البخاري قال لها ( اصنعي ما يصنع الحاج غير ألا تطوفي ولا تصلي ) فدل الحديث على أن الذي تُمنع منه المرأة فيما يتعلق بالصلاة وما يتعلق بالقراءة إنما هو أنها لا تطوف، فدل ذلك بمفهوم المخالفة أنها تقرب البيت وأنها تدخل المسجد الحرام ولكن لا تطوف، كذلك نهى الحديث على أن تصلي فدل ذلك بالمفهوم أيضا على أن لها أن تذكر الله وأن تقرأ القرأن لأنها أمرت أن تصنع ما يصنع الحاج، فماذا يصنع الحاج؟ ألا يقرأ القرأن؟ بلى ألا يدخل المسجد الحرام؟ بلى كما أنه يطوف ويصلي فمنعها بالطواف بالبيت والصلاة وأباح لها ما سوى ذلك من الذكر وقراءة القرأن والدخول إلى المسجد الحرام.
فكان هذا النص الثابت عن النبي صلى الله عليه وأله وسلم وهو مما صدر منه في أخر حياته، كان هذا النص دليلا على أنه يجوز للمرأة أن تقرأ القرأن وهي حائض لأنه ما حرّم عليها إلا الصلاة فدل ذلك على أن قراءة القرأن يجوز لها وهي حائض، كذلك دل الحديث على أنه في الوقت الذي لا يجوز لها أن تصلي يجوز لها أن تدخل موضع الصلاة ألا وهو المسجد الحرام، لهذا الذي سبق ذكره لا نجد نحن معشر السلفيّين مانعا أن يقرأ المسلم القرأن وكذلك الحائض وهو جنب وهي حائض كذلك لا نجد مانعا يمنع المسلم من أن يأخذ القرأن وهو جنب، هذا من حيث الجواز.

الشيخ : ولكن أليس هناك ما يدل على أن الأفضل للمسلم أن لا يمسّ وألا يقرأ القرأن إلا طهارة؟ الجواب نعم، يوجد هناك ما يدل على أنه الأفضل له أن يقرأ القرأن وأن يمسّه على طهارة، فالبحث السابق كان لبيان أنه لا يوجد دليل يُحرّم ذلك والآن نريد أن نثبت أن الأفضل أن يقرأ ويمسّ القرأن وهو على طهارة.
أما قراءة القرأن على طهارة وأنه الأفضل فذلك لأن النبي صلى الله عليه وأله وسلم قد ثبت عنه أن رجلا ألقى عليه السلام بعد أن قضى حاجته فبادر رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم إلى الجدار فتيمّم به.
وعليكم السلام ورحمة الله.
ثم قال ( وعليكم السلام ورحمة الله ) وخاطب المسلم قال.
عليكم السلام.
قال عليه السلام ( إني كرهت أن أذكر الله إلا على طُهْر ) في رواية ( على طهارة ) وكما تعلمون جميعا، السلام اسم من أسماء الله وهذا حديث صحيح، قال عليه الصلاة والسلام ( السلام اسم من أسماء الله وضعه في الأرض فأفشوه بينكم ) .
فإذا كان الرسول صلى الله عليه وأله وسلم كَرِهَ أن يردّ السلام إلا وهو على طهارة تُرى ألا يكره من باب أولى أن يقرأ القرأن وهو على غير طهارة، إذا كان السلام كرهه أن يرُده إلا وهو على طهارة، والسلام هو اسم جاء في القرأن في أسماءه (( السلام المؤمن المهمين )) فكره أن يقول وعليكم السلام إلا على طهارة لذلك تيمّم، فمن باب أولى أن يكره الرسول صلى الله عليه وأله وسلم تلاوة القرأن على غير طهارة.
فإذًا هذا يدل على استحباب أن يذكر المسلم الله ذكرا مطلقا ليس فقط تلاوة القرأن، أن يذكر الله ذكرا مطلقا وهو على طهارة لكننا لا نستطيع أن نقول إن هذا واجب وأنه لو تركه المسلم يأثم لعدم وجود الدليل ال ... إلى هنا، هذا فيما يتعلق بالقراءة على طهارة، يُختصر فيقال الأفضل أن يُقرأ القرأن عن طهارة ولكن يجوز بدون طهارة لأنه لا دليل على أنه لا يجوز.

الشيخ : أما المسّ فبأنه ثبت عن غير ما واحد من الصحابة أنه كرِه ذلك، فنحن تبعا لهؤلاء الصحابة نكره ذلك بدون أن نلزم الناس بذلك ونوجب ذلك عليهم لعدم وجود أيضا الدليل الموجب لذلك.
هذا ما يتعلق بالسؤال السابق، نعود الآن.
عيد عباسي : ... .
الشيخ : تفضل.

عيد عباسي : فأوّلا هل سبق أيضا من العلماء من قال بذلك بعدم التأثيم و حل مس القرأن ... للجنب أو الحائض؟
الشيخ : نعم يوجد جماعة نجد أسماءهم في كتاب "المخلى" لابن حزم وأذكر منهم بن العباس الذي أجاز قراءة القرأن للجنب وهو أيضا في صحيح البخاري معلّقا، نعم.

السائل : الشيء الثاني في الموضوعات التي ... حديث هذا أذكر بأنه في يقول أنه هو نص عام أو العبارة مطلقة ويوضحها حديث ... حملتم فيه الطاهر على غير المسلم، نهى أن يسافر بالقرأن إلى أرض العدو.
الشيخ : نعم.
السائل : إيه، ما يمكن أن يقال إنه الطهارة كما قلتم لفظ مشترك لكن لا تتحصّل إلا بتحصيل جميع فروعها لأنه الاحتياط أو حتى نحصّل.
سائل آخر : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل : فنقول ممكن يُراد بها الكافر ويمكن أن يراد مثلا الجنب ويمكن أن يراد بها غير المتوضّأ، فحتى نجزم أنه حصل المراد نحقق في ... فإذا ما تحقق ... بيكون أنه على سفر أو.
الشيخ : هذا الرد عليه أن إعمال اللفظ المشترك في جميع معانيه ليس من طريق أهل العلم، ولا هو مما جرى الأسلوب اللغوي عليه، فأنت إذا قلت مثلا رأيت عينا، لا تستطيع أن تفهم منه بأنه رأى ... ورأى نقدا ورأى عينا جارية وجاسوسا وإلى أخر ذلك مما يُقال في كل الألفاظ المشتركة، فلا بد من تحديد المعنى ولا يمكن أن يتلفّظ الشارع الحكيم بلفظ مشترك ويدعه هكذا مائعا لا يُحدّد المراد منه ولذلك فنحن ندّعي بأن هذا الحديث المراد واضحا بالأدلة الأخرى التي منها الحديث الذي ذكرته نهى عن السفر بالمصحف إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو فقوله ( لا يمس القرأن إلا طاهر ) ... مسلم أي لا يمس القرأن غير المسلم كما في ذاك الحديث الثاني وبذلك يُفسّر الحديث بعضه ببعض ولا يبقى فيه دليل على أنه لا يجوز للمسلم الجنب أن يمسّ القرأن لأن المسلم الجنب هو طاهر بنص قوله عليه السلام ( إن المؤمن لا ينجس ) فذد النجس طاهر، فالمؤمن طاهر سواء كان جنبا أو غير جنب، فهذا الذي يبدو لنا في الحديث المذكور.
السائل : ما بدنا يقرأ القرأن ما فيه عندنا حديث لا يقرأ القرأن إلا طاهر إذا يمسّ.
سائل آخر : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، نعم. وعليكم السلام.
السائل : نهى ... الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا أخي ... .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

