الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-متفرقات للألباني-الشريط 260

السائل : ... لم يُقصد فيها أن يعظم ولم يُقصد هذا المسجد بالذات لأن في القبر الفلاني وإنما أدركته الصلاة وليس قربه إلا هذا المسجد فصلى فيه فهذا ذهب الأستاذ إلى أنها مكروهة ومع ذلك قال احتمال كونها باطلة ليس بعيدا يعني .
سائل آخر : ... .
السائل : هو ما فيه مانع ... أذكر أنا أنه قصد بها مكروها يعني تنزيها، نعم، أليس هكذا أو لا ... تحريما .
وما أنا الآن بعيد العهد، على كل حينما أنا أنقل هذا الي أذكره تماما أنه قال وإذا ذهب أو درس المسألة إنسان وذهب إلى البطلان فهذا أيضا وارد يعني لم يغلق باب البطلان وإنما يعني يمكن أن يبقى واردا فهذا ما يتعلق بحكم الصلاة فيه وتجدون خطورة المسألة وأن على المسلم أن يتحرى المسجد الذي ليس فيه قبر وهذا كلّه من حرص الإسلام على بقاء جناب التوحيد سليما ومحافظا عليه وألا يُمسّ بأدنى شيء يشوهه أو يكدر صفاءه .
الآن أخونا ... .

السائل : بمناسبة الحج وموسم الحج هنا قصيدة عنوانها الكعبة المشرفة .
" بيت الإله ومهبط الرحمات *** ومثابة الإنسان في أزمات
الأمن فيها والأمان للاجئ *** والطهر فيها للمنيب الآتي
هي أول الأبيات شيدت للتقى *** لعبادة الرحمان للصلوات
هي قبلة للمسلمين جميعهم *** في كل أرض عند كل صلاة
الله عظمها وأعلى قدرها *** رمزا لتوحيد لأرض فلاة
بيت بواد غير ذي زرع *** كما شاء الإله مقدم الرحمات
إن قل ماء الأرض حول فنائها *** فالدمع يغسل أشأم الزلات
ذر للنفوس مفتحات حولها *** تغني عن الخضراء والزهرات
وحفيف أجنحة الخلود معبر *** يسمو على الألحان والنغمات
خشعت قلوب المؤمنين بقربها *** وعلا النحيب وخاشع الأصوات
لبيك رب العرش جئنا حسّرا *** وعلى الوجوه علائم الحسرات
من كل فج من جميع بقاعها *** من عابر أو مقفر الطرقات
من كل جنس والجميع مهلل *** رغم اختلاف النطق واللهجات
ثوب الجميع يلفهم ببياضه *** ببساطة في مظهر وسمات
خرجوا من الدنيا وعافوا زخرفا *** وأتوا بأبسط حلة وحياة
البيت يجذبهم لطاعة ربهم *** وأذان إبراهيم في الفلوات
يأتون قد تركوا تجارة أرضهم *** لتجارة تنجي من الأهات
الدين والإيمان خير تجارة *** ربح ونعم الربح بالجنات
البيت قطب للرحى من حوله *** دارت خلائق في خشوع باكي
رمز الجماعة والتوّحد والهدى *** والطهر والتوحيد والإخبات
إن دنس التوحيد حينا أهله *** فمحمد لا شك فيهم آت
ليحطم الأصنام عن جدرانه *** ويكيل للأوثان بالضربات
ويعيد للدين الحنيف أصوله *** وفروعه في همة وثبات
ويقبّل الحجر الكريم تيمنا *** بدماء إبراهيم ذي الخلات
ما قبل الأحجار أحمد عابدا *** وهو الذي حطم هام اللات
لكنه إحياء ذكرى منفل *** بان القواعد رافع الشرفات
أدب من الأحفاد نحو جدودهم *** عرفانهم بالفضل والقربات
علم الصحابة ما أراد نبيهم *** وهو المطاع بأمره الآيات
قالوا نطيع نبينا في سنة *** مع جهلنا بحقيقة الغايات
حجرا نقبّل لا يظن وإنما *** نختار منهج قدوة القدوات
حجر من الجنات يأتي شاهدا *** يوم القيامة صادق اللهجات
وكذلك القرآن خير مجادل *** عن كل تال خالد الحسنات
يا صاحب البيت العظيم تلطفا *** بالطائفين وساكبي العبرات
جاؤوك يغترفون فضلا زاخرا *** وأتوا من الأفاق شبه عراة
ذلوا لعزة ربهم وتمسّحوا *** بالبيت وابتهلوا بكل لهات
فامنن على الداعين واقبل عذرهم*** وافتح عليه شؤرب البركات
لا نرتجي ربا سواك فإننا *** متمسكون بـــــــــــــــــــــــــــــعروة ونجـــــــــاة ".
