الشيخ : وإنما أريد أن أقول إن هذا الذي مات ولم يحجّ لأنه أجّل ما كان بإمكانه إلى حيث لا إمكان له، هذا خالف أية أو حديثا، أية وحديثا أما الأية فقول الله تبارك وتعالى (( وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين )) (( سارعوا إلى مغفرة )) أي سارعوا إلى أعمال شرعها الله لكم وأوجبها عليكم بها تستحقون مغفرة ربكم، هذا معنى الأية (( سارعوا إلى مغفرة )) أي إلى أسباب المغفرة ولا شك أن الحجّ من أعظم الأسباب التي بها يستحق القائم به مغفرة الله لقوله عليه الصلاة والسلام كما في حديث البخاري ( الحجّ المبرور ليس له جزاءٌ إلا الجنة ) وقال عليه الصلاة والسلام ( من حجّ فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) .
إذًا المسارعة إلى الحج مسارعة إلى المغفرة فالذي لم يُسارع إلى الحج وهو مستطيع فقد خالف هذه الأية الكريمة كما أنه خالف الحديث الشريف ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ( من أراد الحج فليعجّل فقد تضِل الضالة ويمرض المريض ) يومئذ كانوا كما تعلمون وسيلة السفر في الغالب إنما هي الدواب وأعمّها استعمالا الإبل لأنها تتحمّل المشاق والمسافات البعيدة والطويلة فيقول الرسول عليه السلام ( فقد تضل الضالة ) بيكون أنت عندك ناقة أو جمل ومهيّأ حالك أنك تحجّ عليه أو عليها وإذا بك تصبح يوما فتجدها شاردة أو شاردا، هات بأى وين الوسيلة اللي إدخرتها وتباطأت في استعمالها، يقول الرسول عليه السلام ( فقد تضل الضالة ) فقبل أن تضلّ الضالة عجّل بالحجّ عليها إلى بيت الله الحرام وأكثر من ذلك ( يمرض المريض ) أنت بتكون سليم قويّ البنية تستطيع أن تحجّ هذه السنة فتقول سوف وسوف تُسوّف فيأتي العام الثاني وأنت مريض عليل ما تستطيع أن تحجّ لذلك قال عليه السلام ( من أراد الحج فليعجّل ) .
إذًا الذي يُسوّف في الحج ويتباطأ فيه فهو مخالف للكتاب والسنّة، أما سؤالك إذا كان هو يرى المذهب الذي يُجيز التراخي في الحج فنحن نجيب بجوابين اثنين، أولا نحن لا يجوز لنا أن نكون عونا على الخطأ فإن كان هو يرى هذا ومات على هذا فنحن لا نفتي فتوى تُخالف الصواب من المذهب وهو التعجيل في الحج، والشيء الأخر أن الذين يرون التراخي بالحج فهل معنى قولهم هذا أنه إذا مات بسبب التراخي فلم يحجّ أنه يموت غير آثم؟ هذا في الحقيقة لا أستحضر الأن لكن أستبعد أن يقولوا إنه مات غير آثم، فإذًا إن قالوا كما نعتقد أنه مات آثما فقد إلتقوا معنا وإن خالفونا فلسنا بللمكلفين أن نفتيَهم بفتاوى تخالف ما عندنا وتوافق ما عندهم.
العيد عباسي : ... إذا كان من يرى رأينا لكن الأب كان نيته صالحة ... .
الشيخ : هذا هو الجواب أعطيتك الجواب ... .

العيد عباسي : الأضحية.
الشيخ : ... الأضحية يا أستاذ، إذا أوصى الموصي بأضحية تُذبح من ماله فهي طاعة يجب تنفيذها وإذا أوصى بأضحية تُذبح على حساب غيره فهذا اعتداء على غيره فلا تُنفّذ وإن كان تطوّع ناس بالأضحية عن روح فلان ففلان المضحّى عنه لا يصله شيء من هذه الأضحية ذلك لقول الله تبارك وتعالى في الأية السابقة (( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى )) ولقوله عليه الصلاة والسلام ( إذا مات ابن أدم ) وفي رواية ( الإنسان إنقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم يُنتفع به أو ولد صالح يدعو له ) فمادام أن هؤلاء الذين ضحَّوْا عنه ليسوا بأولاده فلذلك فهذه الأضحية لا يصل منها إلى المضحّى عنه شيء.
السائل : أولاده ضحّوا.
الشيخ : أولاده ضحوا؟ فقد أعطيتك الجواب.
السائل : مو من ... .
الشيخ : فهو لا من كسبه، الولد من كسب أبيه مادام هي جائزة فأكلها جائز.
السائل : يأكلوا منها الأغنياء والفقراء وأهل البيت ... .
الشيخ : أه فأنت لما تقول أضحية يعني ضحّوا بها في العيد؟ وإلا بغير أيام العيد؟
السائل : في العيد.
الشيخ : الأضحية في العيد حكمها كما قال عليه السلام ( فكلوا منها وتصدّقوا وادخروا ) ( كلوا منها وتصدّقوا وادخروا ) هذه وظيفة الأضحية فللإنسان أن يأكل وأن يُطعم صدقة منها وأن يدّخر لأهله فالأولاد الذين ضحّوا عن أبيهم لهم أن يأكلوا منها وأن، نعم؟ كالأصل كالأصل.