السائل : ... من ذلك أنها تقرب من البيت وتقرأ القرأن ... الأية ... قوله سبحانه وتعالى (( يا أيها الذين أمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل )) .
سائل آخر : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله.
السائل : وهو عندي ... الأية أنه المسلم الذي لا ... الجنب أو الحائض إلا عابر سبيل؟ قلت ... الرجل من البيت.
الشيخ : مش أنا قلت.
السائل : نعم يعني افرض ... .
سائل آخر : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... تفضل.
السائل : نعم.
الشيخ : يجب أن نتذكّر دائما وأبدا أن أدلة الشرع الحكيم لا تتعارض فإن بدا لنا التعارض في شيء منها فذلك يكون من سوء فهمنا على النحو الذي ذكرناه أنفا فيما يتعلق في شرح أية (( لا يمسه إلا المطهرون )) فالأية التي سألت عنها وهي قوله تبارك وتعالى (( لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)) إلى أخرها، قد ذكر العلماء والمفسّرون لها قولين، فالأول لا تقربوا الصلاة نفسها والقول الثاني لا تقربوا مواضع الصلاة أي المساجد وكما هو الأصل في أنه إذا اختلف في مسألة على قولين فأكثر أن قولا منهما هو القول الثابت الصحيح والأخر خطأ فحينذاك لا بد من معرفة الصواب من الخطأ.
فهنا قيل قولان فأيهما الصحيح؟ نحن نقول الأصل في تفسير كل النصوص الشرعية ومنها الأيات القرأنية أن تفسّر على الحقيقة لا على المجاز، والمقصود بالحقيقة والمجاز في خصوص هذه الأية هو قوله تعالى (( لا تقربوا الصلاة )) حقيقة هذا النص أن يفسّر على ظاهره (( لا تقربوا الصلاة )) ، الصلاة هذا هو الحقيقة، المجاز أن تقدّر مضافا محذوفا فتقول معنى الأية لا تقربوا مواضع الصلاة، هذه كلمة المواضع لم تذكر في الأية.
السائل : لكن ب ... .
الشيخ : اصبر وما صبرك إلا بالله، هذه اللفظة كما ترون لم ترد في الأية فمن أين جئنا بها؟ جئنا بها على رأي من تبنّى هذا التفسير من تمام الأية (( لا تقربوا الصلاة )) مواضع الصلاة (( حتى تعلموا ما تقولون )) (( لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل )) هؤلاء لما وصلوا إلى قوله (( ولا جنبا )) قالوا الإنسان لا يمكن أن يصلي جُنبا لذلك فمعنى الأية لا تقربوا مواضع الصلاة مش الصلاة لأنه بعد أن قال (( ولا جنبا إلا عابري سبيل )) استثنى فأجاز قربان على القول الأول أي على ظاهر الأية، أجازت الأية قربان الصلاة عابر سبيل وهو جنب، لما لم يعقل هذا المعنى أصحاب القول الثاني اضطروا أن يقدّروا مضافا محذوفا فقالوا المقصود بقوله (( لا تقربوا الصلاة )) أي مواضع الصلاة لأنه حين ذاك يمكن الاستثناء.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ :وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أي حين ذاك يمكن أن يقال لا تقربوا مواضع الصلاة جنبا إلا عابري سبيل، مارّين يعني ولكن على القول الأول استشكل هؤلاء قالوا كيف يمكن قربان الصلاة نفسها عابر سبيل وهو جنب؟ استبعدوا هذا المعنى فاستبعادهم هو الذي دفعهم إلى أن يقدّروا المضاف المحذوف فيقولوا معنى الأية لا تقربوا مواضع الصلاة لكن الحقيقة أن هذا الاستبعاد هو المستبعد ذلك لأن معنى الأية منسجم أولها مع أخرها بدون ذاك التقدير فنحن نقول معنى الأية (( لا تقربوا الصلاة )) نفسها، لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا تقربوا الصلاة وأنتم جنبا إلا في حالة واحدة وأنتم عابرو سبيل حتى تغتسلوا أي بأن تتيمموا لأن الله قال في أية أخرى فإن لم تجدوا ماء فتيمّموا صعيدا طيبا، والأية فيها نكتة شرعية دقيقة وهي أن فاقد الماء إذا تيمّم وهو جنب بالطبع فجاز له أن يأتي بهذا التيمم كل ما يأتي به في الطهارة بالماء لكن مع ذلك يظل جنبا، اسم الجنابة لا يرتفع عنه لكن أحكام الجنابة ترتفع عنه لذلك قال (( لا تقربوا الصلاة جنبا إلا عابري سبيل )) يعني إلا جنبا بعد التيمّم فأنتم تظلون جنبا ولكن متى يجوز هذا إلا عابري سبيل أي مسافرين، فإذا فسّرت الأية بهذا المعنى فقام عدم التقدير وقلنا إن هذا هو الأصل يعني يقول أهل العلم إذا دار الأمر بين التقدير وعدمه فالعدم أولى، هذه قاعدة مسلّم بها، ومن هذا قولهم إذا أمكن إعمال الحقيقة فهي أولى من المجاز وقولهم لا يصار إلى المجاز إلا عند تعذّر الحقيقة وهنا الحقيقة غير متعذّرة، يؤكد لكم هذا أن التقدير المشار إليه ليس صحيحا والصواب هو عدم التقدير هو التعليل المُستفاد من قوله تعالى (( حتى تعلموا ما تقولون )) حتى تعلموا ما تقولون في مواضع الصلاة وإلا في الصلاة؟ في الصلاة.
إذُا إذا قدّرت موضع الصلاة لم يرتبط التعليل مع الحكم، الحكم (( لا تقربوا الصلاة )) التعليل (( حتى تعلموا ما تقولون )) واضح جدا أنه هذا التعليل يمشي منسجما تماما مع النهي عن قربان الصلاة نفسها، أما إذا قُدِّر المضاف المحذوف حينئذ يظهر أنه التعليل غير منسجم مع هذا التقدير لأنه سيكون الموضوع هكذا، لا تقربوا مواضع الصلاة حتى تعلموا ما تقولون، أي هو ما يقول إذا قرب موضع الصلاة وإنما يقول ما يكون في الصلاة من أولها إلى أخرها، فهذا يؤكد من وجه أخر ثان أن المعنى الأول الذي ذكروه وهو عدم التقدير وأن المقصود الصلاة هي نفسها فهذا أقوى من القول الثاني وثالثا وأخيرا يؤيّد القول الأول أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فسّر الأية بهذا التفسير فقال لا تقربوا الصلاة أي نفسها (( وإلا عابري سبيل )) أي مسافرين.

