الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-متفرقات للألباني-الشريط 257

الشيخ : وبالتالي خرج منه ما لا ينبغي أن يخرج أو ما لا يريد هو في وعيه وفي وضعه الطبيعي أن يتكلم به فهذا معذور شرعا لأنه لم يتعاط السبب الذي يؤدّي به إلى مثل هذا الذي هو يستسهله بعد فيئته أما السكران هذا محرم عليه أن يشرب قطرة من الخمر فضلا عن أن يشرب كأسا منها فضلا عن أن يشرب كؤوسا منها حتى يصبح لا يعي ولا يشعر بما يفعل ... و وإلخ فقياس السكران على الغضبان هذا كما يقول ابن حزم رحمه الله وغفر لنا وله أفسد قياس على وجه الأرض هو مذهبه أنه لا قياس في الإسلام وهذا طبعا من شذوذه ولذلك هو حينما يقول هذه العبارة التي أنا اقتبستها منه هو يقدم بين يديها ما ليس من مذهب عامة المسلمين يقول القياس كله باطل وهذا منه عين الباطل، القياس كله باطل وهذا يعني مانا بناقش القياس لبعض الفقهاء الذين يتوسعون في القياس توسعا غير مشروع بيقدم المقدمة بيقول هذا القياس، هذا القياس كله باطل وهذا منه عين الباطل وهو أفسد قياس على وجه الأرض لأنه من باب قياس النقيض على النقيض وهذا في الواقع يقع فيه بعض العلماء، يقيسون غير المعذور على المعذور، يقيسون مثلا تارك الصلاة عامدا متعمدا على تارك الصلاة نائما أو ناسيا فالنائم الناسي بنص الحديث مأمور بأن يؤدي الصلاة حين يتذكرها أو يستيقظ لها بيقولوا إيه قياس للمتعمد لترك الصلاة على الناسي لها و ... أيه هذا قياس مثل ما بيقول ابن حزم أبطل قياس على وجه الأرض مثل البي بيقيس بقاتل العمد على القاتل إيش ؟ الخطأ، مين بيقول هذا القياس صحيح، قد قيل مثل هذا في بعض الأحكام الشرعية منها هذه المسألة مسألة قضاء الصلاة التي عمّت، تجد كثير من الناس حتى كبار السن ليس في هذا العصر فقط الذي نرى فيه متناقضات نرى فيه شبابا يعني انطلقوا من كل قيود الشريعة وفي المقابل والحمد لله نرى شبابا مقبلين على الطاعة ومنها الصلاة لكننا نرى حتى في هذا العصر بعض الكهول يدخلون المسجد فنراهم يقومون يقعدون يصلون فنحسن أنه هذول بيصلوا مما عليهم .
من أين جاءتهم هذه الفتوى ؟ من هذا القياس قياس النقيض على النقيض، كان فاسقا كان فاجرا كان مهملا كان تاركا صلاة بيشتغل بتجارته بشبابه بغروره بعدين صار عمره أربعين خمسين ثاب إلى ربه، الآن بقى بدو إيش؟ يقضي هذه الصلوات التي أخرجها عن وقتها عامدا متعمدا، نسأل الفقهاء شو دليلكم قال عليه السلام ( من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها حين يذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ) بيقولوا إذا كان النائم والناسي أمر بقضاء الصلاة فالمتعمد .
السائل : من باب أولى .
الشيخ : من باب أولى، لا هو العكس هو الصواب تماما فأقول مثلا الحلف اليمين لو أن إنسانا حلف غير كاذب في يمينه أي لم يكن يمينه من اليمين الغموس وإنما حلف يمين رأى هكذا بعدين تبين له أنه مخطئ في يمينه فجاء الحديث ليقول ( من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ) هذا له كفارة فاليمين الغموس بيقل لك والله العظيم البارح أنت لما جئت عندي في البيت أنا ما كنت موجود وهو كذّاب، كان موجودا وبيأكد يمينه بيقول والله العظيم، هذا له كفارة ؟ وُجد من يقول نعم له كفارة، ... شو الدليل ؟ قياسا على من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منه فليأت الذي هو خير، يا أخي شو جاب هذا لهذا ؟ هذا حلف صادقا زايد من إنسان لأنه أخطأ معه قال " والله ما عاد إيجي لعندك " ثم فاء إلى نفسه وقال هذه مقاطعة ما لها مبرر إسلاميا فراح لعنده وكفّر عن يمينه هيك أمره الشارع الحكيم أما واحد بيكذب ... وبيحلف بالله كاذّبا هذا ما له كفارة لذلك مبدأ الكفارات في الإسلام قائم لجبر نقص يحصل من إنسان وهو مغلوب على أمره، نرجع إلى قياس من ؟ السكران على الغضبان، هذا قياس النقيض على النقيض، الغضبان معذور السكران غير معذور فلا يلحق هذا بهذا، ذاك سكران تعاطى الأسباب التي تؤدي إلى مخالفة الشريعة لأنه هو غريق في مخالفة الشريعة وما بُني على فاسد فهو فاسد أما هذا الغضبان، الرسول يقول لا يقضي من اثنين وهو غضبان فوجئ بما أثاره وأغضبه، لم يسعه إلا ذلك إطلاقا لذلك نحن نرى ما جاء في سؤال السائل أن بعض العلماء أفتوا بأنه هذا خطأ أي قياس طلاق السكران على طلاق الغضبان قياس غير صحيح، أقول هذا الكلام هو الصحيح، قياس طلاق السكران على قياس الغضبان غير صحيح، طلاق الغضبان لا يقع لأنه خرج عن الوضع الطبيعي، هذا الوضع الذي ربط الله عز وجل به التكاليف كلها افعل لا تفعل بدون قصد منه، خرج عن طوعه بدون قصد منه أما ذاك السّكران خرج عن طوعه بقصد منه، غيره .