السائل : هل حكم العقيقة نفس حكم الأضحية؟
الشيخ : لا، العقيقة ليس لها أحكام الضحايا وإنما هي عبادة مستقلّة فالذي عقّ عن ولده له أن يأكلها كلها هنيئا مريئا وليس عليه شيء وله أن يتصدّق بها كلها وليس عليه شيء وله أن يُطعمها الفقراء وليس عليه شيء وله أن يدعوَ إخوانه وأصدقاءه وجيرانه وله أن يجمع بين كل هذه الأمور على الخيار.
السائل : بس بيجوز يبيع شيء منها مثلا الجلد كالضأن؟
الشيخ : لا لا.
السائل : طيب، بالنسبة للجلد إذا أخذ الجلد فقير ... بدي أعطيه جلد لكن أنا رحت بيته وأعطيتك الثمن.
الشيخ : ليه؟
السائل : لأنه هو أو مثل ... نفسه وما ... .
الشيخ : لا تعمل القياسات، ليه ما أعطيته الجلد هو يبيعه ويستفيد.
السائل : طيب إذا ما بيعرف يبيعه؟
الشيخ : مابيعرف يروح يتعلم ... .
السائل : لا أحيانا يكون مريض أستاذ يعني هو جالس في البيت.
الشيخ : إيه أعطيه إياه أنت ملّكه إياه وبعدين خليه يوكلك أنت أنه تبيع له.
السائل : طيب أمعاؤه هو كمان نفس الشيء بأعطيه إياه وهو ... .
الشيخ : أنو الأمعاء؟
السائل : أمعاء ... .
...
الشيخ : أي نعم، إيه أعطيه إياها إذا كان هو بيقبلها، أعطيه إياها، شو المانع؟
السائل : طبعا هي صعبة العملية كأمر أنه تنهدى بشعة يعني.
الشيخ : كانت صدقة رجعت هدية هذا.
السائل : صدقة أنا أخطأت.
الشيخ : طيب.
السائل : صدقة يعني ... مصاري.
الشيخ : إذا كان صدقة شو الصعوبة في الصدقة؟
السائل : طبعا صعبة يتقبلها.
الشيخ : طيب لا يتقبلها شو ضرّك أنت؟
السائل : طيب شو بيترتب عليه.
الشيخ : تصطفل يا بيأخذها إنسان يا بترميها لكلاب يا إلخ.
السائل : طيب إذا رميتها وأعطيته كمان له؟
الشيخ : هو أخي بيبعها.
السائل : يا أستاذي هي صعب ... الواحد يتصدّق فيها.
الشيخ : أخي أنت ما بيصير ما بيصير تجي تعطي أحكام من عندك بالصعوبة، هاي الصعوبة أنت بتغيّر لك أحكام الشريعة.
السائل : ... معنى ... .
الشيخ : يعني مثل واحد بدّك تعطيه صدقة هاي صعبة والله نفسه ما بتقبل الصدقة لكان شو تساوي.
السائل : ... .
الشيخ : واحد نفسه عفيفة زكية شو بيقولو عزيزة عليه ما بيقبل الصدقة، زكاة مال مثلا إي شو بتساوي بأى أنت؟ بتلف وبتدور لحتى تتجاوب مع نفسه، لا اللي بده يقبل الصدقة يقبلها صدقة، هكذا الحكم الشرعي بعدين هو يتصرف فيها كما يشاء، ليش تفرض عليه أنت فرض نوعية معينة؟
السائل : هل تصح للعقيقة عدم كسر عظامها أو كسر.
الشيخ : لا ما تصح.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل : ... العقيقة.

الشيخ : تفضل.
السائل : مثلا يكون فيها وأوصى من ورثته مائتين ألف ليرة من ضمن الألف ليرة أضحية، فهل يجوز لل ... أن يأكل من الأضحية؟
الشيخ : إي له لأنه الأضحية شرحنا أنفا.
السائل : الوصية، أوصى بالوصية ..
الشيخ : الأضحة ومنها أضحية فها الأضحية ضحّى بها الموصى بها.
السائل : أي نعم.
الشيخ : طيب، هلا هو يأكل منها، هو يفهم السؤال، طيب، الأضحية نفسها شو حكمها؟ ذكرنا أنفا.
السائل : ... .
سائل آخر : يا أخ محمد اسمح لي في السؤال الله يرضى عليك.

السائل : الأضاحي يوم العيد بعد الصلاة مباشرة ... على الأحياء وإلا على الأموات؟
الشيخ : عن الأحياء.
السائل : عن الأحياء ممكن أنه ... يسألك ليش أنه تصح له الذبيحة بعدين.
الشيخ : هي اللي سأل عنها أبو رضى.
السائل : أي فهمت أنه هاي تسمّى أضحية وبسم الله والله أكبر بعد صلاة العيد.
الشيخ : ليش أنا قلت أنه الأضحية اللي سأل عنها أبو رضى هي في أيام العيد؟ حتى أعرف أنه هي أضحية.
السائل : أنا سألت هل يشرع للأموات أضحية؟ هاي سؤالي أنا، فهو هذه بيسميها أضحية، فهل يُشرع بعد موته للميت أن تسمى أضحية ويعمل فيها كما يعمل بالأضحية.
الشيخ : من الذي يذبح عن الميت أضحية في يوم العيد؟ السؤال الذي تعنيه أولده أم غيره؟
السائل : ماني ولده لكن وصى من ماله أنه يُذبح له ذبيحة.
الشيخ : طيب هذه وصية معصية ولا طاعة؟
السائل : لا طاعة بس هل الوصية هذه هل يُطلق عليها أضحية لأنه ميت الرجل، هل يطلق عليها أضحية وإلا صدقة من الصدقات؟ لما ... .
الشيخ : إيه لكن هو لما بتكون الوصية تذبح عنه أضحية شو معنى أضحية؟ تذبح في أيام عيد الأضحى.
السائل : هل هذا مشروع على الميت يوم الأضحى؟
الشيخ : مثل إذا أوصى ..
السائل : أنا غريب عنه ماني ولده.
الشيخ : مثل إذا أوصى أن يحجّ عنه، شو الفرق بين هذا وهذا؟
السائل : بس أنا باعرف الأضحية عن الأحياء.
الشيخ : دعني شو بتعرفه شو بدي أنا من اللي بتعرفه والحج كمان بتعرفه عن الأحياء
السائل : عن كل بيت مسلم حي أضحية وهذا من كلام محمد صلى الله عليه وسلم على الأموات تعتبر صدقة ... وأما تسمّيها أضحية فالأضحية للحي هذا عن محمد وعن وآل محمد أنت تعرف أنه له ولأهل بيته.
الشيخ : أنت عم تعذب حالك يا أستاذ، عن محمد وآل محمد آل محمد مين؟ الأحياء فقط؟
السائل : وإلا الميتين كمان؟
الشيخ : طبعا آل محمد حتى في عندك الحديث الثاني وعن من إيش؟ ... .
السائل : من لم يضحّي من أمة محمد عن الأحياء.
الشيخ : لا عن أيضا الذين قالوا كلمة التوحيد في الحديث في الجملة أيضا في الصلاة.
السائل : ... عمن نطق بهذه الكلمة.
الشيخ : إيه هذا مو معناه، حتى الذين لم يأتوا مو بس الأحياء، على كل حال، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : أيوة نعم يعني الحديث عام مع ذلك أنا لست في صدد الحديث، الأصل في كل العبادات أنه المكلّف بها الأحياء والعبادات تنقسم إلى قسمين كما تعلم، منها فرض ومنها نفل تطوّع، طيب، فواجب على المستطيع كما قلنا وكما هو معلوم أن يحج عن نفسه وحجّ عن نفسه وكتب وصية أنه يحج عني شخص ما بيجوز يحج عنه؟
السائل : ما خالفتك إنما سألت عن الأضحية بارك الله فيك.
الشيخ : بارك الله فيك، أنا لما بسألك عن الحج بتقل لي ما خالفني، أنا لعلمي أنك ما بتخالفني بهاي باخذها هاي طريقة لإقناعك في هذيك اللي بتخالفني فيها، شو الفرق بين ال.
السائل : ... .
الشيخ : طول بالك طول بالك شوي، شو الفرق بين إنسان أوصى وصية ضمنها أحد شيئين، يُحجّ عني سنة ويضحّى عني خمس سنوات، كل سنة أضحية شو الفرق بين هذه وهذه؟
السائل : بس إنما ... الأضحية عن الميت أنا لما.
الشيخ : ما فهمت عليك شو ما فيها شيء وأنت عم تخالفني فيها هاي الثانية.
السائل : إحنا بنصّ الأضحية، الأضحية أنا اللي أعرف مشروعة عن كل بيت مسلم، عن أحياؤه ها الأضحية
الشيخ : أي نعم.
السائل : وأما الميت ليس من المعتاد ولا أعلم هذا ... أنه في أنه يضحّى عن الميت أنا لا أعلم هذا وأما الميّت لا يضحّى عنه إنما يتصدّق عنه، صدقة يعني ما نعلم أنه واحد حيّ أو رجل ضحّى عن أموات قال هذه أضحية فلان ميت، هذه ..
الشيخ : يا أخي ... المسألة هذيك شو صار فيها، أنت كان البحث في رجل أوصى أن يضحّى عنه شو صار بهاي البحث؟ اتفقنا أنه بيجوز تنفيذ الوصية؟ اتفقنا؟
السائل : تتنفّذ الوصية، لكن ..
الشيخ : إتفقنا إنه هاي.
السائل : هاي الوصية.
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله، لا.
السائل : بالنسبة أنا أقصد حتى ما يكون ... إنه هذه الوصية.
الشيخ : طيب.
السائل : الوصية يعني بنعتبرها ... كالأمانة.
الشيخ : طبعا.
السائل : فها الأمانة ها، الوصية أوصى أنه أن يضحّى من ضمن الألف ليرة بأضحية.
الشيخ : أضحية، نعم.
السائل : الأضحية فهل يحق للوصي الموصى يعني.
الشيخ : الموصى له، نعم، الموصى، نعم.
السائل : الموصى نفسه.
الشيخ : الموكل على تنفيذ الوصية أن يأكل منها.
السائل : أن يأكل منها تعتبر أمانة معه.
الشيخ : أنا أقول لك إذا كان معروف أنه الأصل الحكم في الأضحية أن المضحّي يأكل منها ويتصدّق ويدّخر وهذا الموصى هو كوكيل عن الموصي فله بالتالي مثل ما كان لنفس الموصي لو ذبحها بنفسه أن يأكل منها إذا شاء فالموصى أيضا أي الموكّل بتنفيذ هذه الوصية من الموصي، له أن يأكل من ذلك إذا شاء اللهم إلا إذا كان نص الموصي بأنه هذه الأضحية توزّع للفقراء ولا يأكل منها لا الموصي ولا أهله الأقربين إليه فحينئذ ينفّذ شرط الموصي أما اذا أطلق فحكم الأضحية في الأصل ينسحب إلى هذه الأضحية التي أوصى بها هذا الموصي.
السائل : سؤال أخر؟
الشيخ : نعم.