الشيخ : فالذي يكون جنبا ولا يجد الماء فهو يتيمّم ويظلّ اسم الجنب عليه مطلقا ولكنه يصلي ويتعاطى كل الأحكام التي تسُوغ له بالتطهّر بالماء، مما يؤكد بقاء اسم الجنب على المتيمّم سواء بعذر عدم وجدان الماء أو مع وجدان الماء مع عدم تمكّنه من استعمال الماء لخوف المرض أو شيء من ذلك، حديث عمرو بن العاص لما أرسله الرسول صلى الله عليه وأله وسلم في سريّة فأجْنَب في ليلة باردة وكان هو رئيس القوم فتيمّم وصلى بهم إماما، فلما رجعوا إلى النبي صلى الله عليه وأله وسلم شكوه إليه وقالوا له إنه صلى بنا جُنُبا يعني، يعنون لم يغتسل، فأرسل الرسول صلى الله عليه وأله وسلم إليه و سأله أصحيح أنك صلّيت بالناس جنبا قال نعم يا رسول الله إني أجنبت في ليلة باردة وخشيت على نفسي وقد سمعت الله تبارك وتعالى يقول (( ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما )) هكذا الأية؟
السائل : أي نعم.
الشيخ : أي نعم، فخشيت على نفسي فتيمّمت فضحك رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وأقرّه على ذلك، الشاهد أنهم أطلقوا عليه بالرغم أنه تيمّم أنه صلى بهم جنبا فقوله إذا فهمنا هذه الحقيقة فقوله في الأية (( إلا جنبا )) أي متيمّما (( لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل )) أي بعد التيمّم (( حتى تغتسلوا )) أي حينما تجدون الماء أو تستطيعون استعمال الماء، حينذاك ليس في الأية دليل على أنه لا يجوز للجنب أن يقرب المسجد.
فنعود الآن إلى سؤالك السابق، ذكّرنا به ما هو؟
السائل : في مسألة ... جنب إلا عابري سبيل هنا (( ولا تقربوا الصلاة و أنتم سكارى )) ما نسخ هذا بعد تحريم السكر بالمرة؟
الشيخ : طبعا هذا شيء أخر.

السائل : قلت لك أنه الله سبحانه وتعالى ذكر في نهاية سورة الشورى أنه مراتب الوحي ثلاثة مراتب (( ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء )) وقال في أية القصص (( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين )) راجعنا هاي بالتفاسير وجدنا هذا الإيحاء إلهام، إيه هنا بقى ... الشيخ أنه الله سبحانه وتعالى قال (( إنا إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين )) فكيف يجي ها الوعد عن طريق يعني الإلهام قلنا هلك ... ؟
الشيخ : الجواب عن هذا السؤال من وجهين، الأول أن يقال إن هذه الأية نفسها دليل على أن أم موسى كانت نبية الوجه الأول أن يقال إن هذه الأية تدل على أن أم موسى كانت نبية بدليل أن الله تبارك وتعالى أوحى إليها هذا الوحي الصريح المخبر بأن الله عز وجل سيجعل هذا الغلام الرضيع فيما بعد نبيا ورسولا، القول الثاني بناء على أنه لم يثبت في الشرع أن الله عز وجل أرسل نبية فيما سبق فيقال حينذاك على أن هذا إلهام وليس وحيا، وهذا القول هو الذي نميل إليه لأن هناك أية في القرأن هي كالصريحة أو صريحة فعلا أنه لم يُرسل من قبل شخص من النساء نبيا، قال تعالى (( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليه من أهل القرى )) فهذا حصر بعد نفي يفيد إيش؟ الحصر وعدم إرسال نبية، إنما رجلا نبيا.
في هذه الأية ولعدم وجود أي خبر في القرأن أو في السنّة يتحدّث هذا الخبر عن نبية إطلاقا لا يوجد مثل هذا، فملنا إلى أن نُنكر أن يكون الله عز وجل بعث نبية من قبل، فعلى ذلك لا بد من تفسير، وعلى ذلك فلا بد من تفسير الأية السابقة بأنه وحي بمعنى الإلهام، ويؤيّد هذا قوله عليه الصلاة والسلام ( لقد كان فيمن قبلكم محدّثون فإن يكن في أمتي فعمر ) فالرسول صلى الله عليه وأله وسلم يُصرّح في هذا الحديث بأنه في هذا الحديث، بأنه قد كان يوجد قبل الرسول عليه السلام أناسا محدّثون أي ملهمون، وليسوا بأنبياء بدليل أنه قال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه حينما خلفَه بعده على أهله وعلى أهل المدينة حينما ذهب إلى تبوك، فبكى عليّ وقال تدعني مع الأطفال والنساء، فقال له عليه الصلاة والسلام ( أنت منّي بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ) لذلك لما قال ( لقد كان فيمن قبلكم محدّثون فإن يكن في أمتي فعمر ) مش معناه هنا محدّثون يعني منبّؤون، لا لأنه لا نبي بعد الرسول عليه السلام بنص ذاك الحديث وغيره بما في معناه فاضطررنا أن نفسّر ( محدّثون ) بمعنى غير منبّؤون وإنما ملهمون وهكذا فعلا فسّره العلماء جميعا فقالوا معنى الحديث، قد كان في من قبلكم من الأمم ملهمون فإن يكن في هذه الأمّة ملهمون فعمر وفي الحقيقة كلنا يعلم أن هناك حوادث كثيرة ألهم فيها عمر بن الخطاب فأصاب بإلهامه كبِد الحقيقة، إذا كان هذا ثابتا بدلالة هذا الحديث فكذلك نقول إن أم موسى أوحِي إليها ذلك النص الذي تلوته سابقا بمعنى الإلهام لا بمعنى الوحي الذي يختصّ به الأنبياء والرسل الكرام.

الشيخ : فإن قيل ما هو الفرق بين الوحي وبين الإلهام؟ الجواب الفرق يأتي من معرفتنا بصفة الشخص الذي ينزل عليه الوحي ومعرفة صفة الشخض الذي ينزل عليه الإلهام إذا صحّ هذا التعبير، فالشخص الذي ينزل عليه وحي وهو النبي هو معصوم فإذا نزل عليه وحي كان معصوما في أن يخطئ في شيء من هذا الوحي سواء في فهمه إياه أو تبليغه إلى أمته، أما الشخص المُلهم فليس من الضروري أن يكون معصُوما في ذلك كما أنه ليس معصوما في كل منطلق حياته في كل أفعاله وأقواله، هذا هو الفرق وإذا كان هذا الفرق قائما فهو يكفي للتفريق بين الوحي وبين الإلهام، ولا يُشكلنّ هذا بأنه مادام أن المُلهم يُخطئ فيُقال حينذاك ما قيمة الإلهام؟ نقول قيمة الإلهام بقيمة صاحبه فكلما كان صاحبه أقرب إلى الله تبارك وتعالى كان إلهامه أقرب إلى الحقيقة أو أكثر إصابة للحقيقة والعكس بالعكس، لذلك يُفرّق أهل العلم بين النّبي مطلقا وبين الملهم، فالنبي هو يتّبع ما أوحي إليه وقد يكون الموحى إليه بأن يتبع نبيا معيّنا، أما الملهم فليس له طريق لمعرفة الشرع إلا من طريق النبيّ فإلهامه لا ينهض ولا يستقل بتلقّي الأحكام الشرعية من السماء لإنه لا يوحى إليه وإنما يُلهم في بعض الجزئيات، نعم.
السائل : القول أنه