دخلت وإلا لا ؟

السائل : قال بالنسبة لموضوع حمل الميت الذي تقدم في السيارة قيل إن هذا من النّعم لسبب أنه لم تكن المسافة بين دار الميت والمقبرة زمن الرسول عليه الصلاة والسلام بعيدة أما اليوم فمع هذا البعد الشاسع فأليس فيها نعمة ويكون المنع من باب التضييق ؟
الشيخ : ... السؤال في الواقع هو فيه غفلة إن لم يكن تغافل عن أصل الموضوع الذي نحن تكلمنا فيه، نحن نقول تشييع الجنائز على السيارات على الطريقة الأوروبية هذا لا يجوز في الإسلام بحيث أنه لو كانت المقبرة قريبة فلا بد من تشييع الجنازة على السيارة أما لما بتكون المقبرة بعيدة فنحن قلنا أنه هذا عذر شرعي لأنه عندنا نصوص أنه حملوا الميت على الدابة لأنه مسافة طويلة، هذا لا ينكره إنسان متفقه في الإسلام لأنه الإسلام في الواقع بيربي أفراد المسلمين على الأفق الواسع فهذا السائل حينما يسأل هذا السؤال أو حينما ... هذا السؤال يجب أن يستحضر الحقيقة الواقعة هل نحن الآن نشيع الجنائز من باب أنه المسافة بعيدة ويشق على المشيعين أن يحضروا الجنازة لبعد المسافة أم لأنه هذه عادة من جملة عادات الأوروبيين التي تسربت إلينا ونحن تشبثنا بها وابتلينا بتقليدهم فيها، إن كان الجواب هو الأول فهذا مكابرة أنه نحن عم نشيع الجنائز اليوم من أجل إيش؟ أنه المقبرة بعيدة لأنه الواقع أنه لا فرق بين مقبرة بعيدة أو قريبة من في خصوص ... العادة ثانيا إذا كان العذر هذا هو أنه نعمة ربنا عز وجل أنعم بها علينا مشان يخفف عنا هالمشاق المسافة البعيدة فما هي النعمة الأخرى التي نزخرف بها السيارة بالأكاليل والزهور ونضيع الأموال وراءها لعله هذا أيضا نعمة لأنه في جمال وفي رونق إلخ، هذا كله نحن نأخذه مجموعة، هذا تقليد للكفار وتحقيق من هؤلاء المقلدين للإنذار الذي أنذرناه الرسول عليه السلام شفقة بنا وتحذير لنا عنها حين قال ( لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ) قالوا يا رسول الله آليهود والنصارى؟ قال ( فمن الناس؟ ) يعني من الناس في ذلك الزمن الذين يمكن أن يُقلدوا من غيرهم هم اليهود والنصارى لأنهم أهل كتاب وسواهم أميون ليس عندهم علم وليس عندهم ثقافة وليس عندهم ما يسمونه اليوم بالحضارة ودائما الشعب الضعيف فلسفة بالاجتماع أنه الشعب الضعيف بيقلد الشعب القوي فالشعوب القوية يومئذ اليهود والنصارى بما أنزل الله عليهم من هذه الكتب المقدسة على ما بدّلوا فيها وغيّروا وهذا مصداق نجده في كل يوم في كل مظاهر الحياة، وأنا تكلّمت في الدرس الماضي عن ملابسنا وأزياءنا كلها أوروبية كمان هذه نعم من نعم الله عز وجل، هذه مغالطة أو غفلة هذا أقل ما يقال، خلاصة القول نحن نقول حمل الجنازة من أجل الضرورة ما في عندنا مانع الضرورات تبيح ما هو أخطر من ذلك شرعا لكن نحن نتكلم عن المبادئ العامة الأساسية أنه كيف تشيع الجنازة حملا على الأكتاف، لماذا ؟ هكذا السنة فإما خير تعجّلونه إليه أو شر تضعونه عن رقابكم، حمل الجنازة يا جماعة على الأكتاف يعني معناها حمل الموت هالي نحن غافلين عنه أما وضع النعش في السيارة حيث لا ليس يحمله أحد حيث لا يراه أحد ... تغطية ها السيارة التي فيها النعش بالورود بحيث أنه كأنه هناك عريس أو عروس، هذا كله ضرب للهدف الذي يرمي إليه الشارع بمثل هذه الآداب الإسلامية الخاصة التي سمعتموها وإذا مات فاتّبعه مشان إيش؟ مشان تتذكر الموت، وين الموت اليوم ؟ مادام حصرناها في السيارة وغلفناه بهذه ال ... هالي بتبعد الناس عن التفكير بالموت ثم مابال المشيعين بعد ذلك لا يمشون مع السيارة مشيا وإنما يمشون أيضا ركوبا؟ لبعد المسافة؟ صعب حمل الجنازة من مسافة بعيدة لكن الي يمشي له إنسان مسافة ربع ساعة ونصف ساعة لو كان في لهو أو في لعب ما بيخطر في باله أبدا ها التعليل هذا الناعم أنه هذه نعمة من الله تبارك وتعالى، خلاصة القول يجب أن نفرق بين الأوضاع العامة، ففي الأوضاع العامة الجنازة يجب أن تشيع على السنة، تحمل على الأكتاف، يتبادل الناس ويتعاونون على حملها، يشارك كل منهم بأن يحمل الموت على أكتافه هالي هو غافل عنه طيلة حياته، هذه في المبدأ العام أما والله المسافة بعيدة، مات في البرية مثلا وبدهم يدفنوه في مقبرة إيش؟ القرية أو البلدة، ما في مانع أن تحمل لكن ضروري أنه تجيب حتى في البرية السيارة الخاصة بحمل الجنازة والمغلفة بهذه الورود، هذا كله تضليل وتصريف للناس عن الحقائق الشرعية هلي عم ينصرفوا فيها عمليا فضغثا أيضا كما نقول أن يصرفوا عنها فكريا، تُزين لهم هذه الأعمال بمثل هذه التعليلات والواقع أنه هذه تعليلات غير واردة في أكثر الصور، أصبح اليوم موضة العصر الحاضر، تشييع الجنازة على هذه الصورة المخالفة للسنة، نسأل الله عز وجل أن يتوفانا على السنة على الكتاب والسنة، أي نعم .