السائل : ... .
الشيخ : ... .
السائل : ... .
الشيخ : لا ما فيها ... .
السائل : لا لا ... .
الشيخ : ... .
السائل : " إن دنس التوحيد حينا أهله ** فمحمد لا شك فيهم آت
ليحطم الأصنام عن جدرانه *** ويكيل للأوثان بالضربات
ويعيد للدين الحنيف أصوله *** وفروعه في همة وثبات " .
الشيخ : ما ... .
سائل آخر : ... .
السائل : " يا صاحب البيت العظيم تلطفا ***بالطائفين وساكبي العبرات " .
الله هو صاحب البيت العظيم .
سائل آخر : ... .

السائل : تعدد الزوجات ...
" حرم الله الزنا بين الأنام *** فحلال الزوج يغني عن حرام
فانكحوا ما طاب كي تستعففوا *** وتعفوا أهلكم فالزوج حام
كل نفس صالحا ذخرا لنا *** يوم يشتد على الخلق الزحام
أمة الإسلام سادت عندما *** عدد الأزواج عزوا بالأنام
وأذل الله قوما فرطوا في حلال *** وتمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــادوا في الحرام
فضلت أن يزني الزوج ولا تأتي *** الضرة من فرط الضرام
حارب الفجّار تعدادا وما *** حرموه في خليلات الزلام
شردوا الأولاد في ميتمهم *** حرموهم إلا عطف وسلام
صارت المرأة فيهم في سلعة *** تشترى في كل يوم بالطّعام
غرقوا في فسقهم في فحشهم *** تركوا الإسلام عنوان النظام
كل من أعرض عن حق هوى *** كل من عاد إلى الحق استقام
سنة الله فما أعدلهــــــــــــــــــــــــــــــــــــا *** ليس بعد الحق مقصود يرام
سمح الإسلام للزوج بأن *** يكثر الزوجات والعدل إمام
يملك الإنسان عدلا بيّنا *** في طعام أو شراب أو منام
خلقه حر ولا يملكه جوهر *** تقسيمه صعب المرام
يكتفى فيه بميل غادر *** لا يريد الله إحراج الأنام
تقبل المرأة تشريع السما *** ذاك قانون جديرا باحترام
ليس في الإسلام غبن إنه *** خالص العدل وقسطاس التمام
خلّص الأزواج من حرمانهم *** وحمى الزوجات من غُبن اللئام
فيه للأزواج حق واضح *** وعليهم واجب فيه التزام
لا يحابي أحدا في حكمه *** فيّصل الأحكام تشريع والوئام
كلّف الأزواج إنفاقا على أهلهم *** فالسعي كالرزق لزام
تأخذ المرأة منه عنوة إن أبى *** والأمر فيه للإمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــام
يستوي في الإرث أولادا *** كما تستوي الزوجات في كل اقتسام
حقه لهن كالأخرى ومن جار *** يأتي خاسرا يوم الزحام
شقه يوم التنادي مائل *** لم يقم في عدله حقّ القيام
رخصة التعداد تعطى حقها *** كل من زاغ عن العدل يلام
عدّد الأصحاب زوجات كما *** عدّد المختار والرسل الكرام
ما رأى النسوان فيه ... *** واستقام الأمر بل ساد النظام
لم تعادي زوجة ضرتها *** بل أعدت للعروسين الطعام
هنأت ضرتها واستسلمت *** لقضاء الله فازداد الوئام
آثرت سودة في ليلتها *** ابنة الصديق حبا في السلام
أمة الإسلام هذا شأنها *** خلق سام وعدل وانسجام
حقق الله لهم دولتهم *** وأقام الكون فيهم فاستقام
نشروا في الأرض عدلا وتقى *** فاستقر النور وانجاب الظلام
دينهم من فطرة الله التي *** فطر الناس عليها وأقام
فيه للإنسان بُرء وهدى *** وحياة في أمان وانتظام
ليس في التعداد عيب إنه *** ميزة عليا لتشريع تمام
لا يغض الطرف عن شر ولا *** يترك الناس يعانون السّقام
عزنا في ديننا فلنتعض *** ... الأعداء شك واتهام "
سائل آخر : ... .
السائل : ... جزى الله أخانا خيرا وأفادنا ونرجو الله عز وجل أن يوفقنا لطاعته وصلى الله على محمد ... أجمعين والحمد لله رب العالمين .