السائل : الفرق بين النبي والرسول، يعني الرسول هو الذي ... إليه ذلك والنبي ... فإذا قال سبحانه وتعالى ما بعث رسولا امرأة فيمكن أن تكون نبية يعني مادام ... ؟
عيد عباسي : ... .
الشيخ : نعم.
...
الشيخ : ... هذا صحيح ... قضية ال ... لكن المهم الإثبات فنحن ذكرنا شيئين اثنين، فكأنك أنت تريد أن تقول إنه قوله تعالى (( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا )) هذا خاص بالرسل ذوي الرسالات والكتب، أما الأنبياء فلا يدخلون في هذا النص، مع أنه أرسل نبيا هذا أمر جائز في اللغة فممكن أن تكون الأية أعمّ من الرسل يعني فحينئذ نحن بحاجة إلى نص يُدعِم هذا التفصيل الذي تُشير إليه زد على ذلك أنني قلت أننا لا نجد مطلقا في ... ما جاء في الكتاب والسنّة فلانة نبية قالت أو أمرت أو أو إلخ.
السائل : يعني مثل مريم.
الشيخ : نعم، أقول نبية يعني حتى ... .
السائل : لا قصدي إنه مريم إنه أوحي إليها صراحة.
الشيخ : إيه ... ذلك.
السائل : لا مو من قبيل ... يمكن ... يعني يمكن أن ... عمل القرية.
الشيخ : ليه؟
السائل : لأنه في صراحة أنه الله ... .
الشيخ : إيه إن كنت أنت لا تدري أنه ... صحيحة أنه الملائكة كانت تأتي الناس هكذا فإذا ... أيضا أو ... .
السائل : ... .
الشيخ : مجيء جبريل عليه السلام مريم ليس معناه أنها نبية لأنه هناك أحاديث كثيرة أنه كان يأتي الملك إلى شخص ما كالملك الذي جاء إلى موسى ففقأ عينه فليس أي ملك يأتي إلى أي شخص كان بأي خبر كان يمكن أن نثبت بذلك أن هذا الشخص نبي سواء كان ذكرا أو أنثى، أنا قلت لم نجد في الأخبار ... أنه ... نبية أما أخبار يمكن أن يستدل بظواهرها على أنها نبية موجود مثل نص قصة موسى عليهما الصلاة والسلام ممكن الاستدلال بظاهرها على مثل ما يُستدل به في قصة مريم لكن ليس هناك نصّ بأنه فلانة نبية، لو وُجد هذا النص كان رافعا وهذا نازعا للخلاف لكن هذا غير موجود بالإضافة إلى إمكان ال ... هذه الحوادث التي يمكن أن تُفسّر بأنها وحي هو بأنها وحي إلهام، تفضل.
السائل : الدليل على كلامك ... الصديقة ... .
الشيخ : إيه هذا ممكن وقد أشار الأستاذ أنفا إلى مثل هذا.
السائل : ... .
الشيخ : ... إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : إيه ممكن، تفضل.

السائل : ... عليه الصلاة والسلام قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ... .
الشيخ : هذا عندي بساقط ومن أحاديث الشيعة المشهورة، فلا يلتفت إليه إطلاقا ولو صحّ هذا الحديث لكان الصحابة كلهم أجمعوا على معصية الرسول عليه السلام ومخالفته وفي مقدّمة هؤلاء علي نفسه الموصى به أو إليه الخلافة، هذا الحديث في الواقع يحمل في طواياه الدليل القاطع على أنها من صنع الشيعة ووضعه وكذبه.
السائل : ... .
الشيخ : هذا الحديث موجود بلا شك لكن لكن ما أقطع الآن بالمصدر لكن أي شيء بدليل هذا وفي المسند وغيره هو في المسند وغيره أحاديث وضعية، فمسند أحمد ليس هو صحيح البخاري بل ولا صحيح مسلم.
السائل : عندك معجم الطبري؟
...
عيد عباسي : فيه رواية ... .
الشيخ : نعم هذا حديث متفق عليه بين الشيخين وهو ... لا شك أنه صحيح بل فوق الصحيح لأنه جاء من طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة في الصحيحين وغيرهما، نعم غيره.
السائل : يعني يمكن أن يقال ... ( لا نبي بعدي ) يمكن أن يكون ... الكلام ... فإذا كان ... علي وعمار وأبي بكر ... لكن ... .
الشيخ : هاي طبعا.

السائل : حديث ( لو كان نبي من بعدي لكان عمر ) ؟
الشيخ : ( لو كان بعدي نبي لكان عمر ) هناك حديثان، هذا أحدهما والأخر ( لولا لم أبعث لبعث عمر ) أحدهما حسن والأخر ضعيف السند، وأظن الأول هو الحسن، الأول هو الحسن ( لو كان بعدي نبي لكان عمر ) هذا حديث حسن والحديث الأخر إسناده ضعيف والمؤدّى واحد ( لو لم أبعث لبعث عمر ) نعم.

السائل : بالنسبة ... لأنه الأية صريحة أنه الكلام حقيقي يعني ... .
عيد عباسي : ... .
السائل : ... .
عيد عباسي : صنع كلاما.
السائل : سمع عنه شيء ... .
الشيخ : إي هذا.
السائل : ... نبيا لا ندري ... .
الشيخ : شو إذا يعني شو الإشكال؟ ... .
السائل : قال المفسرين ... ألهمنا
الشيخ : طيب.
السائل : ولكن هل الإلهام شلون بيجي يقول (( إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين )) ؟
الشيخ : إلهام إلهام يعني ... نفسها هذا الكلام
السائل : ... .
الشيخ : ... هلا الرسول عليه السلام لما قيل له (( قل هو الله أحد )) هل هو سمع هذا الكلام من الله مباشرة أم نزل به جبريل؟ صح، كذلك هنا من باب أولى بالنسبة لأم موسى قيل لها هذا الكلام بأي طريق كان.
عيد عباسي : ( أن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل زرقها ) فهنا فيه إلقاء في النفس ليس فيه أن جبريل نزل وكلّمه، هل هذا من هذا النوع؟
الشيخ : هذا هو الوحي وهذا هو الفرق بين الوحي والإلهام، يعني الإلهام والوحي يلتقيان من حيث إنه إلقاء في النفس ولكن ينفصل أحدهما عن الأخر من جهة أنه الوحي معصوم عن الخطأ ومن جهة أن الإلهام ممكن يتعرّض للخطأ تبعا لصحابه فليس هناك أكثر من هذا.
السائل : ممكن يكون بالمنام أيضا رؤيا إنسان ... أنه ... من الله أو ملك تكلم معه؟
الشيخ : ممكن، ممكن والمنام جزء من النبوة، نعم.