الشيخ : (( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما )) أما بعد :
فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

الشيخ : درسنا الليلة من كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري في باب الترغيب في الإسراع بالجنازة وتعجيل الدفن، الحديث الأول وهو صحيح كما يدلكم على ذلك تخريج المؤلف إياه قال رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وأله وسلم قال ( أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه فخير تقدمونها إليها وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ) رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وبن ماجه، في هذا الحديث الصحيح بيان أدب بل واجب من واجبات تشييع جنازة المسلم ألا وهو وجوب الإسراع بتجهيزها وإيصالها إلى قبرها ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الحديث يبيّن العلة الشرعية التي توجب هذا الحكم الشرعي ألا وهو الإسراع بتجهيز الميت ودفنه فهو يقول إن الميت إما أن يكون صالحا فالتعجيل به وبدفنه في قبره هو خير تعجلون به إليه والعكس بالعكس الإبطاء بدفنه فإنما هو تأخيير لهذاك الخير عنه، ما هو الخير الذي يُشير الرسول عليه السلام في هذا الحديث بالنسبة للرجل الصالح الذي يُفترض أن تكون الجنازة من نوعه، ما هو هذا الخير الذي نقدمه ونعجل به إليه؟ هو مما جاء في بعض الأحاديث التي لم يصح إسنادها ولكن صح مضمونها مثل ( القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار )، هذا المعنى ورد في عديد من الأحاديث الصحيحة كما كنت جمعت شيئا منها في كتابي المطبوع والمعروف " أحكام الجنائز وبدعها " وهناك أحاديث تدل على أن الميت إذا وُضع في قبره فإذا كان مؤمنا وسُئل من قبل الملكين الكريمين منكر ونكير السؤال المعروف من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك؟ فإذا كان رجلا مؤمنا صالحا أجاب الجواب الذي كان قد انطبع في قلبه يوم كان متمتعا بعقله الذي هو مناط تكليف الشارع له فاستجاب لدعوة الله والرسول وآمن بكل ما جاء به الرسول صلوات الله وسلامه عليه فهو سيكون جوابه كما يُقال اليوم أتوماتيكيا طبيعيا لأنه متشبع بهذه العقيدة إلى آخر رمق من حياته فسيكون جوابه عن السؤال الأول " ربي الله " وعن الثاني "محمد رسول الله " وعن الثالث " ديني الإسلام " فحينئذ يُقال له " نم نومة العروس " فيُفتح له من قبره طاقة يرى منها ويُطِلّ منها على منزله ومكانه في الجنة فيأتيه من روحها وريحها فلا يزال ينعم بذلك إلى أن تقوم الساعة وإن كان الرجل منافقا أو كافرا فهو لا يستطيع أن يُجيب ذلك لأن فاقد الشيء كما يقال لا يعطيه فهو كان في الدنيا حينما كُلّف بأن يؤمن بالله ورسوله كان كافرا أو كان منافقا يُظهر الإسلام ويُبطن الكفر فحينما يُسأل من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك؟ لا يدري فيقول فيقال له حينما يجيب بجواب " لا أدري " " لا دريت ولا تليت " ويضرب بتلك المطرقة فتتداخل أضلاع بدنه بعضها في بعض من شدتها وثقلها وهكذا يُفتح له نافذة يُطل منها إلى مكانه في النار فيأتيه من دخانها ولهيبها فلا يزال يعذب بذلك إلى أن تقوم الساعة، فإذًا إن كانت صالحة فخير تعجلونه إليها، هو هذا الخير يعني هذا النعيم الذي هو خير من نعيم الدنيا مهما كان هذا النعيم في الدنيا ولكنه دون نعيم الآخرة هو نموذج ومثال مصغر لهذا النعيم الذي يلقاه المسلم في قبره إلى أن تقوم الساعة فإذًا الجنازة إذا كانت صالحة فيجب علينا أن نعجل بها وأن نودعها في قبرها لكي تتمتع بهذا النعيم إلى أن تقوم الساعة والعكس بالعكس إذا كانت الجنازة هذه غير صالحة فهو كما قال عليه الصلاة والسلام ( فشر تضعونه عن رقابكم ) يعني نتخلص منه ونكتفي شره، هذه المعاني وهذه التفاصيل فإنها أن تكون الجنازة صالحة وبين أن تكون طالحة وما يترتب من الحكم أو من العاقبة بسبب اختلاف الصلاح والطلاح في الجنائز، هذا أمر لا يدريه أحد في هذه الدنيا إلا المسلم المؤمن بالله ورسوله ذلك لأن هذا من أمور الغيب التي لا مجال للعقل ولا للعلم التجربي أن يطولها وأن يتعرف على حقائقها وإنما هو من علم الإيمان بالغيب وذلك هو شأن المسلم لذلك فالمسلم ينبعث في حياته وفي كل تصرفاته على أساس العقيدة التي يؤمن بها والعكس بالعكس تماما المسلم حينما يتذكر هذه الحقيقة العلمية الشرعية وهي أن الجنازة إما صالحة فيجب على حامليها أن يعجلوا بدفنها لكي يُحسنوا إليها فإذا تباطؤوا بتجهيزها ودفنها فقد أساؤوا إليها فالشرع الحكيم يؤدب المسلم على الإحسان إلى أخيه المسلم حيا وميتا، هذه المعاني لا يعرفها الآخرون الذين حُرموا بركة الإيمان بالإسلام .