الشيخ : قال المؤلف رحمه الله وعن مصعب بن سعد عن أبيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال ( الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ، يُبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلاه الله على حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يمشي على الأرض وما عليه خطيئة ) رواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا والترمذي وقال حديث حسن صحيح .
ولابن حبان في صحيحه من رواية العلاء بن المسيب عن أبيه عن سعد قال سُئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أي الناس أشدّ بلاء قال ( الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يُبتلى الناس على قدر دينهم فمن ثخُن دينه اشتد بلاؤه ومن ضعف دينه ضعف بلاؤه وإن الرجل ليصيبه البلاء حتى يمشي في الناس ما عليه خطيئة ) في هذا الحديث وهو من رواية سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه بيان أن ابتلاء الله تبارك وتعالى لعبده المؤمن إنما هو رحمة يقدمها الله عزّ وجل إلى عبده المؤمن وأن الناس كل الناس من المؤمنين يُبتلى أحدهم على حسب وعلى قدر دينه فإذا كان دينه قويا متينا كان البلاء الذي يوجّه إليه حسب ذلك الدين القوي المتين أيضا كثيرا وقويا، ذلك لأنه كلما كثُر البلاء كثر الثواب وكلما قل البلاء قل الثواب فإذًا البلاء كثرة وقلة مربوط به الثواب أيضا كثرة وقلة ولذلك فهو عليه الصلاة والسلام يصرح فيقول نحن معاشر الأنبياء أشد ابتلاء الأمثل فالأمثل أي كلما كان النبي أفضل عند الله تبارك وتعالى من غيره كلما كان ابتلاء الله تبارك وتعالى إياه أكثر وأكثر.
ومن هنا نأخذ بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان أكثر الأنبياء ابتلاء من الله تبارك وتعالى ذلك ما أشار بل صرح به الحديث من أنّ العبد المسلم لا يزال يُبتلى حتى يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة ويأخذ المسلم من هذا الحديث عبرة على أنه من ابتلي في شيء مما يُكربه ويُحزنه فيتذكر أن هذا البلاء من الله عز وجل وثواب يقدمه إليه ولذلك فهو لا يضجر ولا يتململ من أي بلاء يُصيبه لأنه يعلم ويستحضر في ذهنه أن مقابل هذا البلاء الذي ابتلاه الله به أجرا كبيرا عند ربه عز وجل فأمره ليس كأمر الفاسق أو الكافر الذي من طبيعته أنه إذا ما أصيب ببلاء في نفسه أو في حبيبه أنه تضجر وازداد معصية وكفرا، المسلم ليس كذلك كما يدل عليه هذا الحديث وغيره مما سبق ومما يأتي.
وعلى هذا فنستطيع أن نعتبر هذا الحديث وأمثاله من أحاديث أنها صيانة للمؤمن من أن يقع في الكفر ونحوه بسبب البلاء وقد تذكرون في درس سابق قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( عجب أمر المؤمن كله إن أصابته سراء حمد الله وشكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له فأمر المؤمن كله خير وليس ذلك إلا للمؤمن ) .

الشيخ : إذًا هذا الحديث وأمثاله سلوى من الله عز وجل لعبده المؤمن يصبّره على ما إذا ما ابتلاه ببلية وهي أنواع كثيرة وقد جمعها الله عز وجل في مثل قوله تبارك وتعالى (( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون )) (( ولنبلونكم بشيء من الخوف )) كثيرا ما يُصاب الإنسان المسلم في شخصه بل وفي أشخاص كثيرين من مثله بالخوف فماذا يكون الحال، يختلف ذلك باختلاف قوة إيمان هذا المسلم فإذا اشتد إيمانه كان هذا الخوف لا يؤثر فيه ولا يجعله مضطرب البال بل هو هادي البال وكأنما لم يُصب بشيء لأنه يستحضر أن هذه الدنيا طُبعت على مثل هذا البلاء والامتحان وأن المسلم كلما كان قويا في دينه كان كثير الابتلاء في بدنه أو في نفسه، فالله عز وجل في هذه الآية إذًا