السائل : ... في حديث ... في كتاب ال ... .
الشيخ : لا.
عيد عباسي : حديث علي الذي شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ... .
الشيخ : أي نعم، هذا حديث منكر ... فيه بعض الأئمة المتقدّمين فالحاكم قال في المستدرك رواه في مستدركه وصحّحه ولمّا وقف عليه النقّاد الذهبي الدمشقي قال إسناد نظيف ومتن مُنكر، فعجبت له كيف يحكم على إسناده بأنه نظيف وفيه عنعنة ابن جريج وهو الذي يقول في ترجمته من كتابه المشهور "ميزان الاعتدال في نقد الرجال" أنه يحدّث عن أقوام ضعفاء ثم يدلّسهم أي يُسقطهم من السند فيُحدّث عمن فوقهم قال عن الذهبية فما صرّح في حديثه بالتحديث أي ما قال فيه حدثني فلان فهو حجّة أما إذا قال عن فلان فليس بحجّة، وهكذا قال هو عن ابن جريج في حديث حفظ القرأن أن ... .
السائل : ... .
الشيخ : فابن جريج في هذا الحديث عنعن ولم يصرّح بالتحديث فطابق نقد أو بعض نقد الذهبي حين قال بأنه متن مُنكر فالعلة التي وُجدت في هذا السند ولم يُتنبه لذاتها هناك في تعليقه على المستدرك ولكنه نبّه عليها بصورة عامة في ترجمة ابن جريج، لذلك فالحديث لا يصحّ لا من حيث إسناده ولا من حيث متنه.
السائل : ... .
الشيخ : لأنه في يعني أنه الإنسان بمجرّد دعاء يصير بيحفظ القرأن الذي بيتعب عليه ليل نهار تفلّت من صدره بيصير بيحفظه لو كان الأمر كذلك صار كل إنسان خاصة مثل ... نحن اللي هو بحاجة إلى أن يحفظ القرأن فبيصلي ها الصلاة هاي وبيدعي بهذا الدعاء ف ... بيحفظ القرأن و بيرتاح.
عيد عباسي : ... .
الشيخ : كما يوجد في ... حديث طويل أشياء أخرى لا أستحضرها، تفضل.

السائل : ما حكم تعدد صلاة الجماعة ... بعد ... .
الشيخ : نعم، الجماعة الثانية.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
...
الشيخ : قدموا يا إخواننا ... تزاحموا وتراحموا.
عيد عباسي : ... .
الشيخ : صلاة الجماعة الثانية وما بعدها من جماعات تُقام بعد الجماعة الأولى هذه مسألة خلافية بين المذاهب الأربعة على ما هو مشهور اليوم، فأبو حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي ثلاثتهم يذهبون إلى عدم مشروعية الجماعة الثانية وما بعدها، أما الإمام أحمد فالمشهور عنه في كتب أصحابه وأتباعه أن الجماعة الثانية مشروعة ويستدلّ على ذلك بعموم قوله عليه الصلاة والسلام ( صلاة الجماعة تفْضُل صلاة الفذ بخمس ) أو في رواية أخرى ( بسبع وعشرين درجة ) ووجدت للإمام أحمد رواية أخرى في الكتاب المعروف بمسائل أبي داود عنه، هذه الرواية الأخرى تلتقي مع ما ذكرناه من مذهب الأئمة الثلاثة حيث قال الإمام أحمد فيما سأله الإمام أبو داود قال " تكرار الجماعة في المسجد الحرام والمسجد المدني أشد كراهة " ففهمنا من اسم التفضيل في عبارته أن تكرار الجماعة في المساجد بصورة عامة مكروهة ولكنها في المسجدين الأعظمين مكة والمدينة أشد كراهة.
وبذلك يلتقي الإمام أحمد في هذه الرواية الصحيحة عنه مع مذاهب الأئمة الثلاثة وعلى هذا نستطيع أن نقول اتفق الأئمة الأربعة على كراهة تكرار الجماعة في المسجد الواحد ولكن هذا الحكم ليس على إطلاقه بل هو خاص في مسجد موصوف بأن له إماما راتبا ومؤذِّنا راتبا، هذا المسجد الذي له إمام راتب ومؤذّن راتب فهو الذي تُكره فيه الصلاة، وقد فصّل هذا الإمام الشافعي في كتابه العظيم المعروف ب"الأم" فقد قال هناك بكلام عربي مبين " وإذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الإمام قد صلى صلوا فرادى فإن هم صلوا جماعة أجزأتهم ولكني إنما كرهت لهم ذلك لأنه لم يكن من فعل السلف "
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذا كلام الإمام الشافعي يُصرّح لأنه إن دخل جماعة المسجد وجدوا الإمام الرسمي قد انتهى من الصلاة فعليهم أن يصلوا فرادى، ويُبيّن أن السبب في حكمه هذا هو أن إقامة الجماعة الثانية بعد الإمام الراتب بدعة لا يعرفها السلف الصالح لكن يعود فيقول فإن هم صلّوا على الرغم من ذلك فلا تكون صلاتهم باطلة وإنما تكون مكروهة بمخالفتهم طريقة السلف ثم يقول " وهذا في مسجد له إمام راتب ومؤذّن راتب وأما مسجد على قارعة طريق ليس له إمام راتب ولا مؤذّن راتب فكلما جاءت طائفة صلّت فيه جماعة، فهذا لا بأس فيه لأنه ليس فيه المعنى الذي ذكرته " .
ومما يؤيّد هذا الحكم أي كراهة تكرار الصلاة في الجماعة الثانية في المسجد الذي له إمام راتب ومؤذّن راتب ما رواه الإمام الطبراني في "المعجع الكبير" بإسناد حسن أنه زاره رجلان من أصحابه في بيته ثم خرج إلى الصلاة إلى المسجد معهما فوَجَد ناس قد انتهوا من الصلاة وأخذوا يخرجون من المسجد فرجَع بهما إلى بيته فصلى معهما جماعة، فلو كان تكرار الجماعة في المسجد أمرا مشروعا لم يرجع ابن مسعود بصلاته الفريضة معهما إلى المسجد لأننا نعلم جميعا أن المسجد بُني للفرائض كما قال عليه الصلاة والسلام ( فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل ) وفي رواية ( خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) فإذ الأمر كذلك فكان يستطيع ابن مسعود بدل أن يرجع إلى بيته يتابع طريقه إلى المسجد فيصلى بهم جماعة فحينما رأيناه لم يفعل ذلك وإنما صلى الجماعة في بيته فهمنا من عمله هذا أنه أصلٌ ودليل لأولئك الأئمة الذين قالوا إن تكرار الجماعة في المسجد ... بدعة ليس من عمل السلف، فهذا يؤكّد قول الإمام الشافعي، هذا مما هو مسطور في بطون الكتب.