الشيخ : من هذا يتفرع أحكام شرعية لا يلتزمها الكفار قولا واحدا ثم الذين تشبهوا بهم إمّا مع معرفتهم بهذه الأحكام الإسلامية أو لجهلهم بها، يتفرع من ذلك أن الميت يجب التعجيل بدفنه بطريقة الاستعجال النهاية الذي لا ينبغي أن يقترن معه شيء من التباطؤ إلا ما لا بد منه أما تقصّد الإبطاء في تجهيز الميت فهذا شر يقدمونه إلى الرجل الصالح وهذا أمر غير جائز في الإسلام وإذا كان ذلك من واجبات المسلمين في دفن موتاهم حينئذ نعرف الخطأ الذي انتهينا ووصلنا إليه في هذا العصر بحيث أنه في كثير من الأحيان يتعمد أهل الميت التباطؤ في دفنه لا لشيء إلا للشهرة وتبليغ أكبر كمية ممكنة من الناس لكي تظهر الجنازة لها أبّهة ولها عظمة، هذا تفكير أهل الدنيا أمّا المسلم فهو لا يهمه إذا كان من يُشيّعه أو يصلي عليه كثير عددهم أو قليل، من هنا نجد الفارق الفاصل الواضح البيّن بين سلفنا وخلفنا، السلف الصالح كان إذا مات ميتهم عجلوا بدفنه ولا يتحمل ذلك أكثر من ساعة بالكثير وكانوا يوصون بذلك في وصاياهم في صحتهم وفي مرض موتهم، كانوا يوصون بالتعجيل بدفنهم لعلمهم بهذه الحقائق التي نحن الآن في صدد بيان شيء منها فيما يتعلق بدفن الميت والتعجيل بدفنه، فقد جاء عن كثير من الصحابة منهم حذيفة بن اليمان صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه لما مرض مرض موته قال إذا أنا مت فعجلوا بدفني ولا تؤذنوا بي أحدا، لا تؤذنوا لا تخبروا بي أي بوفاتي أحدا، هالي موجود من الأهل يقوم الواجب بهم من غسله من تكفينه من دفنه، هكذا كانوا وهكذا ينبغي أن نكون نحن ونحن اليوم لا نستطيع مع الأسف الشديد أن نكون مثلهم لظروف اجتماعية وظروف تتعلق بالحكم بغير الإسلام و وأشياء كثيرة وكثيرة جدا ولكن هذا لا يبرر للمسلم أن لا يجتهد حسب قدرته وطاقته في تحقيق هذا الأمر النبوي وهو التعجيل بتجهيز الميت لأنّ الله عز وجل من عدله في عباده أنه قال (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )) نحن مثلا اليوم تُطبق علينا النظم في بعض البلاد خاصة العواصم ما لا يُطبق في بعض القرى لا سيما البعيدة النائية، فلا بد مثلا من استخراج التقرير الطبي كما يقولون ولا بد من الاتصال بمكتب الموت دفن الموتى وهذا المكتب ليس مستعدا لتقبل المراجعات إلا في حدود النظام الموضوع للأحياء وليس للأموات فلم تتخذ هناك استعدادات إطلاقا لمثل هذه الوفيات ولذلك وقريبا وقع لبعض معارفنا أن ماتت والدته بين العصرين الظهر والعصر فلم يتمكن من دفن المتوفى إلا بعد ظهر اليوم الثاني، هذا أمر طبيعي بالنسبة لهذا النظام أو هذا الروتين كما يقولون وقريبا كنت في زيارة ابنتي في الأردن فزرت بعض القرى فرأيت المقبرة هناك مقبرة متواضعة وجر الحديث إلى طريقة الدفن، قال الدفن هنا لا يحتاج إلى شيء إطلاقا لا إلى إذن ولا إلى أي شيء، حفر القبر ودفنه انتهى الأمر، قلت هكذا كان الأمر في عهد الرسول عليه السلام وعهد السّلف الصالح ولكن لما اتصلنا بأوروبا ونظمها الكافرة وتبنيناها على عجرها وبجرها فأصابنا ما أصابهم ولا بد لأن الله عز وجل كما قال سنة الله (( ولن تجد لسنة الله تبديلا )) فالذي يتخذ الأسباب المشروعة ففي ذلك اليسر والخير والبركة والعكس بالعكس تماما من هنا جاءت الآية التي ذكرناها في أكثر من مناسبة (( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا )) هذا من الضنك حينما نتمسك بالأحكام التي لم يأت بها الإسلام فنصاب بشيء من الضيق والحرج وربما الضيق المالي أيضا هذا كما تحدثنا في مناسبة سابقة أنه الميت اليوم نأكل هم دفنه لأنه كما نشتري للحي دارا نشتري لهذا الميت أيضا دارا تتناسب مع فقده لحياته على كل حال لا بد من دفع قيمة مادية قد يعجز عنها بعض المصابين بميتهم (( جزاء وفاقا )) (( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )) أقول بسبب هذه الأوضاع فقد تتحمل الجنازة من الوقت الكثير والكثير ولكن لا يصح أن نتخذ الأسباب المفروضة علينا بسبب الحياة الاجتماعية كما ذكرنا، لا يصح أن نقيس عليها أسبابا نحن نبتدأ في إيجادها وليس نرغم عليها إرغاما، ضربت لكم مثلا آنفا وهو الظهور بالجنازة على أنها جنازة محترمة وأنها لها صيت ولها كلمة في المجتمع فلذلك فهم يتأخرون بدفن الميت حتى بعض الإسلاميين وقعوا في هذه المشكلة يعني قديما وحديثا في هذا الزمن تتأخر الجنازة اليوم واليومين لماذا ؟ لكي يأتي من أطراف البلاد القريبة والبعيدة من يشيعها وهذا في الواقع من مشاكل التحزب لغير الإسلام لأنه حينما يموت رجل حزبي فلا بد من أن يخرج معه جميع من ينتمي إلى حزبه وليس كما تعلمون جميعا في الإسلام شيء من هذه التظاهرات بل شيء من هذا الرياء وهذا من المصائب أننا لا نكتفي بأن نعيش في حياتنا الدنيوية ونحن نرائي حتى نرائي أيضا على حساب الميت لهذا يجب أن نأخذ من هذا الحديث عبرة من العبر وهو أننا إذا أصبنا بميت لنا فيجب أن نضع في أذهاننا التعجيل بدفنه لأنه كما قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصحيح ( فإن تكن صالحة فخيرا تقدمونه إليها وإن تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ) .