ينبه إلى أنواع من البلاء (( ولنبلونكم بشيء من الخوف )) وهذا نُصاب به في زماننا كثيرا وكثيرا ولذلك فلا يكون نتيجة أمر المؤمن من ذلك إلا أن يُثاب من الله تبارك وتعالى وكلما أثيب كلما ازداد إيمانا كلما ازداد إيمانه قوة على قوة وأما الجوع المذكور في هذه الآية فقل ما يُصاب العالم اليوم كعالم وإن كانت بعض البلاد تشكو من ذلك بسبب بعض الفياضانات ونحو ذلك ولذلك فيجب أن يظهر المسلم بمثل هذه المصيبة على غيره من الفساق أو الكفار فلا يتململ ولا يتضجر من مثل هذا الجوع الذي قد يُصاب به، كذلك قال عز وجل (( من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس )) النقص من الأموال له صور كثيرة وكثيرة جدا ومنها أن يصاب زرعه مثلا بآفة من الآفات فتقضي عليه فيصبح يقلب كفيه ولكن ليس كذلك الكافر الذي شك في البعث والنشور وإنما حامدا لله عز وجل على ما أصابه من هذا البلاء فينقلب حينذاك بلاءه كما أفاد الحديث خيرا له، ومن نقص الأموال أن يصاب الإنسان بسرقة سواء كانت هذه السرقة قليلة أو كثيرة فعليه أن يتلقى هذا البلاء أيضا بالرضا والصبر أما النقص في الأنفس هذا أمر كأنه لا بد منه في هذه الحياة الدنيا لأن النقص في الأنفس إما أن يكون جذريا وذلك هو الموت بعينه والموت سبيل كل حي وإما أن يكون نسبيا كأن يصاب في صحته في بدنه في صحة زوجه أو ولده ونحو ذلك فهذا أيضا بلاء من الله عز وجل يبتلي به عباده وليس معنى هذا الابتلاء من الله عز وجل أن يظل المسلم لا يتعاطى الأسباب التي تنقذه من البلاء فقضية ابتلاء الله عز وجل لعبده شيء وقضية تعاطي هذا العبد المبتلى الأسباب التي تنجيه من البلاء شيء آخر وطبعا لا يشك أحد فيما أعتقد أنه لا منافاة بين نزول البلاء على العبد المسلم وبين اتخاذه السبب لصرف هذا البلاء عنه كأن يُصاب مثلا بمرض أو يتعاطى العلاجات والأدوية المشروعة ليدفع هذا المرض عن نفسه فهذا لا يُنافي نزول البلاء ورضاء المسلم بهذا البلاء لأنه مأمور بأمرين اثنين، إذا نزل به البلاء أن يرضى به والأمر الآخر أن يتعاطى الأسباب لصرف هذا البلاء عنه وقدر ذلك إذا ضاقت عليه الأسباب المادية لمعالجة ما أنزل به من بلاء أن يضرع إلى الله عز وجل وأن يسأله أن يصرف عنه ذاك البلاء ولعلكم تذكرون حديثا صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيه إشارة إلى هذا الذي ندندن حوله وهو أنه لا منافاة من اتخاذ الأسباب لصرف البلاء الحديث يرويه أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عاد رجلا من المسلمين قد خفت فصار مثل الفرخ فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( هل كنت تدعو بشيء ؟ أو تسأله إياه؟ ) قال نعم كنت أقول اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة عجله لي في الدنيا فقال صلى الله عليه وآله وسلم ( سبحان الله لا تُطيقه أو لا تستطيعه أفلا قلت اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) ففي هذا الحديث ينتقد الرسول عليه الصلاة والسلام هذا المريض الذي اشتد به البلاء حتى خف وزنه صار كالفرخ فكأن الرسول عليه السلام أوحي إليه أو شعر بأنه هذا الإنسان كان يدعو على نفسه وتبين أن الأمر كذلك، كان يطلب من ربه عز وجل أنه وهو عبدٌ مذنب ككل البشر أنه إن كان الله عزّ وجل سيعذبه في الآخرة فليعجل بذات العذاب وليصبه عليه في الدنيا صبّا فعلمه الرسول عليه الصلاة والسلام أن يسأل خير الدنيا والآخرة وأن يقول (( اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار )) إذًا البلاء من طبيعة الإنسان وخاصة المؤمن فإذا ما أصيب به فعليه الصبر والرضا ولكن من جهة أخرى لا مانع بل قد يكون واجبا أن يتخذ الأسباب ليصرف ذلك البلاء عنه بقدر الإمكان .