الشيخ : ثم نحن نجد أن السرّ في هذا الحكم أمر كبير وعظيم جدا ذلك لأن الله عز وجل حينما أمر المسلمين بإقامة الصلاة لم يقف عند هذا الأمر فحسب وإنما ضمّ إلى ذلك الأمر بإقامتها مع الجماعة في المسجد وذلك قول الله تبارك وتعالى (( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين )) (( اركعوا مع الراكعين )) صلوا مع المصلين أي جماعةً، هذا النص القرأني يُثبت لنا وجوب صلاة الجماعة كما يُثبت لنا وجوب إقامة الصلاة وإحسان أدائها ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين )) ، ثم تأتي السنّة فتؤكد وجوب صلاة الجماعة هذه في أحاديث كثيرة من أهمها قوله عليه الصلاة والسلام ( لقد هممت أن آمر رجلا فيصلي بالناس ثم آمر رجالا فيحطبوا حطبا ثم أخالف إلى أناس يَدَعون الصلاة مع الجماعة فأحرّق عليهم بيوتهم، والذي نفس بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد في المسجد مرماتين حسنتين لشهدها ) يعني صلاة العشاء، هذا حديث فيه ترهيب شديد للذين يتأخّرون عن صلاة الجماعة في المسجد طبعا بغير عذر شرعي، ويظهر لكم عظمة أو خطورة هذا الترهيب إذا ما ذكرتم حديثا أخر يشبه هذا، هذا في الصحيحين من حديث أبي هريرة في الترهيب عن التخلّف عن صلاة الجماعة وصلاة العشاء بصورة خاصة، وهناك حديث في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لقد هممت أن أحرّق بيوت المتخلّفين عن صلاة الجمعة ) والشاهد من مجموع الحديثين أنه أوْعد المتخلفين عن صلاة الجماعة بمثل ما أوعد المتخلفين عن صلاة الجمعة.

الشيخ : إذًا نستطيع أن نستلخص من دلالة الحديثين أن صلاة الجماعة فرض وصلاة الجمعة كذلك ولكن فرض صلاة الجمعة، الجماعة فيه أشدّ من فرضيّة صلاة الجماعة وذلك أن الجماعة في الجمعة ركن من أركان الصلاة لا تصحّ الصلاة إلا به لو صلى واحد وحده الجمعة ركعتين فصلاته باطلة، أما إذا صلى صلاة الظهر مثلا وحده بدون عذر شرعي ترك الجماعة، صلاته صحيحة ولكنه آثم بتركه الجماعة في هذه الصلاة.
إذا عرفنا هذا أي عرفنا أهمية صلاة الجماعة في الإسلام لا شك أن معنى ذلك أنه يجب على المسلم أن يحرص أشد الحرص على أداء كل صلاة من الصوات الخمس مع الجماعة فرضا لازما لا بد منه إلا لعذر.

الشيخ : إذ الأمر كذلك فمن البدهي الواضح البيّن أن لا يَسُنّ الشارع الحكيم تشاريع تكون سببا لصرف الناس عن الاهتمام بصلاة الجماعة الأولى ومثل هذه التشاريع أن يقال بأن كل الجماعات التي تُعقد بعد الجماعة الأولى فهي مشروعة ولها فضيلة سبع وعشرين درجة لأن أي شعب يتبنّى مثل هذا الحكم أي مشروعيّة كل الجماعات التي تأتي بعد الجماعة الأولى، فنتيجة مثل هذا التشريع لو كان أن يَنصرف الناس عن الجماعة الأولى كما هو واقع المسلمين اليوم تماما لأنهم يندفع كل إنسان كما هو ثابت في علم النفس، كل إنسان مؤمن أو كافر صالح أو طالح ينطلق في حياته في حدود عقيدته فإن كانت عقيدته صالحة فسيكون انطلاقه صالحا والعكس بالعكس كما يُلمح إلى ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث النعمان بن بشير الذي أوّله ( إن الحلال بين والحرام بين ) إلى أخره قال في أخره ( ألا وإن في الجسد مُضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ) فالقلب هو بلا شك.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مجمع كل الأفكار كل الآراء كل العقائد صالحة أو طالحة فهذا القلب بما فيه من هذه الأفكار الصالحة أو الطالحة هو الذي يدفع الإنسان إلى العمل في حياته الدنيوية هذه.
السائل : أظن ال ... الجماعة ... .
الشيخ : طيب لا بأس، لا توصّي حريصا، نحن في هذا الصدد ما سمعت أول البحث.
السائل : لا عفوا في خارج البلاد في جرى نقاش طويل حول ها الموضوع هذا نرجوكم ... صور الشريط مشان ... .
الشيخ : إن شاء الله، قلنا أنفا إن أي شخص إنما ينطلق في حياته وفي مسعاه في حدود ما استقر في قلبه من أفكار وعقائد وآراء فإن خيرا فخير وإن شرا فشر واستشهدت على ذلك بحديث النعمان بن بشير الذي فيه ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ) وهذه حقيقة يشهد لها واقع حياة الناس حتى المسلمين على اختلاف عصورهم ومذاهبهم، فنحن نعلم مثلا أن كثيرا من الناس أعني المسلمين يتعاطون أسبابا لا توَصّلُهم إلى مسبّباتهم التي يرمون إليها، وأوضح مثال على ذلك كالذي هو مريض أو عنده مريض يأتي قبرا قد يكون صالحا في نفسه وقد يكون ممن زُعِم أنه صالح فيستغيث به من دون الله تبارك وتعالى ويطلب منه أن يُعافيه أي يُعافِيَ ولده فهل يحصل على الشفاء؟ الجواب لا، لماذا؟ لأنه لم يسلك سبيل الشفاء.
وسبيل الشفاء نوعان إما سبيل مشروع ونستطيع أن نقول بعبارة أخرى سبب شرعي ومن ذلك أن يتوجّه إلى الله تبارك وتعالى بقلبه مخلصا متضرّعا لديه أن يشْفيه الله وأن يعافيَه أو يشفي له مريضه فهذا هو السبب الشرعي فيستجيب الله دعاءه فيعافيه، أما السبب الثاني فهو السبب الكوني ويصحّ أن نُسمّيه بالسبب الطبيعي وذلك أن يأتي الإنسان الطبيب المختص لمعالجة مرضه أو لمعالجة مريضه.
فلماذا يذهب هذا الإنسان فيطلب العلاج من الميّت الذي بنصّ القرأن لا يضرّ ولا ينفع لأنه قام في نفسه أنه يضر وينفع فيذهب إلى من لا يضر ولا ينفع ويطلب منه النفع والضر، فهو إذًا يسعى سعيا في حدود ما وقَر في قلبه من عقيدة منحرفة باطلة ويكون من آثار ذلك في المجتمع أن يزداد المريض مرضا لأنه لم يتعاطى لا السبب الشرعي ولا السبب الطبيعي لشفاءه أو شفاء مرضه.
كنت مرة في قرية ما بين إدلب واللاذقية فحضرنا صلاة الجمعة ثم دعانا خطيب القرية إلى بيته فاجتمعنا، وبالطبع نحن نجتمع لتبليغ الناس دعوة الله كتاب الله وسنّة نبيه صلى الله عليه وأله وسلم فجرى الحديث طويلا بيننا وبينه وكان من أهم الأحاديث التي جرت هو موضوع الاستغاثة بغير الله وضلال كثير من عامة المسلمين بل خاصتهم في هذا المجال حيث أنهم يستجيزون الاستغاثة بغير الله في الشدائد فكان موقف هذا الخطيب مخيّبا للأمل فيه، كنا نظن أنه سيوافقنا على أن الاستغاثة بغير الله شرك مخالف لصريح القرأن والسنّة، وإذا به يصرّح بأنه أمر جائز ويعلّل ذلك بتعليل هو حجّة عليه، يقول إن هذا الذي يستغيث بغير الله يعتقد أن المستغاث به من دون الله هو لا يضر ولا ينفع، قلنا له فإذا كان يعتقد هذه العقيدة فلماذا يستغيث به؟ إذا كان يعتقد أنه لا ينفع ولا يضر فما معنى الاستغاثة به وهو يعتقد أنه لا ينفع ولا يضر؟ قلت له أرأيت إن قال في دعاءه يا فلان يا باز مثلا، فيه عندكم باز مثل ما عندنا و ما عندكم؟ عندكم، إذا قال يا باز يا من لا يضر ولا ينفع أغثني هل يجوز؟ قال يجوز، يا باز يا من لا ينفع ولا يضر أغثني هل يجوز؟ قال يجوز، قلنا إذًا إيش الفرق بين هؤلاء وبين الذين يُنادون الحجارة هل تضر الحجارة وتنفع؟ قال لا، أي فرق إذًا بين إنسان يدعو ميّتا لا يضر ولا ينفع وبين إنسان أخر ينادي حجرا لا يضر ولا ينفع؟ الشاهد كيف يأتي هؤلاء أعمالا يترفّع عنها الناس غير المسلمين أن يفعلوها وهم في الواقع هل تجدون كافرا لا يؤمن بالله وبرسوله ينادي جدارا .. أن يعافيه؟ أن يرزقه أن أن إلخ؟ لا هل تجدون أحدا منهم ينادي ميّت وهو قد صار في التراب رميما يطلب منه الشفاء والعافية والرزق؟ لا مع أن شيئا من هذا يوجد في المسلمين اليوم.
من أين جاء هذا؟ مما وقر في القلب فالقلب ينضح بما فيه إن كان ما فيه عقيدة صالحة كان المنضوح منه صالحا والعكس بالعكس.