الشيخ : الحديث الثاني وهو حديث صحيح وهو يُبيّن الطريقة الإسلامية التي ينبغي أن يسار وينطلق بالجنازة فيقول المصنف رحمه الله وعن عقبة بن عبد الرحمان عن أبيه أنه كان في جنازة عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه، صحابي معروف، وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا أبو بكرة رضي الله عنه فرفع صوته وقال لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نرمل رملا، رواه أبو داود والنسائي وهو كما قلنا حديث صحيح .
أولا في هذا الحديث أن السنة تشييع الميت على الأكتاف وعلى الأقدام وثانيا أنه لا يجوز التباطؤ بها وهذا من الصور التي شرعها الشارع الحكيم لتحقيق الأمر السابق ( أسرعوا بالجنازة )، حتى في السير ليس من السنة السير بها خطوة خطوة وئيدا بطيئا وإنما رملا ومع الأسف الشديد هذه السنة أميتت قبل السيارات قبل بداية تشييع الميت على السيارة ذلك سببه هو غفلة الناس وجهلهم بسنة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا سببه يعود إلى أمرين اثنين يعني الجهل بالسنة التي منها السير بالجنازة رملا لا مبطئين ولا مسرعين ما هو سبب هذا الجهل ؟ أولا إهمال جماهير المسلمين المتفقهين دراسة السنة فقنعوا واستعاضوا عنه بدراسة كتب الفقه، نحن حينما نلفت النظر إلى هذه الحقيقة المرة التي فيها إعراض المسلمين عن دراسة سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا نعني كما قلنا ذلك مرارا وتكرارا وخلافا لما يُشيع عنا بعض الناس لا نعني أنه لا ينبغي قراءة كتب الفقه وكتب العلماء والفقهاء لكننا نعني شيئا هو الذي ينبغي أن يهتم المسلمون به أكثر وأكثر من دراسة الفقه التقليدي نعني أننا حينما ندرّس أو ندرس الفقه ينبغي أن نتخذ ذلك وسيلة وليس غاية، وسيلة لنتعرف منها الأحكام الشرعية الواردة في الكتاب والسنة ولا يجوز لنا بوجه من الوجوه أن نجعل دراسة الكتب الفقهية غاية ليس وراء ذلك دراسة، الذين يفعلون هكذا يدرسون الفقه ولا يدرسون الكتاب والسنة هذا الذي نحن ننكره وننقم عليه أشد نقمة لأنه يصدق في أمثال هؤلاء قول الله تبارك وتعالى ولو في غير هذه المناسبة (( أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير )) هل هناك مسلم مهما كان عريقا في الجهل يستطيع أن يقول إن كتب العلماء والفقهاء خير وأفضل وأنفع وأفقه من كلام الرسول عليه السلام وحديثه، ما أظن مسلما يرى هذا في منامه فما بالنا أعرضنا عن الذي هو خير إلى ما هو دونه في الخير، هذا الذي نريده وهذا السبب وهو الانصراف عن دراسة السنة يعطينا هذه النتائج السيئة وهو الإهمال لتطبيق السنن في كثير من شؤوننا الحياتية .
السبب الثاني هو أننا نعلم أن بعضهم يدرسون السنة ولكن مع الأسف إنهم يصرحون فيقولون نحن لا ندرسها تفقها وإنما للبركة وهذا الكلام إذا لم يسمعه بعضكم فلا بد أنه لمس أثره في حياته ذلك لأنه لا يوجد فيهم من يقول في حكم ما قال الله قال رسول الله إلا إذا كان هذا الحكم موافقا لمذهبه أما أن يستدل بآية أو بحديث قال به إمام من أئمة المسلمين لكن هو لم يتخذ هذا الإمام إماما له فهذا مما لا وجود له في هذا الزمن .
إذًا سبب الجهل بالسنة يعود إلى أمرين، الأمر الأول عدم دراستها والأمر الثاني أنه إن وُجد من يدرسها فتلك دراسة كما يصرحون للبركة وليس للتفقه في الدين أي إنهم قد حرّموا أنفسهم خيرا كبيرا نصّ عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث معاوية بن أبي سفيان ومن حديث المغيرة بن شعبة ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) فالفقه في الدين هو كما قال نن قيم الجوزية رحمه الله :
" العلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة *** بين الرسول وبين رأي فقيه .
كلا ولا جحد الصفات ونفيها *** حذرا من التعطيل والتشبيه " .
