الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-متفرقات للألباني-الشريط 261

السائل : ... في موضوعه إن شاء الله ، الفائدة الثانية عشرة فيه في الخبر فضل الكلام الحسن والخلق الحسن والإحسان إلى الفقراء وإطعامهم وأنه من صفات المسلم الحق كما ورد ذلك في موضعه، الفائدة الثالثة عشر في الخبر فضيلة إطالة القيام والدعاء في الصلاة وأن الصلاة التي يتوفّر فيها ذلك هي أفضل الصلاة، الفائدة الرابعة عشر فيه لفت نظر للمسلمين إلى أهمية إصلاح النفس وأنها قبل كل إصلاح فأفضل أنواع الهجرة هجرة النفس من الكفر والعصيان إلى الإيمان والطاعة وأن هذا يجب أن يتحقق قبل الهجرة الخارجية من بلاد الكفران إلى بلاد الإسلام بل قد لا تجد الهجرة في بعض الأحيان حينما يكون المسلم في بلد إسلام فما يجب عليه الهجرة الأخرى التي هي هجرة ما نهاه الله عنه إلى ما أحبه ورضيه هي الواجبة على كل مسلم في كل زمان وهي الهجرة الباقية إلى يوم القيامة، الفائدة الخامسة عشر فيه أن أفضل المجاهدين من قتل فرسه ثم استشهد فأريق دمه في سبيل الله وفي هذا تأييد للقاعدة الشرعية المشهورة القائلة الأجر على قدر المشقة وهي مأخوذة من قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة في مناسبة الحج ( إن أجرك على قدر نصبك ) أو كما قال عليه السلام كما أن فيه الحث على الجهاد والإستبسال وبذل النفس والنفيس في سبيل الله عز وجل هذه أرفع المنازل ونعرف ونذكر حديث الني صلى الله عليه وسلم الآخر عن معاذ بن جبل الذي يرويه معاذ وفيه قوله عليه الصلاة والسلام ( رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ) فلا شك أن الجهاد أعلى درجات الإسلام وأجره أيضا بأعلى الأجور فلذلك أفضل الناس كما قال عليه الصلاة والسلام من قتل فرسه وأريق دمه، الفائدة السادسة عشر وأكتفي بها لأننا أطلنا وسنستمع إلى قصيدة لأخينا خير الدين، السادسة عشر فيه استعمال العرب أنواعا من المجاز كحذف المضاف ومثاله هنا قول عمرو إني لربع الإسلام أي لربع أهل الإسلام وسؤاله النبي صلى الله عليه وسلم أي الإسلام أفضل؟ يريد بذلك أي أهل الإٍسلام أفضل فأتى الجواب كما رأينا وأكتفي بهذا وإلى صفحة أخرى في مناسبة أخرى إن شاء الله والحمد لله رب العالمين إذا فيه سؤال عن الحضر قبل أن نستمع إلى القصيدة فلا بئس وإلا فلنستمع.

السائل : ذكر السائل حديث نهيه صلى الله عليه وسلم عن الخذف وأنه لا يقتل الصيد ولا ينكأ العدو وحديث بن المغفل أن ابن له خذف فنهاه وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف وقال كذا ثم عاد فقال أحدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه ثم أعدت تخذف لا أكلمك أبدا السؤال هل يفهم من هذا الحديث جواز المقاطعة والهجر مع أنه ورد النهي عنهما في أحاديث أخرى؟
الشيخ : هذا السؤال لا يجب كأن السائل لم يحضر درسا من دروسنا السابقة يجب أن يذكر هو ومن كان على شاكلته أن الهجر على وجهين، هجر المسلم لأخيه المسلم على وجهين الوجه الأول هجر من حضّ النفس أو من باب "تفشيش خلق" إنسان يسيء إليه آخر إساءة ما يستحق علهيا المقاطعة الآتي بيانها في النوع الثاني وإنما هو لم يتعمد هذه الإساءة فهجره فهذا الهجر لا يجوز في الإسلام ولكن ربنا عز وجل رأفة بعباده سمح بهذا الهجر لمدة ثلاث ليال فقال عليه الصلاة والسلام ( لا يحل لرجل مسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا عن هذا وهذا عن هذا وخيرهما الذي يبدأ أخاه بالسلام ) هذا النوع من الهجر محرم بإستثناء الثلاث ليالي قال من باب التنفيس عن هذا الإنسان الذي بلغه شيء من أخيه المسلم فهجره يهجره ليلة ليلتان ثلاثة ثم بعد لا يجوز لك هذا الهجر حرام بنص هذا الحديث وغيره أما النوع الآخر من الهجر فهو الهجر في سبيل الله عز وجل، هجر لله هجر لتربيته لأنه قد يكون شذّ في مسألة أو في قضية أو في كلمة فيرى الرجل المؤمن الصادق أن هجر هذا الإنسان لتأديبه هو أمر لابد منه من هذا النوع كان هجر الصحابي الجليل عبد الله بن المغفل لإبنه حينما قال الإبن ماذا؟
السائل : نهاه عن الخذف
الشيخ : عبد الله بن المغفل روى لإبنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الخذف الخذف هو رمي الطير مثلا بالحجر بالإصطلاح الشامي ... مثلا فهذا الحجر لما يصدم الطير بيصدمه صدم بيومته لا يجرحه هذا الخذف نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصحيح، ابن عبد الله بن المغفل لم ينتهي فقال له أن أروي لك عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه نهى عن الخذف ثم أنت تعود إلى الخذف فهجره هذا الهجر ليس انتصارا للنفس وإنما انتصار للشرع لحرمات الله عز وجل هذا الهجر هو أمر جائز، من هذا القبيل تماما لما روى عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما لأحد أولاده قول النبي صلى الله عليه وسلم في ما معناه " إئذنوا للنساء بالخروج إلى المساجد بالليل " قال والله لا نأذن لهن هو معه بعض الحق في هذا لأنه رأى من يومئذ رأى إنحراف النساء عن الزي الإسلامي النظيف الطاهر الذي كان عليه النساء الأول يريد أن يقول نعم هو كما تقول عن الرسول عليه الصلاة والسلام لكن هذا الحكم لا يصلح تطبيقه الآن هذا هو قصده وإن كان قصده فيه نظر لكن فيه فرق بين هذا المثال والمثال السابق المثال السابق نهى عن الخذف وهو يخذف، أما هنا لما سمع أن أباه يروي عن الرسول الأمر بالإذن للنساء بالخروج إلى المساجد بالليل وقت فتنة وقت ظلمة خاصة في تلك الأيام كيف نسمح لنسائنا وهناك الفساق والفجار يتحرشون بهن قال إئذن قال والله لا نأذن لهن، قال أقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا نأذن لهن والله لا كلمتك أبدا ومات ولم يكلمه أبدا هذا هجر لله وانتصار لأحكام الله ولحرمات الله هذا النوع جائز وعلى ذلك جاء هجر الثلاثة الذين خلفوا في القصة المعروف خبرها في القرآن مختصرا وفي الصحيحين مفصلا وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين.
سائل آخر : سؤال أخير إذا هجره ثلاثة أيام وما شافه بعدين يمكن يروح عنده على البيت؟
الشيخ : يكون هذا أطيب إذا كان هو ما نوى يقطع الهجر ما فيه عليه إثم لكن الأطيب والأحسن مثل ما قلت يروح عنده على البيت.

الشيخ : قال المؤلف رحمه الله وعن أبي سعيد و أبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفّر الله بها من خطاياه ) رواه البخاري ومسلم ولفظه ( ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفّر به من سيئاته ) ورواه ابن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة وحده وفي رواية له ( ما من مؤمن يشاك بشوكة في الدنيا يحتسبها إلا قص بها من خطاياه يوم القيامة ) .