السائل : عن عمرو بن شعيب رضي الله عنه عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إذا فزع أحدكم في النوم فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون فإنها لن تضرّه وكان عبد الله بن عمرو كان يلقّنها من عقل من ولده ومن لم يعقل كتبها في صك ثم علقها في عنقه ) الحديث رواه أبو دواد وأشرت إلى تحسينه تعليق ... .
الشيخ : اللي أشرت إلى تحسينه هو الدعاء، دعاء الفزع هذا لا إلى فعل ابن عمر وتعليقه.
السائل : ... .
الشيخ : هذا، بن عمر، هذا لا يصح في سنده إنقطاع فيه عنعنت محمد بن إسحاق.
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم، لأنه هذا الحديث نفسه أي الدعاء الذي دعى به أو علمنا إياه الرسول عليه السلام من الفزع هو حسن لغيره لأن له شاهد من طريق أخرى ولو أننا اعتمدنا فقط على إسناد أبي داود لبقي حتى الدعاء بقي ضعيفا لكن وجدنا للدعاء شاهدا فقوّيناه به ولم نجد لوصية ابن عمر للتعليق شاهدا فتركناه على ضعفه في أصله في السند.
السائل : ... .
الشيخ : وإياك، في الكلم الطيب موضّح المسألة أيضا، الكلم الطيب عندك؟ إيه فيه بيان تفصيل هذا.

السائل : يعني معناه أنه لا تسلم ولا يسلم عليك وأنت في الصلاة ... رد السلام.
الشيخ : حديث عن الرسول عليه السلام.
السائل : ... واحد غير ... .
الشيخ : لا تسلم؟
السائل : يعني معنى الحديث لا تسلم ولا يسلم عليك.
الشيخ : مافي، ما في ... .
...

السائل : مثل المؤمن يوم الجمعة كمثل المحرم في الحج فلا يأخذ من شعره ولا من أظافره هل هذا حديث.
الشيخ : مثل إيش؟
السائل : المحرم.
الشيخ : كمثل؟
السائل : مثل المؤمن يوم الجمعة كمثل المحرم في الحج لا يأخذ من شعره ولا من أظافره.
الشيخ : ما أعرف هذا الحديث.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : إذا كان جنب ما ... .
الشيخ : ما فهمت عليك؟
السائل : الجنب يعني لا ... يقص شعر وأظافره.
الشيخ : شو به شوبه الجنب؟
السائل : يعني ما بيأخذ من شعر الرأس.
الشيخ : أنت عم تسأل وإلا عم تقرر وإلا إيه وإلا نعسان ولا إيه؟ شو عم تسألني هات نشوف.

السائل : أمس قرّر الشيخ في الجامع أن ما بيجوز للإنسان الجنب يأخذ من شعره و أظافره لأنه ... .
الشيخ : يعني ما له علاقة سؤالك بالسؤال الشيخ؟
السائل : لا لا ما له علاقة.
الشيخ : الله يهدينا وإياك.
السائل : وإياك.
الشيخ : يجوز للجنب أن يقصّ شعره وظفره.

الشيخ : أنت بيظهر بتقصد حديث ( لا تسليم ولا غرار في الصلاة ) هو يقول لا تسليم ولا تسلم علي يا أخي، ما ... .
السائل : يعني يا شيخ في ها المعنى، في ها المعنى.
الشيخ : بس مو هيك معنى الحديث.
السائل : أحمد بن حنبل يقول ... لا يسلم ولا يسلم عليه.
الشيخ : طيب وأنت بتعرف أنه ثابت في السنّة أنه.
السائل : أنه هذا ..
الشيخ : طيب إذًا كيف يكون المعنى هذا معنى صحيح ويقال أنه في سنن أبو داود حديث معناه كذا وكذا.
السائل : إيه في موجود الحديث، يعني صحته صحيح
الشيخ : الله يهدينا وإياك، (ضحك الشيخ رحمه الله) أخي لا تسليم معناه أنت ما بتسلم وهذا مجمع عليه أما أنه لا يسلم عليه.
السائل : أحمد بن حنبل.
الشيخ : شو بدي بأحمد أنت عم تسأل عن حديث مو عن أحمد.
السائل : عن حديث قال أحمد لا تسلم ولا يسلم عليه أو لا يُسلم ولا يسلم عليه.
الشيخ : هذا شو شو صار تطورت، تطور الحديث من حديث الرسول إلى كلام أحمد.
السائل : ... .
الشيخ : إذا سمحت ليكمل الشيخ هنا، أحفظ سؤالك، نعم.