إذًا نتيجة أخرى طبيعية من سنن الله عز وجل الكونية أن يفقد الناس العمل بالسنة لعدم دراستهم إياها مطلقا أو لدراسة بعضهم إياها تبركا وليس تفقها وفي هذا ذكرى .
إذًا أدب تشييع الجنازة يكون أولا أن تحمل على الأكتاف وأن يسير حاملوها رملا وليس خطوة خطوة وليس بسرعة بحيث تهتز الجنازة في نعشها وإنما كما قال تعالى في غير هذه المناسبة أيضا (( وكان بين ذلك قواما )) فالرمل لا يزعج الميت في نعشه ولا هو بطيء بحيث يؤخر الخير عن الجنازة حينما تكون صالحة ويبطئ بالناس عن وضع الشر عن أكتافهم حينما تكون طالحة .

الشيخ : الحديث الرابع قال وعن الحكم بن فروخ، هذا حسن الإسناد، صلى بنا أبو المليح على جنازة فظننا أنه قد كبّر فأقبل علينا بوجهه فقال أقيموا صفوفكم ولتحسن شفاعتكم، قال أبو المليح حدثني عبد الله عن إحدى أمهات المؤمنين وهي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالت أخبرني النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ( ما من ميت يصلي عليه أمة من الناس إلا شُفّعوا فيه ) فسألت أبو المليح عن الأمّة قال أربعون رواه النسائي، تكلمنا عن الشفاعة في الحديث الأول من أحاديث هذا الباب في الدرس الماضي وأن عدد الأربعين هو أقل من عدد المائة وأن الله عز وجل تفضل على عباده فبينما كان قبل ذلك ربط مغفرة الله عن الميت أو للميت بأن يشفع وأن يدعوَ له مائة زاد في فضله فقال لو كان هؤلاء أربعين فدعو له وشفعوا فيه مخلصين له فالله عز وجل يغفر له إلا أنه هنا في هذا الحديث لفت نظر إلى شيء ينبغي التنبيه عليه لإهمال أئمة المساجد التنبيه على ذلك فهو يقول هنا صلى بنا أبو المليح وهو تابعي ابن صحابي على جنازة فظننا أنه قد كبّر فأقبل علينا بوجهه فقال أقيموا صفوفكم ولتحسن شفاعتكم فنبه هنا على شيئين، الأول وهو الذي أهمله اليوم الناس كأنهم ينظرون إلى صلاة الجنازة أنه لا قيمة لها ولذلك حينما تقام الصفوف خلف الجنازة تجدها مضطربة أشد الاضطراب ليست مستوية على الأقل كما يسوون الصفوف للصلوات الخمس مع أنهم يخلون أيضا بتسوية الصفوف في الصلوات الخمس ولكن يحسنونها لا سيما حينما قيدوا أنفسهم بالخيط الذي يمد من الشرق إلى الغرب وقد يظن بعض الناس أن هذا الخيط من المصالح المرسلة والحقيقة أنه من البدع الضالة وهذه من دقائق المسائل التي لا ينتبه لها إلا من عرف أضرار البدع في الدين وآثارها من قريب أو من بعيد فها أنتم الآن أمام مثل واقع، الذين يصلون الصلوات الخمس على الخيط لا يستطيعون أن يحسّنوا الصف بدون الخيط وهذا مثال ولما يقيمون الصلاة على الجنازة تجد الصف مضطرب أشد الاضطراب، مع هذا تجد الإمام يصلي ولا يتكلم ولو بكلمة ولو على طريقة بعض الأئمة في البلاد السعودية، لا يحسنون إلا أن يقولوا استوا استوا أما السّنة فقد ماتت، ماتت في كل بلاد الله عزّ وجل إلا في بعض الأماكن التي فيها بعض الغرباء فإننا نقرأ في السنة في الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم كان لا يكبر للصلاة إماما بالناس إلا بعد أن يقول ( استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ) ويقول تارة ( لتسوون صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم ) ويقول لهذا تأخر ولذاك تقدم وهكذا كل هذه الأمور أصبحت ميتة حتى في المدينة المنورة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها في، يبث هذا النور إلى أصحابه وأولئك بدورهم نقلوه إلى من بعدهم حتى وصل إلينا وعمّ من رغب في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعض عليها بالنواجذ فلذلك يسم الإنسان القصير النظر والبصر حينما يجد الخيط ممدودا في المسجد فالناس مربوطين في الخيط ولذلك ما ... يتقدموا أو يتأخروا لكن إذا ... الخيط أو فُقد فلت الصف واضطرب الصف، هكذا ينبغي أن يكون المسلم؟ أبدا، المسلم وازعه من قلبه ينبع ليس هو يرتبط بخيط بسيط، قد يكون هذا الخيط أحيانا أيضا مثل بعض جدر وقبلية المساجد منحرفة عن سمت القبلة فيصلي عامة الناس إلى هذا الجدار متجها إلى القبلة أو منحرفا عنها، هذا كله من شؤم الركود العقلي والفكري بسبب الجمود المنهجي التقليدي .
إذًا يجب أن لا نفرق في تسوية الصفوف بين الصلوات الخمس وبين صلاة الجنازة فإنها صلاة ولذلك هذا التابعي الفاضل أبو المليح نبه الناس بينما ظن الراوي للحديث أنه كبّر وإذا به يلتفت إليهم ويقول أقيموا صفوفكم سووا صفوفكم، هذا هو الأمر الأول، الأمر الثاني قال منبها إلى ما كنت ذكرته لكم في الدرس الماضي من وجوب الإخلاص في الدعاء للميت حتى ينتفع الميت وحتى ربنا عز وجل يقبل دعاء وشفاعة الشافعين فيه الذين يصلون عليه ويدعون له، هذا الدعاء كما فصّلنا القول في الدرس الماضي من شروطه الإخلاص فهو يقول هنا ولتحسن شفاعتكم ما يكون ذلك كلاما يخرج من أفواهكم ولما يصل هذا الكلام إلى قلوبكم ويخرج من طريق أفواهكم، هذه فائدة في هذا الحديث والحمد لله .