" النصب التعب ، الوصب المرض " هكذا يفسر المؤلف رحمه الله هاتين اللفظتين الغريبتين من النصب والوصب لكن في بهض كتب اللغة تفسير الوصب بما هو أخص من المرض من مطلق المرض أي الوصب هو المرض الملازم ليس المرض الذي يحل ثم ينقضي ويزول لا ، إنما هو المرض الملازم والذي يستمر بصاحبه المبتلى به ولعل المرض بالمعنى المطلق ها هنا هو الأنسب بسياق الحديث أي المعنى الذي فسر المصنف لفظة الوصب به وهو المرض المطلق هو الأولى بسياق هذا الحديث لأنه ذكر فيه أشياء ترتاب المسلم ولا تلازمه كالهم وكالشوكة يشاكها فيقابل هذا المرض الذي يصيبه وليس من الضروري أن يلازمه وفي هذا الحديث كالأحاديث السابقة وما يأتي بمعناها بيان فضيلة البلاء الذي يصيب المسلم وأن هذا البلاء مهما كان صغيرا فهو يعود بالخير الكثير على صاحبه ولكن هنا شيء لابد أن نذكر به وأن يلاحظه من أصيب بشيء من هذه البلايا والأمراض وهو ما نصت عليه رواية ابن ابي الدنيا حيث قال يحتسبها يعني ليس يتحمل المرض وهو ضجر متأفّف بل متألي على الله وجريء على الله فيعترض ويقول كما ينقل عن بعض اليهود حينما يصاب أحدهم بقريبه أو ولده من الإعتراض على إماتة ربه إياه، فالمسلم ينبغي إذا أراد أن تعود هذه المصائب التي قد يصاب بها خيرا له بالنسبة إليه فلابد من أن يحتسب ذلك عند ربه حتى ينتفع بذلك إما تكفير سيئات وإما زيادة حسنات وإما رفع درجات وكل ذلك مما جاء ذكره في أحاديث تأتي إن شاء الله أما في هذا الحديث ففيه بيان أن الله عز وجل يكفَر له بسبب تلك المصائب من خطاياه لكن في بعض الأحاديث ( ما من مسلم يشاك شوكة إلا حط الله عنه بها سيئة ورفع له بها درجة وكتب له بها حسنة ) الفوائد التي يجنيها الإنسان من صبره على الأمراض والمصائب التي تصيبه هي من هذه الأنواع الثلاثة إما زيادة حسنات وإما تكفير سيئات وإما رفع درجات، فينبغي أن نلاحظ هذه الجملة التي تقيد وتبين أن هذه الكفارة المذكروة في هذا الحديث إنما هي خاصة بمن ابتلي بشيء من ذلك وهو يحتسب ذلك من المصائب حيث قال في الرواية الأخيرة ( ما من مؤمن يشاك بشوكة في الدنيا يحتسبها إلا قص بها من خطاياه يوم القيامة ) ومثل الشوكة الهم يهمه الإنسان، هذا فضل من الله عز وجل مجرد ما همه شيء أن الله عز وجل يكفر عنه ما يناسب همه من الخطايا والآثام.

الشيخ : الحديث الذي بعده صحيح أيضا وهو قوله وعن أبي بردة رضي الله عنه قال كنت عند معاوية وطبيب يعالج قرحة في ظهره وهو يتضرر فقلت له لو بعض شبابنا فعل هذا لعبنا ذلك عليه فقال ما يسرني أني لا أجده سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ما من مسلم يصيبه أذى من جسده إلا كان كفارة لخطاياه ) رواه ابن أبي الدنيا وروى المرفوع منه أحمد بإسناد رواته محتج بهم في الصحيح إلا أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( ما من شيء يصيب المؤمن في جسده ويؤذيه إلا كفر الله به عنه من سيئاته ) و رواه الطبراني والحاكم وقال صحيح على شرطهما وهذا الحديث تأكيد لما في الحديث السابق عن أبي سعيد وأبي هريرة إلا أن هنا جملة وهي أن معاوية رضي الله عنه لما جاءه الطبيب يعالجه في ظهره بسبب القرحة رآه بعض الحاضرين وهو أبو بردة يتضرر يعني يتململ يتألم فقال له أبو بردة لو بعض شبابنا فعل هذا لعبنا ذلك عليهم وأنت طبعا لست شابا بل أنت كاهل وربما كان شيخا وثم أنت أمير المؤمنين فأنت في منصبك هذا وفي سنك هذا تتضرر يعني تظهر على نفسك أنك تتوجع من هذه المعالجة ومن هذا المرض فما كان جواب معاوية رضي الله عنه قال " ما يسرني أني لا أجده " كأنه يقول لا يفرحني أن لا أجد هذا المرض هذا الذي أتضرر به يعني لا أتمنى أن لا أصاب به ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه أن الله يكفر عن الإنسان بسبب مرضه من سيئاته وخطيئاته.

الشيخ : الحديث الذي بعده صحيح أيضا كما يدل على ذلك التخريج قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله عنه بها حتى الشوكة يشاكها ) رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم ( لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها إلا نقص الله بها من خطيئته ) وفي أخرى ( إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة ) في هذه الرواية زيادة على ما سبق من الروايات أن الله عز وجل يرفع له بهذه المصيبة درجة أيضا بالإضافة إلى أنه يحط عنه بها سيئة وخطيئة قال وفي أخرى له يعني مسلم ( قال دخل شاب من قريش على عائشة رضي الله عنها وهي بمنى وهم يضحكون فقالت ما يضحككم قالوا فلان خر على طنب فسطاط فكادت عنقه أو عينه أن تذهب فقالت لا تضحكوا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: ما من مسلم يشاك بشوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة ) هذا كالأحاديث السابقة بل رواية من روايات مسلم فيها أن الله عز وجل بالإضافة إلى أنه يحط من سيئات هذا الذي يصاب بمصيبة ما أيضا يكتب له بها درجة، إلا أن في قصة عائشة مع أولئك الناس تنبيه وتربية للمسلمين فيما إذا وقع بين أيديهم مثل هذه الحادثة حيث أنه في كثير من الأحيان يصاب أحدهم بمصيبة فيضحك لها أصحابه الذين من حوله دون أن يلاحظوا أن هذا الإنسان بما أصيب به فذلك خير له فمما يضحكون إذا؟ فمعنى هذا التنبيه من السيدة عائشة أنه ليس من أدب المسلم مع أخيه المسلم أنه إذا رأى أخاه المسلم تصيبه مصيبة أن يضحك لا، أو أن يفرح ويسر من باب التسلية بل عليه أن يتذكر أن هذا خير أراده الله عز وجل بهذا المسلم فقدر عليه تلك المصيبة فلا ينبغي أن يقابلها بالضحك والمرح.

الشيخ : وفي هذه المناسبة أقول لما ذكر في هذا الحديث أنه يصاب في ماله فينبغي أن تعلموا أنما يقال أن المال الحلال ما بيغرق ولا بيحرق هذا الكلام غير صحيح شرعا، لأن ذهاب المال وغرقه وسرقته كل ذلك نوع من أنواع البلاء الذي يصاب به المسلم فيكتب له هذا الثواب وهذا الأجر، فليس ينبغي أن نقول المال الحلال ما بيغرق ولا بيحرق هذا كلام جهال بطبيعة الحال والله عز وجل يقول في الآية المعروفة (( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين )) فالصابرون يصابون في أموالهم أيضا وليس معنى أنهم إذا أصيبوا في أموالهم تكون أموالهم محرمة مكتسبة بطرق غير مشروعة لا، هذا لا تلازم بين الأمرين أبدا فقد يحرق مالال الحلال وقد يصان المال الحرام كل ذلك إبتلاء من الله عز وجل كما قال (( ونبلوكم بالشر والخير فتنة )) أي إمتحان من الله يكون بالخير ويكون بالشر فإذا فرضنا مثلا وهذا في الواقع مما يفتتن به كثير من الناس ثم لا ينجحون في فتنتهم وإبتلائهم قد يقع حريق مثلا فتحترق دكان ولا يحترق التي بجنبها ثم تحرق التي بجنبها الآخر فيظن بعض الناس التي سلمت ماله حلال والتي احترقت من اليمنى واليسرى مالها حرام هذا ليس بصحيح إطلاقا قد يكون العكس تماما قد تكون الدكان التي احترقت مالها حلال وهذا إبتلاء من الله وقد يكون الدكان التي لم تحترق مالها حرام مئة في المئة ولم تحترق هذا من جملة الإبتلاء بالخير والشر، لذلك لا يذهب بال أحدكم إلى أن إحتراق المال دليل على أنه اكتسب بالطريق الحرام أو عدم احتراقه دليل على أنه اكتسب بطريق حلال كل ذلك لا يطرد قد يكون هكذا وقد يكون هكذا.