السائل : الدخول بالأمهات يحرّم البنات والعقد على البنات يحرّم الأمهات هل هذه القاعدة صحيحة؟
الشيخ : صحيحة مافيها خلاف بين العلماء فيما علمنا، نعم.

السائل : كم المسافة في القصر؟
الشيخ : الله يعينا على المسافة هاي، هذا بحثنا، هاي بحثنا يا شيخ بدنا نعيد بأى الموضوع من أوله.
السائل : ملخص.
سائل آخر : بس قل المسافة بس.
الشيخ : مافي مسافة للسفر، أيّسفر، أيّ سفر يسافره المسافر فهو مسافر بيجوز له القصر بل يجب عليه القصر وبيجوز يفطر في رمضان ويقضي فيما بعد ذلك أي مسافة كانت.
السائل : خمسة كيلومتر، عشرة كيلو متر.
الشيخ : أي مسافة كانت ولكن لازم يكون مُسافر، من هو المسافر؟ هو الذي يستعد استعداد المسافرين وكنا عم نحكي هذيك الساعة أنا وواحد منكم ومعنا واحد إجى معنا من حماة، حاضر موجود، إجى وأراد بدون ما تفضحه يا أخي، فإجى معنا نحن بنصلي قصر هو سأل وبحثنا في هذا الموضوع، فأنا أرى الحموي جاي للقرية إما ليجلس مثل ها المجلس ثم بعد ساعة ساعتين يرجع لبلده، هذا مو مسافره، ليه؟ مو لأن ما قطع مسافة ثمانين كيلو تر أو ثلاثة أيام بلياليها كما يقول بعض المذاهب وإنما لأنه هو مو مسافر ما أستعد استعداد السفر فكل إنسان بيخرج من بلده واستعد وأخذ أهبته للسفر سواء كان قصير أو كان طويل فهو مسافر، هذا جواب ملخّص ما جرى في المجلس قبل تشريفك، غيره عندك شي وإلا أنت خلصت؟ هات لنشوف.
السائل : ... سؤال بس.

الشيخ : تفضل.
السائل : أنا رجال بطلع مع الحصادة وباحصد زرعي وبدي أفرق زكاتي ما باستطيع أفرق الزكاة إلا ما إيجي من الحصاد ... .
الشيخ : ما تستطيع تفرّق الزكاة، نعم؟
السائل : هو عليه زكاة.
السائل : نعم نعم.
...
الشيخ : إيه ما تستطيع تطالع الزكاة لمتى؟
السائل : إيه بعد ما إيجي من الحصاد.
الشيخ : يعني يعني قد إيش؟
السائل : شهرين، يعني شهرين شهر ونص ... شهر ونص.
الشيخ : ليش ما بتستطيع؟
السائل : لأنه عندي حصادي.
الشيخ : طيب.
السائل : بدي أحصد زرعي وأحطه بالبيت وبدي أطلع مع الحصادي لحتى أجي أخلص شغل مع الحصادي لحتى أرجع أشوف الفقراء وأستطيع التفريق لحتى أشيّل ... فإذا كان بدي وقتي و ... الزكاة على جنب، وإيجى أفرق لهذا الذي بيستحقه بدي أعطل الشيء شغل الحصاد يعني، وما حد ... مطرحي في الحصاد.
الشيخ : طيب معناه أنت الزكاة اللي بدك بتوزعها ما ميزتها ولا فصلتها أيضا؟
السائل : ... .
الشيخ : ميزتها؟
السائل : ... نعم.
الشيخ : عم يقولوا الجماعة ما ميزتها.
السائل : يعني ... كله سوى، الحب بالحب يعني الحب ... بشوالات.
الشيخ : ... نعم.
السائل : ... وبدي بطالع من المائة عشرة.
الشيخ : لما بدك تطالع الزكاة بتطالع من ها اللي بقي عندك وإلا من وين بدك تجيب الحب اللي بدك بتوزعه؟
السائل : من اللي بقي.
الشيخ : من ها اللي بقي عندك.
السائل : نعم ، أو هو ... .
الشيخ : ما فهمت عليك، أو شو هو؟
السائل : ... إذا بالمية عشرين بالمية تطلع ثلاثين شوال أربعة شوال ثلاثة شوال.
الشيخ : إيه هذا اللي سألتك عليه.
السائل : ... أنا باخذها من الحصادة بشيلهم وبحطهم على جنب من نفس ... .
الشيخ : بعدين بتوزعهم؟
السائل : بعد ما فتح ... الفقراء ... يستحقوه أوزعهم، هل التأجيل هذا يصير فيه شيء؟.
الشيخ : مافي شي لكن نحن بحثنا هيك الساعة بحث يشبه هذا قال تعالى (( وسارعوا إلى مغفرة من ربكم )) طيب، فأنت حسب ما عم تقول أو يقولوا بعض الأخوان أنت عم تقرهن يمكن بعد شهر لشهرين لحتى إيش؟ تتفرغ لهؤلاء الفقراء والمساكين وتوزّع هالحب اللي فرزته لهم، إي أنت يعني ضامن أخذ سند من رب العالمين أنه راح تعيش لبعد الشهرين تتمكّن من توزيع الزكاة؟ ما بتعرف (( وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت )) فمن أجل ذلك من أجل أن الإنسان يجهل أجله طويل وإلا قصير يجب المسارعة إلى القيام بهذا الواجب، كنا عم نتكلم عن الحج أنه في ناس يجب عليهم الحج السنة بيقلك إي ثاني سنة، ثالث سنة ليش؟ مو فاضي مشغول الرجل وشغل الدنيا لا ينتهي، ثاني سنة ثالث سنة ما بيشوفوا الناس إلا هذا الإنسان مات وما حجّ إلي بيت الله الحرام هذا عم يصير وإلا لا؟ طيب فإذًا بدنا نحن نكون على ضمان أنه ها الحب اللي فرزناه ما نفاجأ بمجيء الأجل ويبقى الزكاة في رقبتنا ونلقى الله عز وجل مخالفين لأمره (( وأتوا حقه بيوم حصاده )) ولذلك فلا بد إذا كان عندنا ضرورة للتأجيل لابد من إتخاذ احتياطات بحيث أنه الزكاة فعلا توزّع.
السائل : نعم.
الشيخ : طيب، فإذا كان يُفعل هذا فهو جائز.
العيد عباسي : الاحتياط يوصي ناس.
السائل : أيوه أيوه.
الشيخ : يوصّي ناس ابنه ولده.
السائل : يعزله على جنب وبيقول هذا للفقراء
سائل آخر : ليش ما بتكون عارف الفقراء أنت من الأول ما بيرجع لك تعرف الفقراء من الأول، بنفس اليوم اللي حططت فيه توزع فيه.
السائل : يا أخ، يا أخونا في عندنا في القرية بدنا نعمل لجنة، نعمل لجنة في المسجد مثلا يا إخوان تعالوا كم في فقير؟ فلان فلان فلان فلان ... نعمل قائمة بالفقراء، هذا عنده خمسة، هذا عنده عشره، هذا عنده سبعة، هذا فقير مدقع، هذا عنده كذا فهذا رأيه هذا بيعسر عليه.
...
الشيخ : شو هذا الذي يعسر عليكم؟
السائل : اعملوه من الأول أخونا ... .
الشيخ : ... الأستاذ أنه في طريقة.
السائل : وكل يوم يتجدد، في ناس بصير السنة أغنياء يصيروا بكرة أغنياء.
الشيخ : قبل الحصاد، قبل الحصاد.
السائل : موسم الحصاد عم نعمل بدأنا بالحصيد بنجرد الفقراء بنسجل اللي ما استلم من الفقراء، نكون عرفناهم ... .
السائل : هذا معقول نعمل ... وبعدين أنه المال محصور يعني ... الفقراء، فلا قدر الله صار عليه شيء ... .
الشيخ : على كل حال يا أستاذ يبقى أمر الله ساري وإلا ... هذا ماشي ماشي.
السائل : حق الفقير مضمون بس ... .
العيد عباسي : المسارعة.
الشيخ : يعني في عنا شيئين، في ضمان وصول الحق حتى نخلص من إثم عدم إخراج الزكاة وفي المسارعة أي إخراج الزكاة بأقرب وقت ممكن، هذا يجب الاحتياط للإسراع والاقتراح اللي عم يقدمه الأستاذ علي اقتراح وجيه يعني قبل الحصاد جمعة جمعتين اجتمعتم أنتم أهل الرأي والمعرفة بالبلدة وأهلها وفقراءها وعملتوا قائمة، طلع حق الفقير بعته انتهت المشلكة ما عاد في حاجة لبحث تفتيش.
السائل : قد يكون ... بحاجة له أيضا.
السائل : الساعة واحدة عنده بتشق عليه تماما ...على الحصادة فيها مشقة كبيرة ... فيها.
الشيخ : أبو رضى متى نحن بنقدر نمشي؟
السائل : ... لحظات ساعة ... .
الشيخ : ساعة هلا الساعة أربع ونص ما هيك؟
السائل : الخمسة يعني.
الشيخ : لا نحنا متفقين مع موعد
السائل : الموعد عندكم هونيك متى؟
...
الشيخ : لا ما بدنا نمشي ليلاً يعني.
السائل : لا طبعا.
الشيخ : الخمسة نمشي، طيب.
السائل : اليوم اللي كنت معنا في حماة مشيت الساعة إحدى عشر قلت ... بدي أصل قبل المغرب أهلي.