الشيخ : ثم هنا شيء لا بد من التنبيه عليه ألا وهو أن هذا الأجر الذي يُعطاه العبد المؤمن على بلائه وصبره عليه إنما هو بالنسبة للعبد المؤمن الموحد العبد المؤمن الموحد الذي لا يُشرك بالله شيئا، وهذه نقطة في الواقع إذا ما تذكرناها نجد أن كثيرا من هؤلاء المسلمين الذي يُبتلون في أنفسهم بشتى البلاء والأمراض لا يستفيدون من هذا البلاء شيئا ولو صبروا عليه ذلك لأنهم كما قررنا ذلك مرارا وتكرارا أن شأنهم كما قال الله عز وجل (( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون )) فأكثر الناس ما يؤمنون إلا وقد خلطوا مع إيمانهم شركا وقد يكون شركا أكبر كأولئك الذين يدعون غير الله ويستغيثون بغير الله ويطلبون رفع البلاء من بعض الصالحين والأولياء ولذلك أقول فلنعما هذا الحديث الذي جاء يشترط فيه هذا الشرط فيقول الرسول عليه السلام ( ما ابتلى الله عبدا ببلاء وهو على طريقة يكرهها إلا جعل الله ذلك البلاء كفارة وطهورا ما لم ينزّل ما أصابه من البلاء بغير الله أو يدعو غير الله في كشفه ) ، ففي هذا الحديث بيان أن أي بلاء يصيب المؤمن فذلك كفارة وطهور له لكن بشرط واحد وهو أن لا يصرف هذا البلاء إلى غيره أي إلى غير الله فلا يطلب رفعه من غير الله عز وجل فإذا ما فعل ذلك كان بلاءه من الله إياه " ضغثا على إبالة " يعني كما يصاب الكافر في بدنه وماله فليس له من وراء ذلك أي شيء من التكفير للسيئات ورفع الدرجات وإثابة حسنات فيجب أن نتذكر إذًا كلما قرأنا حديثا فيه الفضل في الصبر على البلاء أنّ هذا الفضل لا بد أن يكون مقيدا بما إذا كان صابرا على البلاء مؤمنا موحدا لا يُشرك بالله شيئا، نكتفي بهذا الحديث في هذا الدرس لنعود إلى الجواب عن الأسئلة والأستاذ عيد يقدم الأهم منها فالأهم .
عيد عباسي : نعم .

عيد عباسي : في الأسئلة ذكر أحد الخطباء الحديث التالي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بنصب الخباء للاعتكاف فأمرت زوجاته بنصب خباء لهن فسأل عليه الصلاة والسلام لمن هذه الأخبية؟ قالوا لنسائك فقال لهن ( أالله أردتن بذلك؟ ) فأمر بإزالة الأخبية ... خباءه حتى خباءه وأجّل اعتكافه إلى شوال، ما درجة هذا الحديث ؟
الشيخ : الحديث في صحيح البخاري لا شك في صحته !
عيد عباسي : لعله كان يحسن الحديث أيضا عما يستنبط منه من فقه ... .
الشيخ : السائل هو يقرر من جهة الرجال أن الاعتكاف من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأفضله ما كان في رمضان وأفضله ما كان في العشر الأخير منه، هذا من جهة ومن جهة أخرى فيه النية إلى أن الاعتكاف في المسجد ليس مما يشترك فيه النساء مع الرجال وهذا واضح فيما إذا تذكرنا أن صلاة الجماعة وهي فريضة على المسلم كفريضة الصلاة نفسها ففي هذه الفريضة فريضة الجماعة لا تشترك فيها النساء فأولى وأولى أن لا يشترك النساء في شرعية الإعتكاف في المساجد وبخاصة فيما إذا كان الإعتكاف يشوبه شيء من الرياء وحب الظهور والغيرة التي لا يكون الدافع على الاعتكاف فيه هذه الحالة هو التقرب إلى الله تبارك وتعالى فالرسول صلى الله عليه وسلم نقض الأخبية التي أي الخيمات التي نصبت في المسجد النبوي لبعض زوجاته عليه الصلاة والسلام ومن بعد حسم الموضوع نقض أيضا خيمته عليه الصلاة والسلام التي كان يعتكف فيها، هذا ما يمكن ذكره بمناسبة هذا الحديث الصحيح .