السائل : هل يجوز دفن الشهيد في المسجد إذا كان معروفا بالتقى والإستقامة وهل يجوز رثاء الميت أو الشهيد بأبيات من الشعر؟
الشيخ : أما الشطر الأول من السؤال فذلك أمر يحرم في الإسلام، دفن الشهيد في المسجد لو كان مشروعا لكان أولى بهذا المشروع دفن الأنبياء ومن المعلوم بطريق التواتر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه حرم تحريما شديدا دفن الأنبياء والأولياء والصالحين في المساجد لأنه لما ذكر بين يديه صلى الله عليه وسلم من أم سلمة وأم حبيبة وكانتا من المهاجرات للحبشة فلما رجعن وذكرن أمام الرسول عليه السلام كنيسة رأتاها في الحبشة وذكرتا من حسن وتصاوير فيها فقال عليه الصلاة والسلام ( أولئك كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله تبارك وتعالى ) وقال في حديث آخر في الصحيحين أيضا ( قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) وفي حديث آخر ( لعن الله اليهود والنصارى إتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) والأحاديث كما أشرت في هذا المعنى متواترة وقد كنت جمعت قسما طيبا منها في كتاب خاص في هذه المسألة المسمى ب" تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد " فإذا كان الرسول عليه السلام يلعن من قبلنا بسبب أنهم بنوا مساجدهم على قبور أنبيائهم فإنما فعل ذلك تحذيرا لنا كما قالت السيدة عائشة في حديثها في الصحيحين بعدما روت الحديث السابق ( قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) قالت " يحذر ما صنعوا " الرسول صلى الله عليه وسلم حذر في هذه الأحاديث التي لعن فيها اليهود بسبب بنائهم المساجد على قبور أنبيائهم وصالحيهم حذر من ذلك ولكن جاء حديث خاص بهذه الأمة لأنه وجد فيها من يتأول تلك الأحاديث أنه لا علاقة لنا بهذه الأحاديث أولئك هم اليهود وأولئك هم النصارى فلعنوا بسبب بنائهم مساجد على قبور أنبيائهم والصالحين أما نحن فلا بأس من أن نفعل ذلك من باب التبرك زعموا فجاء الحديث الصريح ليخص هذه الأمة أيضا بذلك الحكم من المنع حيث قال عليه الصلاة والسلام ( شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ) هنا ما فيه مجال أن يقال هذا الخبر عن اليهود هذا خبر خاص في هذه الأمة فإنها آخر الأمم كما صح ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم إذن لا يجوز دفن الشهيد في المسجد لأن الرسول عليه السلام منع منعا باتا وكان ذلك من باب سد الذريعة حتى لا يصاب المسلمون بما أصيب به من قبلهم من أهل الكتاب من الغلو في من يدفنونهم من الصالحين في مساجدهم ونحن مع الأسف الشديد نرى أن هذا الذي خشيه الرسول صلوات الله وسلامه عليه أن تصاب الأمة به قد وقع في مثله فنحن على الرغم من أننا نقرأ في كتاب ربنا (( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا )) فنحن ندعوا مع الله من يدفن في مساجدنا اليوم وأكبر مثال على ذلك المسجد الكبير في دمشق مسجد بني أمية فهناك تجدون القبر المزعوم قبر يحي عليه السلام هو ... لقضاء الحوائج لأولئك الناس الذين لم يفهموا التوحيد بعد فهم بدل أن يقصدوا هذا المسجد وغيره بعبادة الله وحده ودعائه وحده فهم يأتون من أجل هذا النبي المدفون بزعمهم هناك يطلبون منه ما يطلبون من الله عز وجل أوما يطلب المؤمن من الله عز وجل، فالمفسدة التي خشيها الرسول صلى الله عليه وسلم من دفن الأنبياء والأولياء في المساجد قد لمسناها لمس اليد في هذا الزمن وما قبله، لذلك فلا يجوز بناء مسجد على قبر ومثله لا يجوز إدخال قبر في مسجد لأن النتيجة واحدة ولا فرق بينهما إلا في مسألة ليس لها علاقة بما نحن فيه المسجد سواء بني على القبر أو أدخل إليه قبر فكل ذلك حرام، وكل ذلك يجعل الصلاة في هذا المسجد محرمة لكن الفرق بأن يكون المسجد بني على القبر أو أن يكون القبر أدخل المسجد من جهة أخرى وهي كما قال بن القيم رحمه الله لا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر فإذا وجد بجهل أو بهوى أو ما شابه ذلك من الأغراض الغير مشروعة فلابد من إزالة أحدهما فمن الذي يزال المسجد أم القبر؟ ينظر أيهما كان الطارئ على الآخر يعتبر معتديا فيزال المعتدي إن كان القبر موجودا فبني عليه المسجد أزيل المسجد ، وإن كان المسجد سابق للقبر ثم أدخل القبر أزيل القبر وهذا الإعتداء واضح جدا ماديا لأنه إن كان مسجدا بني من قبل فهذا المسجد موقوف للصلاة لصلاة المسلمين فيه فحينما يبنى القبر في هذا المسجد فبسبب القبر يحتجر ويحتجز في مكان متر أو مترين في مترين أو أكثر من ذلك فهذا المكان يذهب سدى لا يتمكن المسلمون من الصلاة فيه ويكون هذا ظلم من القبر طبعا القبر ليس مكلّفا ولكن الذين فعلوا ذلك هم المعتدون هم الباغون هم الظالمون فهم مكلفون بإزالة هذا الظلم وهذا البغي بإعادة المسجد على مكان عليه سابقا وإن كان العكس هناك قبر ولا شك أن هذا القبر يكون على السنة أي جعل القبر في مقبرة من مقابر المسلمين فهذه المقبرة وقفت لدفن الموتى لا للصلاة فحينما يبنى على هذا القبر مسجد سواء كان صغيرا أو كبيرا فهذا المسجد سيأخذ أماكن عديد من القبور في هذا ظلم وتحجير وتضيق لدائرة المقبرة يكون ذلك ظلم لذلك أي الأمرين كان قبل الآخر المسجد أو القبر أزيل وأبقي الأقدم هذا مع أننا نلاحظ اليوم أن كلمة الشهيد صارت مبتذلة صارت رخيصة الثمن حتى وصل الأمر إلى أن شخصا قتل آخر ظلما وبغيا فاغتيل هذا القاتل فاعتبر شهيدا فأصبحت الشهادة اليوم مبذولة حتى أعطيت في تاريخنا اليوم مع الأسف لبعض الكفار من النصارى وما يخفى وما نسيتم أظن مدرسة جون جمال هذا شهيد أعطيت الشهادة ليس لمسلم فاسق فقط بل لمن لا يؤمن بالله ورسوله لذلك يجب أن لا ننطلق في إطلاق هذه الكلمة التي لها وزن خاص في الشريعة الإسلامية نطلقها على كل إنسان بدى لنا أنه مات شهيدا ويعجبني في هذا الصدد حديث في إسناده رجل سيء الحفظ و هو عبد الله بن لهيعة قال لو لا ذلك لكان حديث صحيحا حديث يرويه عن الرسول عليه السلام " رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته " هذا الحديث وإن كنت أذكره لكم مع بيان علته لكن معناه صحيح جدا " رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته " لماذا؟ لأن كثير من المقاتلين في سبيل الله عز وجل ظاهرهم أنهم خرجوا للجهاد في سبيل الله لكن باطنهم قد دلت حوادث كثيرة أن بعضهم كان يخرج ليس للجهاد في سبيل الله، ظاهره هكذا لكن قصده كان إما السلب والنهب وإما الحصول على امرأة كانت هناك في البلدة التي خرج الجيش الإسلامي لغزوها فكان له هدف الحصول على تلك المرأة هذا يفسد على هذا المسلم جهاده وليس له من عمله إلا ما نواه فاليوم الشهيد أين هو؟ نتمنى نحن أن نكون في حياة إسلامية حتى نقدم من الشهداء ما شاء الله عز وجل لكن مع الأسف هذا مما ابتلي به المسلمون اليوم بحيث لا يوجد إلا ما قل في أفراد بعض البلاد الإسلامية كما نسمع وإلا فليس هناك شهداء لأن الشهيد هو الذي يخرج للجهاد في سبيل الله وتحت راية إسلامية وهذا لا وجود له االيوم مع الأسف الشديد، لذلك فلفظة الشهادة اليوم إسم بدون جسم لا حقيقة لها فيجب أن نكون على تذكر بهذه الحقائق. غيره؟