السائل : تتذكر هذا؟
الشيخ : مشيت الساعة إحدى عشر؟
السائل : أنت سافرنا ... سألوك عن العلة، قلنا لك أبقى معنا تغدى أو شيء من هذا القبيل قلت بدي أصل قبل المغرب مشان ...
الشيخ : أي نعم مشان الطروق يعني.
السائل : إيه مشان الطروق.
سائل آخر : ... .
السائل : إذا سمحت يا الشيخ، فالحديث يقول ( إذا أطال أحدكم الغيبة ) ممكن تعطينا وجهة النظر اللي عندكم؟ ... الطروق يعني.
الشيخ : الطروق أن يأتي المسافر أهله ليلاً.
السائل : إذا سمحت شوي.
سائل آخر : نعم.
الشيخ : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلا، يعني إذا كان رجلا مسافرا فلا يجوز شرعا أن يأتيهم ليلا وكان عليه الصلاة والسلام إذا كان في سفر ولم يستطع دخول المدينة قبل غروب الشمس تأخّر خارج المدينة حتى الصباح وبعد ذلك يأتي أهله، ذلك ليتخلّص من طرق أهله بالليل واليوم خلق الله عز وجل للناس جميعا أسبابا يسّر لهم كثيرا من الأمور التي كانت من قبل متعذّرة أو متعسّرة وهذه الأسباب هي أحق الناس في الانتفاع بها هم المسلمون، فأنا رجل في حلب وأريد أن أسافر في هذا اليوم مثلا إلى دمشق فيجب أن أتعاطى الأسباب الممكنة ليكون سفري يوصِلُني إلى دمشق قبل الليلة.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وذلك لكي لا أفاجئ أهلي بسفري وهم في حالة نوم في حالة لا يرضاها الرجل إلى أخره، فإن اضطر المسلم للتأخّر وقد يضطر كذلك ولا يمكنه إلا أن يأتيَ أهله ليلا فباستطاعته أن يرسل خبرا إما بالواسطة من البشر إذا أمكن أو بالهاتف أيضا إذا تيسّر فإن لم يتيسّر له ذلك فالأولى به أن لا يطرق أهله ليلا ولذلك فنحن في السفرة الماضية كنا عند الأستاذ أبو رضى فلفتت النظر إلى أنه أنا مضطر أنه أمشي على يعني بدر لكي لا يدركني الليل في دمشق وإنما قبل الليل وهذا كله مأخوذ من نهيه عليه السلام الرجل أن يطرق أهله ليلا، هذا هو المسافر.
السائل : بدأ الليل متى يكون؟
الشيخ : غروب الشمس كما قال عليه السلام ( إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم ) وقال تعالى (( ثم أتموا الصيام إلى الليل )) .
السائل : إذًا ... .
الشيخ : غروب الشمس، نعم، نعم.
السائل : يقول أمهلوا حتى ندخل ليلا أو عشاء ... وصلوا بعد الظهر أو بعد العصر يعني في النهار فقال لهم أمهلوا، وخيّم بجانب المدينة وقال أمهلوا حتى ندخل ليلا أو عشية أو عشاء، لا ليلا أي عشيّة أو عشاء أو كلمة.
الشيخ : عشيّة.
السائل : فشوا معنى أدخل ليلا يقول أنه ... أنه من المغرب في قريب العشاء هذا لا يعد ليل لأنه العتمة ما تكون سادت الأرض، يكون ابتداء العتمة من العشاء أو قُبيل العشاء.
الشيخ : تقدر تقدر تشوف الحديث شو نصه في عشية ولا إيش؟
السائل : هاي أستاذ.
سائل آخر : هل هناك حديث أن اثنين من الصحابة خالفا رسول الله صلى الله عليه وسلم أتيا أهلهما الليل فوجدا عندهما ... .
الشيخ : إيه نعم.
السائل : رواه ابن خزيمة وزاد في فتح الباري، عشان يجيك البحث كله كامل.
...
الشيخ : خالفوا حديث خالفوا الحديث الصحابيين هذول فعوقبوا بأن وجدوا مع أهلهم رجالا غرباء، نعم.
السائل : ... .
الشيخ : يعني مش ضروري يكون في ... الزنا المهم مقدمات أو المهم في بيت الرجل كل من الرجلين رجل غريب.
السائل : يعني تجد هذا عقوبة لهم.
العيد عباسي : أحيانا ... يكلم أهله فيشتبه فيها فيأتي ... .
الشيخ : ما بيجوز له، ما بيجوز، هذا من جملة مقاصده الإبعاد عن مثل هذا الفعل.
العيد عباسي : إذا كان غير مسافر ... .
الشيخ : نعم؟
العيد عباسي : إذا مو مسافر ... .
السائل : شيخنا.
الشيخ : تفضل.