عيد عباسي : كيف يعرف الإنسان المسلم أنه قد صادفته ليلة القدر مع تحريه الليالي المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : ذلك أمر وجداني يشعر به كل من أنعم الله تبارك وتعالى عليه برؤية ليلة القدر لأن الإنسان في هذه الليلة يكون مقبلا على عبادة الله عز وجل وعلى ذكره والصلاة له فيتجلى الله عز وجل على بعض عباده بشعور ليس يعتاده حتى الصالحون لا يعتادونه في سائر أوقاتهم فهذا الشعور هو الذي يمكن الاعتماد عليه بأن صاحبه يرى ليلة القدر والسيدة عائشة رضي الله عنها قد سألت الرسول عليه السلام سؤالا ينبئ عن إمكان شعور الإنسان برؤيته ليلته القدر حينما توجهت بسؤالها للنبي عليه الصلاة والسّلام بقولها يا رسول الله إذا أنا رأيت ليلة القدر ماذا أقول ؟ قال ( قولي اللّهم إنك عفو تحب العفو فاعفو عني ) ففي هذا الحديث فائدتان الفائدة الأولى أن المسلم يمكن أن يشعر شعورا ذاتيا شخصيا في ملاقاته لليلة القدر والشيء الثاني من هذا الحديث أنه إن شعر بذلك فخير ما يدعو به هو هذا الدعاء ( اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفوا عني ) وقد جاء بهذه المناسبة في كتابنا هذا الترغيب في بعض الدروس المتأخرة أن خير ما يسأل الإنسان ربه تبارك وتعالى هو العفو والعافية في الدنيا والآخرة .
نعم هناك لليلة القدر بعض الأمارات والعلامات المادية لكن هذا قد لا يمكن أن يرى ذلك كل من يرى ويعلم ليلة القدر لأن هذه العلامات بعضها يتعلق بالجو العام الخارجي كأن تكون مثلا الليلة ليست بقارة ولا حارة فهي معتدلة ليست باردة ولا هي حارة فقد يكون الإنسان في جو لا يمكّنه من أن يشعر بالجو الطبيعي في البلدة كذلك هناك علامة لكن بعد فوات وقت ليلة القدر، تلك العلامة تكون في صبح تلك الليلة حين تطلع الشمس حيث أخبر عليه الصلاة والسلام بأنها تطلع صبيحة ليلة القدر كالطست كالقمر ليس له شعاع، هكذا تطلع الشمس في صبيحة ليلة القدر وقد رُئي هذا من بعض الناس الصالحين ممن كان يهمهم رؤية ملاحظة ذلك في كثير من ليالي القدر فالمهم بالنسبة للمتعبد للشخص المتعبد ليس هو التمسك بمثل هذه الظواهر لأن هذه الظواهر هي عامّة يعني هذه طبيعة الجو لكن لا يشترك في كل من عاش في ذلك الجو في رؤية ليلة القدر يعني في أن يكون في صفاء نفسي في لحظة من تلك اللحظات في تلك الليلة المباركة بحيث أن الله عز وجل يتجلى عليه برحمته وفضله فينعمه وأن يدعو بما سبق وبغيره، فالعلامات المادية هي علامات لا يدل على أنه كل من شاهدها ولمسها قد رأى ليلة القدر، وهذا أمر واقع ولكن الناحية التي يجد الإنسان في نفسه من صفاء روحه وشعور برؤيته لليلة القدر وتوجهه إلى الله بسؤاله بما شرع فهذه الناحية التي ينبغي أن ندندن حولها ونهتم بها لعل الله عز وجل يتكرّم بها علينا .

عيد : ما درجة حديث ( من صام رمضان وأتبعه بست من شوال خرج كيوم ولدته أمه ) ؟
الشيخ : هذا من الأحاديث الصحيحة التي أخرجها الإمام مسلم في صحيحه وهو من الأحكام التي كاد الفقهاء أن يتفقوا عليها ولكنهم مع الأسف لم يتفقوا فقد جاء عند مالك رحمه الله بأنه كان يكره صيام الست من شوال فاحتج عليه الجمهور بهذا الحديث وهو حجة بلا شك قاطعة إلا أن بعض العلماء نقلوا عن الإمام مالك وجها فيما ذهب إليه من كراهة صيام هذه الأيام الست، قال لكي لا يعتقد الناس وجوبها لا سيما وهي متصلة برمضان ولا يُفرق بينها وبين صيام رمضان إلا يوم العيد فخشية أن يتبادر إلى أذهان بعض الناس وجوب صيام هذه الست نهى الإمام مالك أو كره صيامها ومعنى كلام هؤلاء العلماء فيما نسبوا إلى مالك أن مالكا رحمه الله لا ينكر أصل مشروعية صيام هذه الأيام الست فهو يلتقي مع جماهير العلماء الذين ذهبوا إلى استحبابها ولكنه يكره المثابرة على ذلك يعني كل من صام رمضان يصوم الست أيام حتى يُصبح صيام الست مع الزمن ولو البعيد كأنه من تمام صوم رمضان، هذا الذي خشيه مالك فذهب إلى الكراهة ولا شك أن لمثل قوله وجاهة من حيث القواعد الأصولية الفقهية وقد ذهب إلى مثلها بعض الحنفية في مثل اعتياد الإمام قراءة سورة السجدة وسورة الدهر في كل فجر جمعة فنص فقهاء الحنفية على أنه ينبغي على الإمام أن يترك قراءة هاتين السورتين أحيانا لكي لا يظن العامة بأن قراءة هاتين السورتين من الواجبات بل من أركان صلاة الصبح يوم الجمعة.