الشيخ : لعلي شردت كثيرا عن الموضوع، كنت أتكلم في الجماعة الثانية وقلنا إن هذه الجماعة الثانية إذا ما اعتقدها المسلم كانت سببا صارفا له عن الاهتمام بالجماعة الأولى التي هي التي أمِرنا بها في القرأن وفي السنّة كما شرخنا لكم أنفا.
إذًا فحكمة التشريع تقتضي سد باب التجميع بعد الجماعة الأولى لأن تشريع جواز التجميع بالجماعة الثانية والثالثة إلى أخره سبب لصرف الناس عن الجماعة الأولى، وأكبر دليل على ذلك من حياتنا الواقعية أننا نجد المساجد على رحبها وسعتها يوم الجمعة تغصّ بالمصلين حتى القسم الخارج من المسجد المسمّى بالصحن وحتى في كثير من المساجد الطرقات تنقطع، لماذا؟ لأنه استقر في نفوس هؤلاء الذين يصلون الجمعة أن لا جمعة ثانية، لأنهم لو اعتقدوا ذلك لتقاعسوا عن الجماعة الأولى وقالوا في أنفسهم إن فاتتنا الجماعة الأولى في الجمعة فسنجد إماما وخطيبا ثانيا وهكذا دواليك، فلما.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل : ... .
عيد عباسي : تقدم أنت شوي كمان.
...
الشيخ : أقول فاقتضت حكمة التشريع لِما ذكرنا أنفا سد باب التجميع لصلاة الجماعة التجميع الثاني كما فعل الشرع أيضا كذلك في صلاة الجمعة، ولكن الذي وقع أن وُجدت آراء من بعض العلماء يُجوّزون الجماعة الثانية في صلاة الجماعة دون الجمعة ثمّ تبنّت هذه الفكرة بعض الناس لمّا وجدوها مناسبة لانغماسهم في أمور دنياهم، فأصبحت مع الزمن مذهبا شائعا بين عامة المسلمين تجد صلاة العصر ولا أقول الظهر، تجد صلاة العصر تصلى جماعة في المسجد الأموي عندنا وربما أيضا عندكم فالداء والمرض واحد وأذان المغرب يؤذّن، عندنا صلاة الجماعة هي صلاة العصر تصلّى والمؤذّن يؤذّن أذان المغرب. لماذا؟ لأن الناس تكالبوا على دنياهم فصرفهم ذلك على أن يتبنّوا بعض الآراء التي تُساعدهم في هذا الانغماس في دنياهم.
أنا أعرف هذا من نفسي فقد كنت يوما ما أنا طبعا ككل الناس ما أحد وُلِد عالما لاسيما على طريقة الكتاب والسنّة فأنا ككثير من طلاب العلم درست الفقه على المذهب الذي نشأ عليه فأنا درست المذهب الحنفي فوجدت فيه مشروعيّة الجماعة الثانية في الآراء التي تبنّتها اليوم كثير من المتأخّرين خلافا للأئمة المتقدمين على ما شرحنا لكم سابقا، فكنت وأنا في عملي في دكّاني في تصليح الساعات أسمع المؤذّن يقول "حي على الصلاة حي على الفلاح" والساعة أصلّحها في يدي فأقول في نفسي هذا، أقول حتى أخلصها ويمكن ما راح تطوّل معي، فعقلي يحاسب نفسي فيقول طيب بالك تحمّلت معك زمن كان هذا سببا لإضاعة الصلاة، إيه بنلاقي إمام ثاني بيصلّي بنا إمام، طيب ... ما لقيت حدا، طيب بأقول لنفسي، هذا يشهد الله كان يقع في نفسي ولكن ذهب ذلك عن نفسي والحمد لله بعد أن هداني الله تماما، فأقول إن لم أجد إماما في المسجد، مو عاجبك أنت نفسك حالك؟ أنت طالب علم وأنت ختمت القرأن على والدك إلى أخره، فأنت بتصلي بالناس إماما، وكنت أفعل هكذا، تنتهي الساعة وانتهت الصلاة ولما أجد أنه الصلاة انتهت، إيه كمان أخّر شوية في عندي ساعة مستعجلة، في واحد في كذا فأصلي صلاة الظهر قُبيل العصر وصلاة العصر قُبيل المغرب وهكذا وجماعة مو ثانية ولا ثالثة الله أعلم برقمها، فلما استقر في قلبي فكرة أخرى غير تلك الأولى وهي أنه لا جماعة ثانية فأصبحت بفضل الله ورحمته قلّما تفوتني الجماعة الأولى، لماذا؟ لأني أعلم أنه إذا فاتتني هذه الجماعة فلا عَوَض لي بديلها، والعكس من ذلك سابقا أقول إن فاتتني فهناك جماعة ثانية وثالثة، فلما تبدّلت الفكرة القائمة في نفسي تبدّل منطلقي في حياتي، ففي السابق كنت لا أهتم بالجماعة الأولى وأقلّ ما أضيّع بهذه الفكرة السابقة أنه الجماعة الأولى باتفاق الجميع أفضل من الثانية والثالثة باتفاق الجميع.
فلما قامت الفكرة الصحيحة في نفسي مكان السابقة ونسختها تطوّر عملي في خصوص هذه المسألة فأصبحت حريصا على صلاة الجماعة لأني علمت أنها إن فاتتني فاتني الخير ولا عِوَض لي.