السائل : حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا غرار في صلاة ولا تسليم ) .
الشيخ : نعم.
السائل : قال أحمد يعني فيما أرى ألا تُسلّم ولا يسلم عليه ويُغرّر الرجل بصلاته فينصرف وهي فيها شأن.
الشيخ : أي نعم.
السائل : هذا تفسير أحمد بن حنبل فله أصل هذا؟ يعني سند الحديث من أصله.
الشيخ : إيه صحيح مُخرّج في سلسلة الأحاديث الصحيحة الجزء الثاني.
السائل : في الجزء الثاني موجود هنا؟
الشيخ : أي نعم.
السائل : شو له تسليم يعني.
الشيخ : لا تسليم يعني وأنت تصلي لا تسلّم.
السائل : المصلي لا يسلم.
السائل : ما يشمل المصلي؟
الشيخ : شلون يشلمه وعندك أحاديث كثيرة وكانوا يسلّموا على الرسول وكان يردّ عليهم السلام يدا بالإشارة تارة وبرأسه تارة.
السائل : ... يعني يستدل علينا أنه إذا دخلت المسجد ما لازم تقول السلام عليكم، ... أنه لا تسلم ولا يسلم عليك، إن معناها منع السلام بالكلية.
الشيخ : على كل حال.
السائل : فأنت أفهم من أحمد بن حنبل هيك أنت أفهم من أحمد.
الشيخ : إيش أنا عم بقول رأيي عم بقول الرسول هكذا فعل وهكذا أصحابه.
السائل : يعني الحجة الأن أنه هذا في الأحاديث الأولة، بيقلك هذا منسوخ كما نسخ السلام، كان السلام أول عليك السلام وهو يصلي يقول سلمت على الرسول صلى الله عليه وسلم ما رد علي ثلاث مرات ما رد علي وقال ( إن في الصلاة لشغلا ) معناها كما نسخ هذا كما نسخ هنا.
الشيخ : شو اللي نسخه؟
السائل : نعم؟
الشيخ : شو اللي نسخه؟
السائل : لا تسليم.
الشيخ : شو معنى لا تسليم؟
السائل : أي هاي، نحن أنا فهمت عليه كمان يعني.
الشيخ : طيب فأفهم غيرك أيضا، أفهم هذا اللي فهمته.
السائل : يعني لا غرار في تسليم ولا سلام.
الشيخ : نعم نعم، بس أنت سؤالك كان عن تفسير أحمد بينما أنت سألت عن الحديث.
السائل : حديث شو عم يقول لا غرار في صلاة ولا تسليم، لا غرار في صلاة ولا تسليم، أحد المفسرين يفسر أنه لا غرار لا نقص لا في السلام و لا في في مثله يعني لا تنقص لا في صلاتك ولا في ... .
الشيخ : نعم نعم أنا عم بقول أوردته في سلسلة الأحاديث الصحيحة وبينا ... والمعنى الصحيح منه.
السائل : لا غرار في صلاة ولا تسليم.
السائل : نقول يغرر الرجل في صلاته فينفرق وهو فيها شاك يعني من التغرير ..
سائل آخر : يعني لا تشكك.
السائل : لا تشكك في صلاته.
سائل آخر : ولا في التسليم.
...
السائل : يبدو الناس تفسير هو الأصح لا غرار في صلاة ولا تسليم.
الشيخ : وهو.
السائل : أنه مش من التسليم في الصلاة وإنما.
سائل آخر : النقص يعني.
السائل : النقص.
السائل : هيك بعض المفسرين.
الشيخ : لا غرار ولا تسليم شو معنى ... .
العيد عباسي : لو قال لا غرار في التسليم.
الشيخ : شلون الزيادة.
السائل : لا غرار في صلاته.
سائل آخر : لا غرار في تسليم في صلاة ولا تسليم.
...
السائل : لا غرار في صلاة ولا تسليم.
السائل : لا غرر في تسليم ولا صلاة.
السائل : أو في صلاة ولا تسليم، هاي لا في الصلاة ولا في ... .
...
الشيخ : من قال ... ؟ يعني واحد أعمى يصلي لا يُسلّم عليه وهو يصلي، هيك عم يقول، نعم.
السائل : يمكن الروايتين من الإمام أحمد بأنه مانقلتموه عن الإمام أحمد غير.
الشيخ : ما أذكر الأن أش هو نقلناه، على كل حال يرجع لسلسلة.

الشيخ : الأحاديث الصحيحة نعم.
السائل : أستاذ المؤمن إذا مسلم بخيل وإلا مسلم فاسق أيهما أقرب إلى الله؟
الشيخ : أيهما أكرم عند الله؟
السائل : أيهما أكرم عند الله؟ أنا بسأل؟
الشيخ : لا أنت ما بتسأل ليش بتسأل أنت؟ محامي عنه يعني؟ هو بيسأل.
السائل : مسلم فاسق وكريم.
الشيخ : نعم.
السائل : ومسلم متديّن وبخيل أيهما أكرم عند الله؟
الشيخ : وإلا بتقصد أيهما أشر عند الله، هيك تقصد يعني.
السائل : إي هذا القصد.
الشيخ : وشو بيترتب إذا عرفنا أيهما أشر عند الله، المهم أنه المسلم ما يكون بخيل ولا يكون فاسق بترك صلاة مع وكرم وجود، فهذا السؤال بارك الله فيك بيترشح منه أنك أنت قارئ هذاك الحديث ها اللي ما صحّ عن الرسول عليه السلام السخي السخي أيش؟ إيه هيك في عدة أحاديث بهذا المعنى يعني السخي حبيب الله ولو كان فاسقا، هذا من جملة الأحاديث السخي حبيب الله ولو كان فاسقا والبخيل بغيض الله ولو كان صالحا، هذه الأحاديث التي جاءت في هذه المعاني لا يصح منها شيء إطلاقا.
فبيظهر أنت قارئ ها الأحاديث هاي وعلى أساس تأثّرك بها عم تسأل هذاك السؤل ولو كان يعني سؤال كان فيه ذلك الخطأ اللفظي، المهم أنه المسلم لا يكون فاسق ولا يكون بخيل، أما يا ترى فاسق وكريم مقابله صالح وبخيل أيهما أقلّ شر عند الله، حسابهما عند الله شو بيهمنا نحن نعرف هذا ولا هذا، نحن بيهمنا نعرف لا تكون فاسق ولا تكون بخيل، بس إي نعم.