السائل : رثاء الميت

السائل : سؤال ورد في كتاب فقه السيرة قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي ) وقد حسنتموه فماذا يستنتج من هذا الحديث هل يدل على وجوب أخذ الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق أهل البيت فقط أم ماذا؟
الشيخ : لقد ذهب السائل بعيدا في فهمه لهذا الحديث لأنه لو كان الحديث صحيح المعنى بهذا الذي ذهب إليه ذهنه لكان إجماع الأمة المسلمة على تلقي السنة عن كبار الصحابة كالخلفاء الراشدين وبقية العشرة المبشرين بالجنة وغيرهم كانوا في ضلال مبين ولذلك ينبغي على طالب العلم إذا كان يريد أن يفهم حديثا ما أن يفهمه على ضوء ما جرى عليه المسلمون لهذا نحن نقول دائما وأبدا وهذا مثال يجب أن يضم إلى الأمثلة الكثيرة التي نمثل بها حينما نقول الدعوة الإسلامية اليوم يجب أن تؤخذ من الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح فكلمة عمل السلف الصالح ضرورية جدا لأن ذلك يكون تقييدا وتوضيحا لبعض النصوص التي قد تخفى على بعض الناس فهذا هو المثال بين أيديكم ( لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي ) هذا لا يؤدي معناه يبدو آداءً مطلقا بينما معناه ضيق جدا وهو لا يؤدي عني ديوني والحقوق التي للناس علي هذا ومعنى الحديث وعلى ذلك تدل طرق هذا الحديث وهو كما نقل السائل حسّنته ذلك لأنني جمعت طرقه فتقوى الحديث بها وفيها التصريح بأن الرسول عليه الصلاة والسام قال ذلك بمناسبة وفاء الدين عنه إذا مات وعليه حقوق، ولذلك الإعتماد على هذا النص على عمومه والمسلمون جروا على نقيضه هذا لا يجوز إطلاقا ولا سيما وهذا الحديث مقيد بالمناسبة التي جاء فيها ذكره عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. يؤذّن ؟
السائل : يؤذّن نعم .
الشيخ : طيب، أظن هل ترون نبقى أيضا نبدأ الدرس بعد المغرب أو نجعله بعد العشاء؟ إذا الدرس الآتي إن شاء الله يبدأ الدرس بعد صلاة العشاء إن شاء الله.

السائل : إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله (( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون )) (( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا )) (( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما )) أما بعد: فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار شاء الله أن يتغيب أستاذنا حفظ الله في هذا الدرس بسبب ضعف في صوته عفاه الله عز وجل وقواه فأتحدث لكم في هذه الأمسية المباركة إن شاء الله عن صفحة أخرى من صفحات السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم هذا الحديث يتعلق بإسلام صحابي يكاد يكون مجهولا إلا من نفر من المشتغلين بعلم السنة والسيرة وقليل ما هم ذلك هو الصحابي عمرو بن عبسة أبو نجيح السلمي رضي الله تعالى عنه فحديثنا عن إسلامه وكيف كان وخبره مع النبي صلى الله عليه وسلم بينما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدعو إلى الإسلام ... دعوته الجديدة تتصبب إلى الناس في مكة وخارجها ويتهامسون بها فيما بينهم وكان ممن سمع بها في هذه المرحلة المبكرة رجل من بني سليم اسمه عمرو بن عبسة وكنيته أبو نجيح استقبلها بشوق بالغ ولهفة شديدة كأنما كان ينتظرها بفارغ الصبر ويحس بالحاجة إليها من أعماق نفسه، إنه أعرابي ذو فطرة سليمة وعقل راجح ونظر سديد رأى قومه يعبدون الأوثان ويقدسونها من دون الله تعالى يستغيثون بها ويلجؤون إليها ويدعونها رغبة ورهبة ويقدمون لها القرابين وتتحكم فيها سدنتها ذوي الطمع الجشع والإستغلال فلم يستسغ عقله هذه الترهات ولم يهضم فكره هذه الأباطيل وكيف يتقبل حال قومه الذين كانوا كما ذكر هو في رواية عنه إذا نزل أحدهم منزلا بحث عن أربعة أحجار يجعل أحسنها إلها يعبده وينصب الثلاثة الأخرى لقِدره ...، ولذلك إذا إكتمل الثالث يقال ثالثة ... يضرب بذلك مثلا إذا كان هناك أمر يحتاج إلى أشياء ناقصة فتكمل بآخرها فيقال ... الحجارة الثلاثة الخاصة التي توضع تحت القدر ليشعل تحتها النار يجعل الأحجار الثلاثة الباقية لقدره أحسنها لربه والأخرى لقدره ثم لعله يجد ما هو أحسن من الحجر الأول المؤلّه قبل أن يرتحل فيتركه ويأخذ غيره!! ولعله لقي في أسفاره بعض أهل الكتاب كما في الرواية السابقة فسمع منه عن قرب ظهور نبي يدعو إلى الله ويقوم الله به الملة المعوجة ويرد الناس إلى الحنيفية السمحاء لقد وقعت منه أخبر محمد صلى الله عليه وسلم موقع المطر الغزير على الأرض العطشة فعمد إلى راحلته دون إبطاء فهيّأها وانطلق بها إلى مكة إنه يريد أن يلقى هذا المنقذ ويجتمع به مباشرة ويسمع منه دون وسطاء ولو كلف ذلك مشقة ونصبا ثم رأينا ذلك في إسلام أبي ذر رضي الله عنه ويتشابهان وبينهما أيضا صلة كما سيأتي وشاء الله تعالى أن يلقاه في عكاظ حيث كان نازلا فيها آنذاك ولا ندري فلعلها كان وقتها موسم السوق المشهور اجتمع به بعد سؤال عنه وتلطف له ما أعرف سبب التلطف هذا لأن المشركين كانوا يلاحقون النبي صلى الله عليه وسلم بالإيذاء ويصدون عنه كل من كان يسأل عنه وأخذ يسأله من أنت؟ ومن أرسلك؟ ولماذا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يجيبه بطمأنينة وثقة فدخل الإيمان إلى قلبه وأعلن لتوه إسلامه وشهد شهادة الحق وعاد ليسأل من معك يا رسول الله على هذا الأمر؟ فيأتي الجواب المتواضع حر وعبد نعم رجلان فقط أحدهما حر هو أبو بكر صديقه وحبيبه وبلال العبد الحبشي الأسود وإذ به ينال شرف السبق إذ به يكون رابع أربعة يؤمنون بدعوة الحق ويسأل أبو نجيح الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم هل يأمره بأن يمكث معه أم يرجع إلى قومه فينشر فيهم دعوة الله ويدعوهم ويأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع إلى قومه ذلك أنه لا فائدة كبيرة ترجى من إقامته معه فالحرب على الدعوة معلنة وشديدة والعذاب ينتظر كل مؤمن ومسلم ويرجع عمرو إلى قومه وتمر السنين وهو يتلقى أخبار النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين فيعلم بهجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فيهاجر إليه ويجتمع به وينتهز فرصة فراغ الرسول صلى الله عليه وسلم مرة فيسأله أسئلة كثيرة عن الصلاة والوضوء والإيمان والهجرة والجهاد حيث كانت تدور في ذهنه ولا تجد جوابا ويسمع الجواب اليقين من النبي صلى الله عليه وسلم فتطمأن إليه نفسه ويعيه قلبه وينطلق أبو نجيح يبلغ الإسلام ويعمل له وينصره ويستقيم على أمره حتى يلقى ربه تبارك وتعالى في أواخر خلافة عثمان رضي الله عنه روى بعض كتب السنة خبره الطويل هذا على لسانه نفسه فأحببت أن أنقله لكم لتطالعوا بأنفسكم صفحة من صفحات الإسلام ... وتعيشوا مع أحد المؤمنين السابقين الذي نال شرفا عظيما حين يسر الله تعالى له أن يكون ربع الإسلام كما يقوله عن نفسه والمراد يقول كنت ربع الإسلام أي رابع أربعة سبقوا بالإسلام من الرجال وهم كما ذكرنا النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وبلال.