وهذا في الواقع كما قلنا من العلم الذي قل من يتنبه له فإذا كان هناك جو في بعض البلاد الإسلامية فعلا قد يُخشى أو وقعت الخشية فتوهم بعض العامة أن صيام الست أيام من شوال هو أمر واجب فحينئذ من الواجب على بعض العلماء أن لا يلتزموا ذلك مع تنبيههم بخطبهم ومواعظهم ودروسهم على أن صيام هذا ليس من الأمور الواجبة إنما هو من الأمور المستحبة .

عيد عباسي : هل يجوز إعطاء صدقة الفطر للجمعيات الخيرية وهل كانت الحكومة المسلمة تجمعها كأنواع من الزكاة ؟
الشيخ : صدقة الفطر لم تكن تجمع في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفي عهد السلف الصالح كما تُجمع زكاة الزروع والمواشي وكذلك لم تكن تُجمع زكاة النقدين الفريضة، زكاة النقدين ما كانت تُجمع وإنما كان الأمر يُفوض إلى الغني الواجب عليه الزكاة فهو يوزع ما وجب عليه في نقديه، كذلك لم يكن من سنة العهد الأول جمع صدقة الفطر وإنما كل مكلف يخرجها أما إعطاء الزكاة هذه زكاة الفطر إلى الجمعيات الخيرية اليوم فذلك يتوقف على أمر هام ما ندري إذا كانت هذه الجمعيات تهتم بتطبيقه فكلنا يعلم بأن زكاة الفطر لا يجوز التقدم بإخراجها قبل يوم الفطر بأكثر من يومين أو ثلاثة أيام فإخراجها في أول رمضان أو في منتصف رمضان كما يفعل كثير من الأفراد هذا خلاف السنة فإذا كانت الجمعيات المشار إليها تراعي هذه الناحية فتجمع هذه الزكوات زكاة الفطر ولا تخرجها إلا قبل العيد فلا بأس حينذاك من توكيل هذه الجمعيات بهذه الصدقة على أساس أنه يُفترض فيها أن تكون أعلم من المزكي بالفقراء والمساكين الذين هم في ذلك الحي .
لكن أنا أخشى ما أخشى أن يكون هؤلاء يتبنون رأيا فيه توسيع في إباحة في إخراج الزكاة قبل العيد بأيام كثيرة، هذا من جهة ومن جهة أخرى قد يجمعونها في صندوق الجمعية ويضمونها إلى أصل الزكاة المجموع عندها فيخرجونها وربما بعد العيد بأيام وربما بأشهر، لذلك فيكون الأحوط أن يتولى المزكي والمخرج لصدقة الفطر إخراجها بنفسه فهو أولا يخرجها قبل العيد مباشرة وهذا هو الأفضل فإن ترخص فقبل ذلك بيوم أو يومين ثم يضعها في يد من يراه أنه من المستحقين لهذه الزكاة ثم يلاحظ أن يكون من الصالحين وهذه ناحية أيضا ما أدري إذا كانت الجمعيات عندها استعداد لأن تلاحظ وتطبق هذه الناحية وذلك ليكون المزكي معينا لأهل الخير لأهل الصلاح بما يقدمه إليهم من خير ومن مال، أيوه .

عيد عباسي : إذا كان المسلم يأكل وأذّن عليه الفجر فما حكم صومه فهل عليه قضاء ؟ هيك السؤال .