السائل : حديث جابر، حديث جابر الطويل ... قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبه قال فلما قبلنا ذهبنا لندخل فقال أمهلوا حتى تدخلوا ليلا أي عشاء لكي تمتشط الشاعثة وتستحد المُغيبة.
سائل آخر : المغيّبة.
السائل : نعم؟
سائل آخر : المغيّبة.
السائل : المغيبة ... .
الشيخ : إي بس هي هيك وهيك، نعم.
السائل : الشاهد هنا، حتى تدخلوا ليلا.
الشيخ : نعم إيه أمهلوا.
السائل : يعني العشاء.
الشيخ : إيه.
السائل : فدخول العشاء بين يعني بين العصر بكرة وعشيا يكون بين العصر وقُبيل وقت العشاء، هذا تفسير صحيح؟
الشيخ : إيه صحيح.
السائل : هذا معناه.
الشيخ : لكن هذا الحديث أنت بتظنه مخالف لحديث الطروق؟
السائل : لا أنا ماني قنعان فيه، التفسير هذا مقبول بس إنما عم يحتجوا علينا أنه حتى تدخلوا ليلا.
الشيخ : لا بس الحديث ليش عم أقلك، ليش عم أقلك أنت بتظن أنه هذا الحديث معارض لهذاك الحديث؟ حتى نبيّن لك مافي تعارض، لأنه هذا حديث معلّل بعلة حتى تستعد الشعثة، وهذا معلول بعلة معقولة المعنى يعني مثل ما قلنا أنفا إستطعت أنه تعطيهم خبر، إيه وصلهم خبر إذًا هم راح يتهيؤوا ولو دخلت عليهم ليلا.
السائل : ما بيضر.
الشيخ : ما في اختلاف يعني بين هذا وهذا، خلّص الوقت يلا.
السائل : عشر دقائق.
الشيخ : طيب.
سائل آخر : في أسئلة ... .
الشيخ : تفضل.
السائل : هل يجوز للرجل إذا دخل بعد الأذان على المسجد أن يصلي تحية المسجد؟
الشيخ : متى؟
السائل : بعد الأذان.
الشيخ : أي أذان؟
السائل : أي أذان.
سائل آخر : أذان الظهر.
الشيخ : أي أذان كان يعني سؤالك؟
السائل : هل يجوز فيه تحية المسجد قبل يعني السنة تكون قبل.
الشيخ : جميل، أي أذان كان؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب إذا بتريد أعد علي.

الشيخ : السؤال.
السائل : رجل دخل على المسجد بعد ما أذّن المؤذّن.
الشيخ : طيب.
السائل : هل يجوز له أن يصلي تحية المسجد أم السنّة أم يصلي تحية المسجد والسنّة سوا؟
الشيخ : طول بالك يا أبو رضى، فهمت أنا سؤالك، هون هذا الداخل يجوز له وجه من وجهين، أحدهما جائز والأخر أفضل، الجائز هو أنه ينوي يصلي تحية المسجد وسنّة الوقت، عمل واحد بنيّتين، مثلا دخلت أنا في وقت الظهر بعد الأذان مثل ما أنت عم تقول، بانوي بقلبي مش بلساني لأنه اللسان التلفّظ بالنية بدعة، نويت في قلبي أن أصلي لله ركعتين هما تحية المسجد وسنّة الوقت، هذا يجوز، هذا هو الأمر الأول، الأمر الأخر وهو الأفضل.
السائل : ... يصلي ركعتين تحية المسجد وركعتين سنة ... .
الشيخ : أي هلا.
السائل : بأيهما يبدأ؟
الشيخ : ما حكينا.
السائل : إذا ما راح يقرن.
الشيخ : ليش حتى ما يقرن؟ ليش حتى ما يرمي عصفورين بحجر واحد؟
السائل : يعني لازم يقرن؟
الشيخ : مو لازم أفضل لهه يعني، هلاّ عمل بتشتغل فيه من ساعة، اسمع يا أستاذ، بتشتغل فيه من ساعات، واحد بيعطيك عشرة ليرات واحد بيعطيك خمسة عشر، بتقول باخذ عشرة ومين جبرني اخذ خسمة عشر، ما حدا بيعملها هاي، هاي بأى بتصلي ركعتين بنيّة تحية المسجد وبنية سنّة الوقت، ما عندك هذاك الوقت اللي بيساعدك تصلي ركعتين للتحية وركعتين لسنّة الظهر.
الشيخ : أهلا وسهلا.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
...
الشيخ : وارد، وارد، ( إنما الأعمال بالنيات) .