السائل : لقد روى قصته الإمام أحمد في مسنده من تسع طرق ومسلم والنسائي وبن ماجه وابن سعد صاحب الطباقات من ست طرق وغيرهم وإسناد رواية أحمد الأولى حسن والثانية صحيح والرابعة حسن وبعضها ضعيف لكنها يتقوى بغيره ونفصل فيها تفصيلا وأما رواية مسلم في إسنادها بعض الضعف ولكنه يتقوى أيضا بما سبق من الروايات كذلك إسناد النسائي وابن ماجه وأما ابن سعد فروايته الأولى فصحيحة والثانية حسنة والثالثة ضعيفة والخامسة حسنة والسادسة فيها ضعف شديد والحديث بمجموع طرقه صحيح إن شاء الله وقد رأيت من المفيد أن أجمع هذه الطرق وأسوقها في سياق واحد فاعتمدت رواية الإمام أحمد الرابعة الجيدة الإٍسناد حيث أنها أجمع الروايات وأتمها ثم ضممت إليها زيادات من الروايات الأخرى مشيرا إليها أثناء الكتابة وهذا هو الحديث يقول كان عمرو بن عبسة يقول " لقد رأيتني وإني لربع الإسلام قال أبو أمامة الباهلي صحابي مشهور هو يروي الحديث عنه في بعض الطرق يقول له يا عمرو بن عبسة صاحب العقل عقل الصدق رجل من بني سليم بأي شيء تدعي بأنك ربع الإسلام؟ قال إني كنت رغبت عن آلهة قومي في الجاهلية وأرى الناس على ضلالة وليسوا على شيء يعبدون الأوثان ولا أرى الأوثان شيئا ثم سمعت عن رجل يخبر أخبارا بمكة ويحدث أحاديث فركبت راحلتي حتى قدمت مكة فسألت عنه وهو نازل بعكاظ فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم مستخف وإذا قومه عليه جُرَآء أشداء فتلقفت له فدخلت عليه فسلمت فقلت ما أنت؟ فقال ( أنا نبي الله ) فقلت وما نبي الله ؟قال رسول الله ( أرسلني الله ) قال قلت آالله أرسلك؟ -يستحلفه- قال ( نعم ) فقلت فبأي شيء وبماذا أرسلك؟ قال ( بأن يوحد الله ولا يشرك به شيء وكسر الأوثان وصلة الرحم وتحقن الدماء و تؤمن السبل ) -طبعا هذه بعض تعاليم الإسلام و هى كلها خير و مما يطمح إليها البشر في كل زمان و مكان- فقلت له نعم ما أرسل به و أشهدك أني قد آمنت بك و صدقتك يا رسول الله " هكذا نطلع أن بعض الناس فى نفوسهم صحاح و إخلاص ما أن يروا شيئا بسيطا من الحق حتى يصيروا معه و يوالوه و يناصروه بينما الذين في قلوبهم زيغ أو شبوهات تراهم و لو آتيتهم بآيات كثيرة يتطلبون الزيادة ولا يقبلون وذلك أن الأمر أمر النفس إن كانت مخلصة صالحة أو لا ثم قلت " يا رسول الله من أسلم معك على هذا الأمر؟ " قال ( حر و عبد ) و في رواية قال ( معي رجلان أبو بكر و بلال ) هكذا أيضا الداعية المخلص صادق مع نفسه و مع ناس لا يريد أن يبجل على الناس أو أن يصحبهم إلى أي طريق بناء على القاعدة المشهورة الغاية تبرر الواسطة لا و إنما هو صريح معه رجلان يقول معى رجلان لا أحد يقول ليس معي أحد كثير كثير هكذا الإخلاص و الصدق أساس من أسس الدعوة و هذا ما يجب أن يكون عليه الدعاة بالعكس ما نرى طائفة ممن يدعي العمل للإسلام تراهم يبيحون لأنفسهم من الكذب بحجة أن ذلك من مصلحة الدعوة و هيهات دعوة الحق و الصدق يلجأ إلى نصرتها بواسطة الكذب و التضليل قلت " ما الإسلام؟ قال ( طيب الكلام و إطعام الطعام قلت ما الإيمان قال ( الصبر و السماحة قلت أي الإسلام أفضل قال من سلم المسلمون من لسانه و يديه )-كما سيأتي أي الإسلام أفضل؟ أي المسلمين أفضل أو أي صفات الإسلام أفضل- قلت أي الإيمان أفضل؟ قال ( خلق حسن ) قلت أي الصلاة أفضل؟ قال ( طول القنوت ) -المراد بالقنوت هنا القيام في صلاة الليل حيث يطيل القيام كما ورد على النبي صلى الله عليه و سلم كان يقرأ من طوال السور و يطيل فيها و إذا مر به تسبيح سبح و إذا مر به ذكر لنار استعاذ منها أو ذكر لجنة رغب إليها أو شيء مما فيها رغبة أو رهبة طلب ذلك من ربه عز و جل- قال قلت أي الهجرة أفضل؟ قال ( أن تهجر ما كره ربك عز و جل ) قال فأي الجهاد أفضل؟ قال ( من عقر جواده و أهريق دمه ) -جواده هلك و هو أيضا قتل في ساحة المعركة فى محاربة أعداء الله عز و جل- قلت إني متبعك أفأمكث أو تأمرني أن أمكث معك أو ألحق بقومي أم ما ترى فقال ( ترى كراهة الناس لما جئت به قال إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا ألا ترى حالي و حال الناس لكن ارجع إلى أهلك فامكث في أهلك حتى يمكن الله عز و جل لرسوله فإذا سمعت بي قد ذهبت فالحق بي -و في رواية- فإذا سمعتم بي قد خرجت مخرجي فأتني فيوشك الله تعالى أن يفي بمن ترى و يحي الإسلام ) قال فرجعت لأهلي و قد أسلمت فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم مهاجرا إلى المدينة " طبعا هنا قيد للكلام أي فترة طويلة من الزمن فهو يحدث عما جرى معه فهذه السنين الطويلة التي مضت والرسول عليه الصلاة والسلام يكابد فيها من يكابد لا يعرف خبرها وبذلك انتقل مع ما جرى معه مع هذه المدة الطويلة حين سمع بهجرة النبي صلى الله عليه و سلم إلى المدينة قال " فرجعت إلى أهلي و قد ... خرج رسول الله عليه و سلم مهاجرا إلى المدينة فجعلت أتخبر الأخبار و أسأل الناس حين قدم إلى المدينة حتى جاء ركبه -و في رواية- حتى قدم علي نفر من أهل يثرب فقلت ما فعل هذا الرجل المكي الذي آتاكم؟ - لا يريد أن يظهر أنه من أتباعه أو أنه مسلم خشية أن يكتموا عنه هكذا يكنيه- ما فعل هذا الرجل المكي الذي آتاكم؟ قالوا أراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك و حيل بينهم و بينه ذلك و تركنا الناس إليه سراعا -يعني الناس فى المدينة يقبلوا على دينه بسرعة- قال عمرو بن عبسة فركبت راحلتي حتى قدمت عليه المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله أتعرفني؟ قال ( نعم ألست أنت السلمي الذي أتيتني مكة و سألتني عن كذا و كذا فقلت لك كذا و كذا ) فقال قلت بلى فاغتنمت ذلك المجلس و علمت أن يكون ذلك الدهر أفرغ قلبا لي من ذلك المجلس -كما يقال الجو واتاه إي نعم و ينتهز المسلم الفرص في استعمالها للخير- فقلت يا رسول الله جعلني الله فداك علمني مما علمك الله عز و جل و أجهل لا يضرك و ينفعني الله عز و جل به -سؤاله إذا يتصف سيسأل عن أمور فيها تتصف بهذه الصفات هى لا تضره إذا أخبرها بها و ينفع الله عز و جل بها السائل و يتعلم مما علمه الله- قال هل من الساعة أفضل أو أقرب من الأخرى و هل من ساعة يتقى فيها فقال ( لقد سألتني عن شيء لم يسألني عليه أحد من قبلك نعم جوف الليل الآخر أفضل إن الله عز و جل يتجلى في جوف الليل فيغفر إلا ما كان من الشرك و البغي ) -هذا الحديث ورد في روايات أخرى أيضا و جمعها شيخ الإسلام بن تيمية و تحدث عنها بفقه واسع في كتابه المشهور في حديث النزول- فقال ( إلا ما كان من شرك و بغي فصلي ما بدا له فإنها مشهودة محضورة متقبلة مكتوبة حتى يطلع الفجر فإذا طلع الفجر فلا صلاة إلى ركعتين -ركعتي السنة ثم الفريضة وفي رواية- و إذا صليت صبحا فأقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس و ما دامت كأنها جحفت حتى تتنتشر فإذا طلعت فلا تصلي حتى ترتفع ) من جحف الترس ( فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار فإذا طلعت قيد رمح أو رمحين فصلي فإن الصلاة محضورة متقبلة مكتوبة حتى يستقل الرمح بالضل ثم صلي ما بدا لك حتى يقوم العمود على ضله -هذا وقت الزوال- ثم انتهي حتى تزول الشمس حتى يعتدل النهار فإذا اعتدل النهار فاقتصر حتى يستوي العمود على ظله ثم أقصر عن الصلاة حتى تزول الشمس فإتها حينئذ تسجر جهنم فإذا كان كذلك فأمسك عن الصلاة حتى تميل فإذا فاء الظلّ الفيء فصلّي أو صلي ما بدا لك حتى تصلي العصر ثم انتهي حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان و تطلع بين قرني شيطان فإن الصلاة مشهودة محضورة مكتوبة حتى و حينئذ إنها تغرب بين قرني شيطان و حينئذ يسجد لها الكفار فإذا رأيتها غربت حمراء فإنها حجفة فأقصر ) قلت يا نبي الله أخبرني عن الوضوء؟ قال ( ما منكم من أحد يقرب وضوءه -الوَضوء هو الماء الذي يتوضأ به و الوُضوء هو فعل الوضوء- فإن العبد إذا توضأ فغسل يديه خلت خطياه من بين يديه ثم يتمضمض و يمج و يستنشق و ينتفخ إلا وخرجت خطياه من فمه و خياشيمه مع الماء حين ينتفخ ثم يغسل وجهه كما أمره الله تعالى إلا خرجت خطياه من أطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرجت خطايا يديه من أطراف أنامله مع الماء ثم يمسح رأسه إلا خرجت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل رجليه إلى الكعبين كما أمره الله عز و جل إلى خرجت خطايا قدميه من أطراف أصابعه مع الماء، ثم يقوم إلى الصلاة و هو و قلبه و وجهه أو كله نحو الوجه إلى الله عز و جل فيحمد الله عز و جل و يثني عليه و يمجده بالذي له هو أهل و يفرغ قلبه لله ثم يركع ركعتين إلا خرج من ذنبه كهيئته يوم ولدته أمه من الخطايا ) فحدث عمرو بن عبسة بهذا الحديث أبا أمامة صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم " لما سمع أبو أمامة بفضائل صلاة الركعتين بهذه الكيفية قال " يا عمرو بن عبسة انظر ما تقول أسمعت هذا من رسول صل الله عليه و سلم أيعطى هذا الرجل كله في مقامه أيعطى هذا الرجل كله في مقامه؟ قال فقال عمرو بن عبسة يا أبا أمامة لقد كبرت سني و رق عظمي و اقترب أجلي و ما بي حاجة أن أكذب على الله عز و جل و لا على رسوله لو لم أسمعه من الرسول صلى الله عليه و سلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا لقد سمعته سبع مرات أو ثمانية أو عشرة أو عشرين أو أكثر من ذلك ما حدثت به " أي لو لم أسمعه بهذه الأعداد الكثيرة ما حدثت به إلى هنا ينتهي الخبر الذي نقلته من مسند الإمام أحمد.