الشيخ : الحديث الذي بعده وهو الخامس حديث حسن قال وعن مالك بن هبيرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ( ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب ) وكان مالك يعني هذا الصحابي مالك بن هبيرة إذا استقبل أهل الجنازة جزأهم ثلاثة صفوف لهذا الحديث رواه أبو داود واللفظ له وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن ، قوله ( أوجب ) أي وجبت له الجنة وهذا معنى معروف في الأحاديث كذاك الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال مرت جنازة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأثنوا عليها خيرا فقال عليه الصلاة والسلام ( وجبت وجبت وجبت ) ثم مرت جنازة أخرى فأثنوا عليها شرا فقال عليه الصلاة والسلام ( وجبت وجبت وجبت ) قالوا يا رسول الله مرت الجنازة الأولى فقلت ( وجبت وجبت وجبت ) ثلاثا ثم مرت الأخرى فقلت وجبت أيضا ثلاث مرات يعني يسألون عن الفرق أو السبب لهذا القول قال ( مرت الأولى فأثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة ) من هنا جاء هذا المعنى الذي سمعتموه من المؤلف ( فوجبت ) الكلام الموجز أي وجبت له الجنة، الجنازة الأولى مرت فأثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة ومرت الجنازة الأخرى فأثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض، وهذا الحديث له بحث خاص كنا ذكرناه في بعض دروسنا السابقة إنما الشاهد الآن هنا أن هؤلاء الذين قاموا بتشييع الجنازة ثم حضروا للصلاة عليها مهما كان عددهم قليلا أو كثيرا فينبغي أن يجزؤوا إلى ثلاثة صفوف، ها الجنازة التي تطبق فيها هذه السنة تستحق بفضل الله عز وجل وتشريعه الخيّر توجب الجنة لهذا المتوفى، في هذا الحديث تعبير لطيف قال مالك قال وكان مالك إذا استقبل أهل الجنازة قد يتبادر إلى الذهن المقصود بالأهل هنا الأقارب لكن لا المعنى أوسع من ذلك يعني القائمون بتشييع الجنازة سواء كانوا أقارب أو أباعد فهذول ... أهل الجنازة فمالك بن هبيرة هذا رضي الله عنه كان يجزؤهم ثلاثة صفوف وكان يسويهم تماما كما يسوون الصفوف لصلاة الفريضة، هذا حديث حسن كما قلنا .

السائل : توفيق بين أحاديث وردت في مختصر صحيح مسلم أورد بعضها ( إن لله تعالى ملائكة سيارين يبتغون مجالس الذكر ) وحديث خرج معاوية على حلقة المسجد فقال ما أجلسكم ؟ قالوا جلسنا نذكر الله عز وجل إلخ، توفيق بين هذين الحديثين وحديث ابن مسعود في وقوفه على الحلقات التي يذكرون الله بالحصى، ففي ظن السائل أنه في تعارض فكيف التوفيق ؟
الشيخ : ليس هناك تعارض مطلقا وأنا أقرب لكم هذا بمثل ما أظن أن أحدا عنده شيء من الفقه ولو فقه تقليدي يقر هذا الاجتماع على الذكر متوهما أن الحديثين المشار إليهما في السؤال يشمل هذه الصورة، كثير من الناس حتى اليوم يذكرون الله عز وجل ذكرا لا يقرّه مذهب من المذاهب الأربعة التي يتبعها جماهير المسلمين اليوم فمن ذلك أنهم يذكرون الله بصوت واحد ومقتصرين على لفظة الجلالة فقط، ليس بأفضل الذكر لا إله إلا الله ويأخذ بعضهم بيد بعض فيقيمون حلقة فيبدؤون بالذكر زعموا يقولون الله الله الله في شيء من التأني ثم تتسارع الأصوات ثم تتداخل ثم لا تعود تسمع إلا آهات وكل ما تسارع صوتهم كلما ازدادت حركاتهم يمينا ويسارا هذا بلا شك اجتماع على ذكر الله فهل السائل يُدخل هذا النوع من الذكر الجماعي في مثل هذه الأحاديث التي أشار إليها ؟ أعتقد أنه لا أحد على الأقل في هذا المجلس على الأقل السائل لا أظن يقول أنه هذا النوع من الذكر يشمله ذاك الحديث، أريد أن أسأل لماذا ربما يقول بعض المسؤولين لأنه هذا شيء غير معقول، أنا لا أريد أن يكون الجواب هكذا، أنا أريد أن يكون الجواب لأنه هذا شيء غير منقول لأنه ليس كل غير معقول لازم يكون غير منقول والعكس أيضا ليس كل منقول لازم يكون إيش؟ معقول، لأنه العقول هذه المؤمنة يجب أن تخضع للمنقول لكن بشرط الصحة كما تعلمون منا دائما وأبدا، معقول حجر أصم ينضرب بشأفة خشبة عصايا وإذا به بيطلع منه اثنا عشر عين من الماء مثل ماء ... معقول ؟ مو معقول لكن (( إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون )) هذا وقع، معقول يضرب البحر بعصاه وإذا به بينفتح أمامه طريق كأنه معبد من جديد وبيمر جيش موسى عليه السلام بني إسرائيل وبيغتر بهذه الظاهرة فرعون فيمشي وراءه فإذا خرج آخر جندي من بني إسرائيل الساحل رجع البحر كما كان، معقول ؟ مش معقول لكنه معقول ليه ؟ لأنه نحن الآن نسمع أخبار ما نهضمها لأنه ما درسنا مقدماتها ولا شفنا بأعيننا آثارها لكن بنصدق فيها ليش؟ لأنه أهل العلم صار عندنا يقين أنه أهل العلم تحققوا بهذا الأمر بهذا الشيء قبل ما نشوف الراديو والمسجلات هذه إلخ وفيه ناس بتعرفوهم كانوا يُحدِثون عنهم بأنه إذا سمعوا الراديو بيقولوا هذا شيطان بينما هي آلة ... ابتدعها الإنسان بقدرة الله عز وجل، كل هذه الأشياء كانت قبل أن تُرى غير معقولة لكن أصبحت حقائق علمية واقعية، كذلك تماما بالنسبة للأمور المنقولة في كتاب الله وفي حديث رسول الله هي معقولة عند ناس وغير معقولة عند ناس مثل المسائل العلمية معقولة عند ناس درسوها ودرسوا القائمين عليها ووثقوا بأخبار منقولة عنهم ولو لم يشاهدوها كما لم يشاهد الذين ... الخمر وإلخ.