الشيخ : النص القرآني صريح في هذا ألا وهو قوله تعالى (( فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر )) فالآية صريحة في إباحة استمرار المتسحر في طعامه وشرابه حتى يتبين الفجر أي حتى يتأكد من طلوع الفجر الصادق وهذه الآية لحكمة ما جاء فيها ربنا عز وجل بقوله (( حتى يتبين )) لأن التبيّن من الشيء هو التأكد منه والواقع أنه هناك تساؤلات كثيرة في أن المؤذنين في هذه البلاد يؤذنون مع طلوع الفجر الصادق فقد كنا في العمرة في رمضان هذا في مكة والمدينة فرأيناهم يتأخرون في الأذان، أذان الفجر الصادق قرابة نصف ساعة ونحن لا نعلم هناك فرقا من حيث خطوط الطول يؤدي إلى هذا الفرق بين فجرهم وفجرنا وملاحظتنا هذه الأخيرة هناك ذكرتنا بما نسمعه من بعض إخواننا المثقفين المتفقهين في الأردن أنهم يقطعون هناك بأن الأذان في الأردن بصورة عامة ليس فقط في رمضان يؤذنون قبل الفجر الصادق بنحو ثلث ساعة ثم جاء بعض إخواننا هؤلاء الأردنيين إلى هنا واتصلوا مع بعض إخواننا وأيضا راقبوا طلوع الفجر هنا في دمشق بصورة خاصة فظهر لهم وما أقول تبيّن لأنني بعد ما تبينت مما ظهر لهم فظهر لهم أن الأمر هنا كالأمر هناك ولذلك كان في نفسي أن نعمل جلسة خاصة مع بعض إخواننا ونتدارس هذه القضية بالنسبة لنا هنا في دمشق .
أي هل يؤذنون الأذان الثاني وليس الأذان الأول، هل يؤذنون الأذان الثاني الذي به يحرّم الطعام وتحلّ الصلاة، في الوقت تماما أم يتقدمون به على الوقت كما يفعلون في بدعة الأذان الأول حيث أنهم يسمّونه بأذان الإمساك وهو في حقيقته من الناحية الشرعية هو أذان الطعام والشراب وليس أذان الإمساك فهم يسمونه أذان الإمساك وحتى سُجّل فيما يسمونه بالإمساكية فصار لزاما على كل صائم أن يُمسك عن طعامه وشرابه بمجرد أن سمع الأذان الأول وهو شرعا أذان الطعام والشراب بدليل حديث البخاري ومسلم عن جماعة من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ( لا يغرنكم أذان بلال فإنما يؤذن بليل ليقوم النائم ويتسحر المتسحر فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ) فهو عليه السلام أمر بالأذان، بالطعام والشراب أن يستمر فيه الإنسان ولو بعد أذان بلال لأن بلالا يقول يؤذن ليقوم النائم ويتسحر المتسحر فالأذان الأول هو الغرض التنبيه أنه الآن وقت الطعام والشراب قال عليه السلام ( فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ) وقد جاء في هذا الحديث بأنه كان بين أذانيهما مقدار تلاوة خمسين آية أي من الوقت بين الأذانين وقت قريب جدا وليس أيضا هذه مسافة التي تأخذ من الزمن نحو ربع ساعة اليوم، بين أذان الإمساك المزعوم وبين أذان الفجر لذلك فممكن أن بعض الموقتين الذين يوقتون التوقيت الفلكي هذا ربما أيضا لاحظوا احتياطا ثانيا غير احتياط أذان الإمساك لاحظوا احتياطا ثانيا في توقيت الأذان الثاني فتقدموا به حتى ما يدخل الفجر الصادق بزعمهم وبعضهم لا يزال يأكل فيُفطر ولئن كان هذا واقعا فهذا يدل على جهل بالغ لأنه هناك أمران كل منهما عبادة وطاعة فكما لا يجوز الاستمرار في الطعام والشراب بالنسبة للمتسحر حتى دخول الفجر الصادق كذلك لا يجوز الإنسان أن يصلي قبل الفجر الصادق فكل منهما عبادة فالخلاصة هذا الأذان الثاني يجب الواقع التثبت من كونه يؤذن في الوقت وعندنا شكوك كبيرة جدا للأمور التي ذكرناها ومع ذلك فهناك فسحة ورخصة صريحة في الحديث الصحيح فلو فرضنا أن هذا الأذان الثاني يؤذنه المؤذنون في الوقت الصحيح للفجر الصادق تأتي هذه الرخصة الكريمة حيث قال عليه الصلاة والسلام ( إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه ) ( إذا سمع أحدكم النداء ) يعني الثاني أما الأول ( فكلوا واشربوا حتى يؤذن بن أم مكتوم ) أما الأذان الثاني فحتى تأخذ حاجتك ( إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه ) ففي هذا رخصة أن يستمر الصائم في الطعام حتى يأخذ حاجته ما يجعله تسلية، ما يقعد مثلا يتفكر أو يفصص بذر مثلا بحجة أنه ( حتى يقضي حاجته منه ) لا هذا ليس مما له فيه حاجة، هذا من باب التسلية فالحديث صريح ( إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده ) الذي يأكل أو يشرب منه ( فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه )
عيد عباسي : ... .
الشيخ : آخر سؤال .
عيد عباسي : طيب.