الشيخ : مما يؤكّد ما سبق أن حكمة التشريع تقتضي عدم مشروعية الجماعة الثانية لأنها تقضي على الأولى أننا وجدنا الشارع الحكيم لم يَسمح بتكرار الجماعة في وقت لا يمكن أن نتصور وقتا أخر يكون المسلم أحوج ما يكون إلى جواز تكرار الجماعة ألا وهو وقت صلاة الخوف، فقد جاء في السنّة أنواع كثيرة لصلاة الخوف، سبع صفات منها أو سبعُ صفات منها ثابتة ومع الأحاديث الضعيفة تبلغ إلى خمسة عشر نوعا.
المهم كل هذه الأنواع المختلفة من صلاة الرسول صلُى الله عليه وأله وسلم لصلاة الخوف لا يوجد فيها إمام ثاني وإنما نجد كل هذه الصور على تعدّدها يُحافظ فيها الشارع الحكيم على وحدة الإمام من ذلك مثلا من الصفات الصحيحة المشروع أن العدو إذا كان في شمال المسلمين أي إن المسلمين إذا استقبلوا القبلة أصبح العدو خلفهم فلا يستطيعون أن يستدبروا العدو لأنه يباغتهم فالإمام يَقسِم المسلمين إلى طائفتين، طائفة تقوم خلفه إلى القبلة يصلون معه فإذا انتهت هذه الطائفة قام الرسول عليه السلام إلى الركعة الثانية وهم جلسوا للتشهّد وسلّموا على رأس ركعة وانصرفوا ثم جاءت الطائفة التي كانت تجاه العدو إلى الشمال هكذا وحلّت محل الطائفة الأولى تبادلوا المواقع ورسول الله ينتظر في مجيء الجماعة الثانية لتصلّي خلفه ومثل ما بيقولوا عنا بالشام ولو في غير هذا المكان وبأسلوب غير لائق "إيه شو ها الشدة يا رسول الله" شو ها ال ... يعني مشأن إيش؟ نحافظ على شخصيّة الإمام وحده ونكلّف الناس ينقسموا إلى جماعتين لكن وراء إمام واحد، جماعتين للضرورة لكن الضرورة ما أوجبت هنا أن يُعدِّد شخصية الإمام، كل الصور هذه التي أشرنا إليها ويطول البحث في سرد بقيّتها لو استحضرتها، كلها نجد أنه الإمام واحد، بلا شك أسهل وأسهل بكثير أنه الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي مع طائفة صف صفين ثلاثة ما تيسّر ثم يُوكّل هو عليه السلام أبا بكر أو غيره من الصحابة، فبينما هو توجّه إلى العدو فأبو بكر يتوجّه إلى القبلة ليصلي بالجماعة الثانية، ما نجد هذا حتى في هذه الحالة الحرجة، ما هو السر؟ ما هي النكتة؟ واضح جدا ارتباط الجماعة بإمام واحد هو مثال الوحدة والترابط والتضامن، وهذا في حالة الحاجة والضرورة فهل يُعقل أن هذا الإسلام الذي لم يَشرع تعدّد الأئمة في حالة الحاجة والضرورة يشرعها في حالة الأمن والطمأنينة والناس في أوطانهم وفي بيوتهم أمنين، الذي يشرع هناك هذا التعدّد للأئمة فلن يشرع ولم يشرع أبدا هذا التعدّد في مساجد في بيوت الله والناس أمنون مطمئنون.

الشيخ : لذلك نعرف سر تهديد الرسول صلى الله عليه وسلم للمتخلفين عن صلاة الجماعة بالنار أي لأنه لم تكن هناك جماعة ثانية، ولو أن الجماعة الثانية كانت مشروعة ومعروفة لاستطاع المتخلّفون المهدّدون من قبل الرسول صلى الله عليه وأله وسلم بالتحريق بالنار لاستطاعوا بكل سهولة أن يقولوا يا رسول الله نحن نصلي جماعة ثانية وثالثة التي أنت شرعتها لنا، فلماذا هذا التهديد والوعيد الشديد بالتحريق بالنار؟ ولكنهم هل يستطيعون أن يفعلوا ذلك؟ لا لأنهم أعني الصحابة ما كانوا يعرفون هناك هذه الجماعة الثانية التي نحن نتحدث عنها اليوم كأن الواقع يجب معالجته وهناك حكمة إنجيلية أقول إن عيسى عليه الصلاة والسلام خطب في الحواريين يوما وأخبرهم بأنه سيأتي أنبياء كذبة من بعده وطبعا حدّثهم بأن هناك أحمد عليه الصلاة والسلام الذي هو خاتم الأنبياء والرسل الكرام فأنبأهم بمجيء نبيّ صادق وأنبياء كذبة.
السائل : ... الصوت من الباب تفتح إذا في فسحة ... .
الشيخ : بمجئ النبي الصادق محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه ومجئ أيضا أنبياء كذبة قالوا يا عيسى كيف نفرّق الصادق من الكاذب؟ فقال كلمته المشهورة " من ثمارهم تعرفونهم " من حصيلة انطلاق هؤلاء الأنبياء الكذبة والنبي الصادق في الحياة معاملته للناس تعرفون الصادق من الكاذب وأنا هذه الحكمة تستفيدها في كثير من المسائل الخلافيّة، بعضهم يقول يجوز وبعضهم يقول لا يجوز، فأنظر إلى ثمرة كل من القولين فحينما أجد ثمرة أحد القولين فسادا للمجتمع اتخذ هذا برهانا على أن هذا القول ليس من الشرع إنما هو رأي رآه بعضهم، كذلك أنظر إلى قول بعض العلماء بأن الجماعة الثانية جائزة، ما ثمرة هذا القول؟ رأيناه في أنفسنا وفي غيرنا، عدم الاكتراث بالجماعة الأولى، ما ثمرة القول الذي يقول هذه الجماعة الثانية لا تُشرع؟ هذا الاهتمام والحرص الشديد كما كان السلف ... يفعلون بالجماعة الأولى، فصدقت الحكمة الإنيجلية من ثمارهم تعرفونهم.

الشيخ : هنا يَرِد شبهة طالما سمعناها وهي أن هناك حديثا يرويه الترمذي وأبو داود وأحمد وكثير من أئمة السنّة من حديث أبي سعيد الخدري بعضهم والبعض أخر غيرهم كالطبراني في معجمه الصغير من حديث أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم صلى ذات يوم الظهر أو العصر فدخل رجل يريد أن يصلي فقال عليه الصلاة والسلام لمن حوله ( ألا رجل يتصدّق على هذا ) .