لكن أصبحنا مضطرين نؤمن بذلك من الناحية العِلمية كذلك الأمور الإيمانية معقولة عند بعض الناس وغير معقولة عند بعض الناس على عكس المثال السابق، الأمور الإيمانية معقولة عند المؤمنين بأن الله عز وجل أولا على كل شيء قدير وثانيا بأن هذا الشيء جاء الخبر عن الصادق المصَدَّق وهو الرسول عليه السلام إما كتابا وإما سنة لذلك فنحن نؤمن بكل ما جاء عن الرسول عليه السلام فها المثال السّابق الذي صورته لكم قلت يجب أن يكون الجواب هذا مو لأنه ما بنقبله ما بيدخل في الأحاديث الحاضة على الاجتماع على الذكر لأنه غير معقول لا لأنه غير منقول وبالتالي ما دام منقول فهو غير معقول والآن نوسع الدائرة بعد ما ... أننا يجب أن نرجع إلى النقل بالأمور الشرعية قبل العقل بخلاف الأمور الدنيوية فهنا الإسلام لا يتدخل فيها كما قال صراحة ( أنتم أعلم بأمور دنياكم ) هون تعطي العقل امتداده إلى ما لا نهاية بشرط ما تخالف الشريعة فإذا انتقلنا إلى صورة أخرى من الاجتماع على الذكر دون السّابقة إما يصبح الأمر بقى بين أخذ ورد يعني الذي قال في الصورة الأولى لا هذه مو منقولة ولا معقولة ربما نأتي بصورة أخرى فيتردد يا ترى هذه منقولة وإلا لا ؟ فإذًا بنحكم الشرع إن كانت منقولة قبلناها وإن كانت غير منقولة رفضناها، مثاله اجتماع على الصلوات فبعض الاجتماعات منقولة وبعض الاجتماعات غير منقولة مثلا ندخل المسجد فنصلي كل واحد منا سنة الظهر القبلية مثلا أو البعدية كل واحد يصلي لحاله فهل يشرع الاجتماع في هذه الصلاة وهي نافلة سنة راتبة الجواب لا فلو أنه إنسان زيّن له أنه يا أخي يد الله على الجماعة ليش نحن عم نصلي هيك متفرقين خلينا نصلي جماعة على ما قبل ما تقام صلاة الفريضة، هل يكون هذا الإجتماع مشروعا ؟ الجواب لا ليش ؟ لأنه مو معقول ؟ لأنه مو منقول وبالتالي تصير إيش غير معقول، ليش بتصير غير معقول؟ لأنه العقل المسلم الي يحكم بأنه هذا الاجتماع الذي نقطع بأنه لم ينقل لو كان خيرا لسبقونا إليه، هيك العقل بيحكم قطعا، إذًا هو ليس بخير فمعرفة الخير والشر في الشرع ليس طريقه عقلي وعقلك وإنما هو طريق النقل الصحيح الثابت عن الله ورسوله .
هذا مثال اجتماع، إذًا نأخذ الآن أيّ اجتماع في الذكر نحن نطلب أن يكون منقولا بطريق نقل صحيح عن الرسول صلوات الله وسلامه عليه وأي اجتماع في الذكر إما في القرآن وإما في التهليل والتكبير والتحميد والتسبيح.
ويرحكمك الله .
لم ينقل عن السلف الصالح إطلاقا الاجتماع على تلاوة القرآن جماعة بصوت واحد أو على التهليل وغير ذلك من الأذكار بصوت واحد، هذا لم ينقل لكن المنقول على العكس من ذلك كان أحدهم يلقى أخاه فيقول له اجلس بنا نؤمن ساعة، وماذا يفعلون ؟ يذكرون هذا الذكر الذي هو غير منقول ولا معقول؟ لا وإنما الأمر أحد شيئين إما أن يجلسوا فيتدارسون آية من كتاب الله يتلوها أحدهم ويفسرها هو إن كان أفقههم وأعلمهم أو تولى تفسيرها غيره أو جلس كل منهم يذكر الله فيما بدى له فيما يحفظ من سنة الرسول عليه السلام .
هذا هو الاجتماع على ذكر الله عز وجل إما اجتماع كاجتماعنا هذا للتفقه في دين الله من كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اجتماع على ذكر سر ما بيجاب وكل مين يذكر ما يحفظ وما يشعر بأن نفسه تتزكى وتتطهر بهذا النوع من الذكر لأن النفوس تختلف، هكذا السنة في الذكر ولهذا فلا تعارض بين الأحاديث التي أشار إليها السائل وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين .
أذن يا أبو إيش ؟
السائل : أبو علي .
الشيخ : أبو علي .