السائل : ننتقل إلى فقه هذا الخبر أولا فيه منقبة ضاهرة لهذا الصحابي الكريم حيث كان منذ الجاهلية ثم عقل رشيد و تفكير سليم و شخصية قوية و إخلاص في طلب الحق فلم يرض عبادة الأصنام و لا تعظيم الأوثان و لم تعجبه عقائد الجاهلية و لم يكن إمّعة يساير الناس في ضلالهم بل كان ينتظر ظهور الدين الحق فلما أن بلغه رحل إلى صاحبه و استوثق منه فآمن دون إبطاء، ثانيا فيه كثير من العرب فى الجاهلية كانوا على الفطرة السليمة التي لم تفسد و كانوا مستعدين للانضمام إلى دعوة الحق حينما تظهر و هؤلاء كانوا مادة الإسلام و أنصاره و سواده الأعظم، ثالثا فيه أن النبي صلى الله عليه و سلم كان على علم أكيد بأنه منتصر و أن العاقبة له و أن دعوته هي الغالبة و ذلك ظاهر في قوله عليه السلام لعمر ( فامكث في أهلك حتى يمكن لرسوله فإذا سمعت بي قد ظهرت فالحق بي ) و أصرح منه قوله صلى الله عليه و سلم ( فيوشك الله تعالى أن يفي بما ترى و يحيي الإسلام ) و ثمّ أحاديث أخرى فيها هذا التوكيد منه صلى الله عليه و سلم بأن دينه سيظهر و قبل ذلك كله قول الله تعالى (( هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون )) و مثل ذلك طبعا في زماننا، رابعا فيه إستحسان إستغلال الإنسان الفرص المناسبة لقضاء حاجاته لأن الفرص إذا حالت و ذهبت فقلّ ما تعود و يقاس نجاح الإنسان و يظهر ذكاؤه في اختياره الوقت المناسب للأمر المناسب و الإنسان المناسب و بالأسلوب المناسب لتأمين رغباته فقد رأى أبو نجيح المجال مناسب لإلقاء أسئلته فألقاها فأفاد و إستفاد و أخذ الجواب بتوسع كما يريد بينما لو كان في وقت آخر والرسول عليه السلام فيه مشغولا لكان أخذ أجوبة مجملة أو ربما أجل له بعضها أو مثلا لم يتفرغ له، و هذا أيضا درس نستفيده أيضا من مثل هذا الحديث، خامسا أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يكرر بعض النصائح و الأوامر مرات و مرات نظرا لأهميتها و لترسخ في النفوس و الأذهان و هذه قاعدة تربوية هامة يلجأ إليها المربون و يحسن أيضا أن يأخذ الدرس منها من رسول الله صلى الله عليه و سلم هذا يدل عليه ما رواه عنه صاحب حديث أبو نجيح أنه سمع ترغيب النبي صلى الله عليه و سلم صلاة الركعتين الخاشعتين مرات تفوق العشرين فلم يكن يأنف النبي صلى الله عليه و سلم أن يكرر مثل هذا فالتكرار أحيانا كثيرة فيه فائدة و القرآن كرر فيها بعض الآيات التي فيها تذكير و تقريع للقلوب كما في سورة الرحمن ((فبأي آلاء ربكما تكذبان )) و أمثالها أيضا في سور أخرى فهذا ليس عبثا و ليس تكرارا و ليس مملا إنما هو لغرض هام لتترسخ القواعد الهامة و الأفكار التي يريد صاحبها أن تكون ثابتة في الأذهان لتترسخ في النفوس وتثبت و لا تثبت إلا بالتكرار لأن المرة الواحدة أو الاثنتين أو الثلاثة يمكن أن تنسى أو يكون بعض من يريد أن يسمعها لم يكن حاضرا التكرار فيه مثل هذه الفوائد طبعا و الحكمة تكون في وضعه في محله و أحيانا التكرار يكون ممل و أحيانا يكون حسنا و كما قيل في تعريف البلاغة قديما البلاغة هي موافقة الكلام بمقتضى الحال أن يوافق كلامك مقتضى ما يقتضيه الحال الذي أنت فيه قد يكون الإنسان في موضع الناس أتوا إليه من مكان بعيد و فرغوا أنفسهم و أذهانهم لسماع كلامه وهم مستعدون للسماع إليه مثلا ساعة أو ساعتين فإذا اختصر في الكلام لم يكن حكيما و لم يكن بليغا هنا يحسن الإسهاب و الشرح و البيان بينما في مشهد آخر قد يكون الناس في ضيق في حرج في أمر هام فيهم و فيهم فلا يحسن الإطالة و لا يحسن الإسهاب بل يحسن الإقصار ما أمكن وهذه هي الحكمة و هذه هي البلاغة وربنا تبارك تعالى يقول (( و من يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا و ما يذكر إلا أولوا الألباب )) فهذا التكرار في مكان المناسب أسلوب تربوي ناجح فطن له المربون و استعملوه في المدارس و غيرها فلجؤوا إلى تكرار الشعرات التي تمثل أهدافا ما أو أفكارا ما فهذا من حيث الطريقة طريقة جيدة لكن المهم أن تستعمل في الغرض الجيد أيضا حتى تفيد الفائدة المطلوبة، سادسا في الخبر بيان فضيلة صلاة فضيلة هامة في الصلاة و هي فضيلة الخشوع و أن ينشغل الإنسان بذكر الله و يتفكر في عظمته و يتدبر في معاني الآيات و الأذكار التي يقرأها و أن ركعتين بهذه الأوصاف يخرج بهما الإنسان من ذنوبه كلها كيوم ولدته أمه و لعل هذا يذكرنا بحديث بن عمر رضي الله عنهما حينما قال " وددت لو أن لي ركعتين متقبلتين " لأن الله تبارك و تعالى يقول (( إنما يتقبل الله من المتقين )) فقبول ركعتين معنى ذلك أن هذا الإنسان متقّ و حسبه بذلك بشارة و نجاحا و فوزا هذا الأجر لمثل هذا العمل صلاة ركعتين خاشعتين كرم إلهي عظيم و أجر ربني كبير لم يلبث أبو أمامة الصحابي الآخر أن استغربه لما سمعه و هكذا أحيانا تمر بنا الأحاديث التي فيها مثل هذا الكرم و الثواب العظيم فعلينا أن لا ... و الله عز و جل ذو الفضل العظيم و لا يعظم عليه شيء و هو يتفضل بالخير على أشياء أحيانا تكون في نظر الناس بسيطة لكن فيها إثبات العبودية الحقة من هذا ... بها لله عز و جل و بذلك يستحق ذلك الأجر العظيم فأعاد أبو أمامة سؤال عمرو طالبا منه أن يتثبت منه فلربما كان مخطأ أو ناسيا أو غافلا و لكن عمرو أكد له الخبر تأكيدا لا مجال فيه للشك أو الخطأ و هذا يدلنا على اهتمام النبى صلى الله عليه و سلم بنصح المسلمين بالخشوع في الصلاة و حسن أدائها لما علمه من عظيم أجر من يفعل ذلك و هو الشفيق على أمته الناصح لها المحب لها كل الخير فدفعه هذا لإعادة تذكير المسلمين بهذا الفضل مرات و مرات ، و لا شك أننا أحوج ما يكون للإستفادة من هذا نحن نعترف بأننا في غالب صلواتنا نصليها صلاة هكذا أداء للأذكار و القراءات أما القلب يكون غافلا متلهيا مشغولا و هذا لا شك ينقص من الثواب صحيح يرفع المسؤولية في العقاب إذا كانت الأركان كاملة و لكن الثواب لا يكون إلا بقدر الخشوع ثم إن الفوائد و الغايات التي ترتب عليها الصلاة والتي رمى إليها الشارع الحكيم سبحانه و تعالى لا تتحقق إلا بمثل هذا الخشوع فلنخشع في صلاتنا و لنتفكر فيها و لا نؤخذ بالكثرة إن الله أفقنا من الليل نصلي مثلا ركعات كثيرة حسبنا ركعتين نؤدي فيهما الطمأنينة و الخشوع و نتفكر في معانيهما و نسبح و نطيل التسبيح و نطيل القنوت و السجود و القيام فذلك خير من ركعات كثيرة يصليها أحدنا و لا يخشع فيها و لا يذكر الله فيها إلا قليلا وربما ركعتان مثل هذا النوع تكون خير من حياة الإنسان كلها كل حياته تكون عبثا و حسرة و ترة عليه يوم القيامة إن لم يخشع في هذه الركيعات التي يشعر فيها بشفافية و بالخشوع و رقة النفس و صفاء البال و الخشوع العظيم لله عز و جل فيبكي و يخشع و يتضرع و تكون مثل هذه الساعة خير من عمره كله و ليس العمر بطول الأيام و الليالي وإنما هو بما فيها من الخير ولا خير مثل هذا الخير العظيم، سابعا في الخبر بيان فضيلة الوضوء أيضا فهو بالإضافة إلى فوائده الصحية و النفسية له ذلك الثواب الكبير في تكفير الذنوب و مغفرتها فذنوب كل عضو تتساقط مع الماء الذي يغادره عقب غسله أو مسحه فما أكرم الله تعالى و ما أرحمه بعباده و كم من الأبواب فتحها لتمحو خطايا الإنسان و تزيلها فياله من شقي هذا الإنسان الذي يكون مآله بعد ذلك دخول النار! وضوء يغسل يديه تزول مع الماء خطايا يديه، يغسل وجهه فتزول خطايا وجهه و هكذا الإنسان الذي يبقى بعد ذلك مستحقا للنار معنى ذلك أنه إنسان مصر على المعصية و معاصيه لا تعد ولا تحصى بحيث أن مثل هذه الأبواب من الخير لا تكفرها، ثامنا في الخبر إلتزام الصحابة طاعة النبي صلى الله عليه و سلم من أول يوم يدخلون في الإسلام فهم جنود نظاميون يشعرون بالمسؤولية و يعلمون حق قائدهم عليهم بالطاعة لا يصدرون في أمر من الأمور الهامة إلا عن رأيه و مشورته فهذا أبو نجيح يسأل النبي صلى الله عليه و سلم منذ أن أقر بشاهدتين و يعلن له أنه طوع أمره وهو يسأله عما يفعل و هل يبقى في مكة أو يقيم في قومه و ينتظر إشارة الرسول صلى الله عليه و سلم فيأمره عليه الصلاة والسلام بالمكوث عند أهله ريث ما يظهر الإسلام أو يأتيه أمره وهذا يبين أن الإسلام دين طاعة كما قال تعالى (( فأولى لهم طاعة وقول معروف )) و أنه دين تنظيم الأمور و لا تكون هكذا إرتجالية سبهللا فالإسلام دين نظام و يعلمنا في عباداته النظام بأجلى صوره و أعظم مشاهده، تاسعا في الخبر بيان أوقات الصلاة المكروهة و هي عقب صلاة الفجر حتى تطلع الشمس قيد رمح أو رمحين، ثانيا عند إستواء الشمس عندما تميل عن وسط السماء، ثالثا عند إصفرار الشمس و تدنيها للغروب و لا نقول في الحالة الثالثة أو الوقت الثالث إن وقت الكراهة حين بعد صلاة العصر حتى غروب الشمس و إنما قلت حين إصفرار الشمس و الذي يدل على ذلك أو هو أن ثمت أحاديث تبين أو تقيد النهي الموجود في أحاديث أخرى مثل قوله صل الله عليه و سلم ( لا تصلو بعد العصر إلا أن تصلوا و الشمس مرتفعة ) إذًا إذا صليتم و الشمس مرتفعة فلا بأس و مثل ذلك أيضا آثار عن الصحابة و قد وفى هذه المسألة أستاذنا في كتابه السلسلة الصحيحة في رقم الحديث مائتين و لا شك أن كراهة الصلاة في هذه الأوقات من قبيل كراهة التحريم الذي يقال فيه لا كراهة في التنزيه الذي هو خلاف الأولى و خاصة أن هذا التشبه الواقع هنا في أخص أمور العبادة و هي الصلاة فقد رأيتم أن الرسول عليه الصلاة والسلام علل النهي عن الصلاة في هذه الأوقات أن الكفار يسجدون للشمس حين تطلع و حين تستوي وحين تغيب فالتشبه بالكفار لا يكون أمرا مكروها تنزيها وإنما هو حرام فلذلك الكراهة نحملها على الأصل الذي ورد في أسلوب الكتاب و السنة للكراهة و هو التحريم كما نرى في قوله تعالى حينما ذكر أنواعا من المحرمات ومنها الشرك بالله في سورة الإسراء (( و لا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق )) إلى آخره ثم قال (( كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها )) و مثل قوله عليه الصلاة و السلام أيضا ( إن الله كره لكم ثلاثا قيل و قال و كثرة السؤال و إضاعة المال ) فليست هي من باب اخلاف الأولى الجائزة لكن الأفضل تركها و إنما هي من قبيل الحرام فإضاعة المال حرام و هو من الإسراف و التبذير و هذه نقطة يجب الإنتباه لها فكثيرا ما ضل ناس و شذوا و استنتجوا أحكاما باطلة بسبب عدم مرعاتهم لدلالات الألفاظ في الكتاب والسنة ففسروا بعض هذه الألفاظ بإصطلاحات حادثة طرأت بعد مئات السنين مثلا إصطلاحات الفقهاء المكروه و مثلا النوافل وما شابه كلمة المكروه في اصطلاح المتأخرين إنما هو مكروه تنزيها خاصة عند الشافعية و كذلك مثلا كلمة ينبغي أو لا ينبغي ، لا ينبغي بمعنى يعني يحسن أن لا يفعل بينما نجد في القرآن أنها تستعمل بأشد الحرام كما قال تعالى مثلا (( و ما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا )) فهي بمعنى الشيء المنكر أشد النكارة يجب التنبه لمثل هذه الملاحظة ففيها نجاة من كثير من السقطات و العثرات ألفاظ وردت في الكتاب و السنة يجب أن نفسرها بمثل ما كانت تعني في ذلك الوقت لا بمثل ما استحدث لها من إصطلاحات و من معاني و من دلالات طارئة، عاشرا في الخبر فضيلة صلاة الليل و أن ثلث الأخير من الليل هو أفضل من غيره من الأوقات من حيث الصلاة و الدعاء و الذكر فإنها أعظم أجرا فيه و أحرى بالإستجابة و القبول و مشهودة بملائكة الليل و ملائكة النهار كما ثبت في السنة و لا شك أن من أهم أسباب ذلك بعد صلاة الليل عن الرياء و الشهرة و فراغ الإنسان منها من المشاغل و إن كان تحقق الخشوع فيها أوسع من غيره ففيها يتواطأ القلب و اللسان على الصلاة و في ذلك يقول الله عز وجل (( إن ناشئة الليل هى أشد وطئا و أقوم قيلا )) فأشد وطئا أي مواطئة و استجماعا للنفس والفكر في ذلك الوقت تكون على أشدها إن ناشئة الليل صلاة الليل هي أشد وطئا و أقوم قيلا، الفائدة الحادية عشرة في الخبر أن عمل داخل في مسمى الإيمان لقوله صلى الله عليه و السلام ( الإيمان الصبر و السماحة ) و أن أفضل خصاله الخلق الحسن و في ذلك نصوص كثيرة معروفة و هو مذهب السلف و جمهور أهل السنة أن العمل من الإيمان فليس الإيمان تصديقا في القلب فقط أو نطق باللسان وإنما هو تصديق بالجنان و طق باللسان وعمل بالأركان فهذه الثلاثة هي التي تنشئُ الإيمان يعني مراد بذلك الإيمان الكامل ولا شك أنه له درجات وأن أقله هو التصديق القلبي مع النطق إذا لم يكن هناك إكراه أو مانع و العمل يزيد في الإيمان وهذا أيضا مما يتصل بالبحث في الإيمان يزيد و ينقص يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية ما فيه إيمان يبقى ثابتا كما هو وإنما هو إما أن يزيد أو ينقص بحسب الإنسان تقدمه في طاعة الله عز و جل و إقباله عليها أو تقصيره و إطاعته شياطين الإنس والجن طبعا في مسألة الإيمان هناك بحث مفصل لسنا الآن في صدده لكن لابأس أن أذكر لكم أيضا بالمناسبة شيئ أيضا يخطئ فيه الكثيرون أحيانا يذكر الإيمان و الإسلام في جملة واحدة، في آية واحدة، في حديث واحد، في سياق واحد، فإذا ذكر الإيمان والإسلام في سياق واحد فيراد بالإيمان ما ورد تعريفة في حديث جبريل قال ( ما الإيمان؟ قال أن تؤمن بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر و القدر خيره وشره ) و يراد بالإسلام ما ورد أيضا بحديث جبريل و هو أن تشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و تقيم الصلاة و تؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ،الأصل فيه فرق بين الإسلام و الإيمان لكن هذا الفرق متى يلاحظ؟ إذا اجتمعا في موضع واحد أما إذا ورد لفظ الإيمان في آية وحده أو ورد لفظ الإسلام في نص وحده دون أن يذكر معه لفظ آخر فيراد بكل منهما ما يراد بالإثنين معا إذا ورد الإيمان في آية ورد معه الإسلام فيراد به الإيمان و الإسلام جميعا مثلا (( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم و إذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا و على ربهم يتوكلون ))