السائل : لك عندي أربع ليرات سوري قلت لك هاي ليرتين عن كذا وهاي ليرتين عن كذا معناها أنت سقطت.
الشيخ : لا والله مو هيك معناها.
السائل : أما لشو معناها أنه أنا أنوي ركعتين تحية المسجد الأن دخول سنة الاعتكاف مع تحية المسجد مع سنّة الوضوء مع سنّة الظهر.
سائل آخر : عم يكسبوا خيرات من رب العالمين.
السائل : ثمان ركعات هل هذا وارد يعني هل الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ولو مرة أنه نوى السنّتين معا؟ وإلا قال إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين.
الشيخ : أي نعم.
السائل : ما قال أنه يدمج ثنتين مع ثنتين مع ثنتين والأن بالفعل الأن حينما يدخل المسجد تحية المسجد مع سنّة الوضوء مع الاعتكاف مع الظهر الله أكبر فخلاص أنت.
سائل آخر : الكرم الإلهي.
السائل : هذا واقع، هذا مسألة كرم بدنا شي من.
...
السائل : شو دليلك على هذا؟ هاي سؤالنا مو إحنا كرم رب العالمين نحن نعرف إنه الله كريم.
الشيخ : إيه نحن لما قلنا لك الدليل ما وقفت تعالج الدليل قعدت تقول ترمي الشبهات، أنا بأقلك ..
السائل : ... شبهات أنا بدي شي من الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ولو مرة هاي السؤال.
سائل آخر : طوّل بالك.
الشيخ : أنا ما خلّصت كلامي.
السائل : تفضل.
الشيخ : لما جبت لك قول الرسول ( إنما الأعمال بالنيات ) ما وقفت عنده، قل لي شلون تستدليت به وإنما كريت بأى، بَكَرَة ما بتنتهي، ليش ما وقفت عند هذا الحديث تعالج تقول مثلا كيف استدللت بهذا الحديث؟ كأنه في نفسك.
السائل : أنا سالتك عن الدليل أنا عم أقل لك.
...
السائل : ( إنما الأعمال بالنيات )
الشيخ : أنا كمان بأقل لك.
السائل : يعني وجه ... وجه الاستدلال بهذا الحديث أنه يجوز اثنين وأربع وستة.
الشيخ : إيه هيك بدك تسأل، هيك بدك تسأل.
السائل : أنا ما، أنا هذا اللي.
الشيخ : أنت ما سألت هذا السؤال.
السائل : هذا ... الأن، الأن بيّنت لك سؤالي.
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله.
السائل : ... أخطأت أستاذ.
الشيخ : أخي أنت بتعرف حديث الرسول عليه السلام الذي يقول ( إذا همّ عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة وإذا همّ عبدي بحسنة فعملها فاكتبوها له عشرة حسنات إلى مائة حسنة إلى أضعاف مضاعفة والله يُضاعف لمن يشاء ) إلى أخر الحديث لأنه شاهدنا هون، فهذا الرجل المسلم دخل المسجد وهمّ يصلي أربع ركعات، ركعتين مثل ما بدّي أنا وأنت، ركعتين خالصتين للتحية وركعتين خالصتين لسنّة الظهر، سنّة الوقت ولكن لسبب من الأسباب أتفهُها وأحقرها ما نشط الرجل أنه يصلي أربع ركعات، وإنما قارب مذهب ذاك الأعرابي والله يا رسول الله لا أزيد عليهن ولا أنقص، أقول قارب لأنه زاد راح يصلي ركعتين الرجل غير الفرض، فنوى بما همّ به أن يصلي ركعتين تحية مسجد وبنيّته أيضا سنّة الوقت، هو فعلا ما صلى إلا صلاة واحدة ولذلك نحن لما بنُفصّل الكلام على هذه القضية بنقول الذي صلى ركعتين خالصتين للتحية وركعتين أخريين خالصتين لسنّة الوقت، هذا يُثاب على نص الحديث السابق وهو إذا همّ عبدي يُثاب على الصلاة الأولى بعشر حسنات على أقل شيء والصلاة الثانية عشرة أقلّ شيء، شو صار المجموع عشرين لكن ليس كذلك الرجل الذي صلى ركعتين فقط بنيّتين، هذا يُثاب عشرة زايد واحد، مجرد نيّة فقط.
ولذلك لما بدّنا نفصّل أيضا وبدّنا نصنّف بنقول أعلى المراتب كل عبادة لحالها سنّة التحية أو واجب التحية لحالها وسنّة الظهر لحاله، مجموع الصلاتين حسناتهم عشرون أو أكثر.
مرتبة ثانية واحد بيصلي ركعتين بنيّتين مجموع الثواب على أقل المراتب إحدى عشر حسنة، أخر شيء في الموضوع بيصلي ركعتين بنيّة وحدة له عشر حسنات لكن بعض الناس بيتوّهموا أنه بيصلي ركعتين بنيّتين مثل اللي صلى أربع ركعات ركعتين وركعتين بعشرين حسنة، لا (( لا يستويان مثلا )) ولكن بدل من ما يخسر النيّة الطيبة فيصلي ركعتين بنيّة التحية مثلا فقط، لا ينوي نية أخرى يكتب له بها حسنة وهذا من فضل الله عز وجل.
السائل : ... ستة عشر عملها هذا.
الشيخ : عمل ركعتين، عمل في ركعتين.
السائل : إذًا لم يعملها كُتبت له حسنة.
الشيخ : نعم.
السائل : حسنة.
الشيخ : ولم يعملها.
السائل : أنا نويت أني أصليها لكن ما صار عندي الوقت واقتصرت على الركعتين هذا ممكن أن يقال ... هذا، من كتب لي ثنتين لأنه مافي وقت قصّر في الوقت وكنت ناوي أعمل ها الأربعة وقصّر بي الوقت عملت ثنتين، هذا صحيح.
سائل آخر : الله كريم.
السائل : ... هذا صحيح، أنا إذا ما كنت فيها.
الشيخ : يا أبو يوسف مين اللي بينوي ها النية هذه؟
السائل : أنا باحكي لك.
الشيخ : مين بينوي ها النية هذه غير اللي عنده ها الانتباه وها الشعور هذا؟
السائل : نحن شو كان خلافنا في الأمر؟ يمكن أنت بعثت لنا ورقة في ها الأمر هذا، شوف تتذكرها وإلا لا؟
الشيخ : ما باذكر.
السائل : كان رجل صلى الفجر معي قام صلى ركعتين بعد أذان الفجر وهنا مرة ثانية قام وصلى ركعتين أخريين، قلت له أخي ما هذه الصلاة؟ قال ركعتين تحية المسجد وركعتين سنّة الفجر، قلت له لا يا أخيّ حديث صحيح يقول صلى الله عليه وسلم ( إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتي الفجر ) فالرجل قنع وهذا وهون بتحرّموا تحية المسجد ما، يا أخي أنا عندي نص قطعي ( إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتي الفجر ) أولا دمج في ركعتي الفجر ما عندنا، ما ورد ... إلا ركعتي الفجر وإلا استثناء.
الشيخ : ... استثناء.
السائل : نعم، لا، مو، دعك عن الاستثناء أنا مو هذا قصدي، فراحوا عن اليمنى أنه كل الوقت ها الشيخ بعد كل أذان لابد من صلاة، هكذا والنص عندي موجود في بيتي وأحتاج.
الشيخ : قاموا صلاة إيش ... ؟
السائل : من صلاة تحية المسجد.
الشيخ : أي صح.
السائل : في كل أذان قلنا ليه يا أخي أنا عندي استثناء وأنا اللي نهيت ونهيته في حال ... رجل صلى أربع ركعات بعد أذان الفجر وعندي نص يمنعه قال لا جبنا نص من الشيخ ناصر أنه كل أذان لابد من الصلاة تحية المسجد، قلت له أخي إما يقتصر على ركعتين تحية المسجد، هذا في غير الصبح أو على صلاة ..
سائل آخر : ليش في غير الصبح؟
السائل : نعم، ليش؟ لأنه الصبح فيه نصح قطعي.
سائل آخر : إيه والعصر فيه نص.
السائل : العصر شو قال؟
سائل آخر : مافي صلاة إلا.
السائل : من قال؟ من صلى أربع ركعات قبل العصر ( رحم الله امرءا صلى أربعا قبل العصر ) حديث صحيح.
الشيخ : ليش نطيت لهون؟
السائل : ممكن أنت بحثك غير بحثي.
...

السائل : هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل المسجد فصلى ركعتين غير تحية المسجد وجلس؟
الشيخ : غير تحية المسجد؟
السائل : وجلس.
الشيخ : وجلس؟
السائل : إيه نعم، إلا أن يصلي تحية المسجد يعني، حديث في صحيح مسلم ... أن النبي عليه الصلاة والسلام إذا قدِم من سفر قدِم في نص الضحى وأول ما يبدأ يبدأ بالنفل فيصلي ركعتين.
الشيخ : نعم.
السائل : فالإمام النووي يقول عن الحديث إنها سنّة القدوم وليست بسنّة تحية المسجد التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيها كل داخل إلى المسجد.
الشيخ : طيب.
السائل : فإذًا اكتفى، حينئذ قلنا أنه الرسول ما صلى غير ها الركعتين.
الشيخ : لأنه قدم من سفر فكان أول ما يبدأ، يبدأ بالمسجد، يصلي ركعتين.
السائل : مو المفروض كان يصلي ركعتين تحية المسجد ثم سنّة القدوم؟ وهذا يستدل ... ثبت ... .
السائل : ... يا أخو ما ... .
الشيخ : طولو بالكم طولو بالكم، نعم.
السائل : هل ثبت أنه عندما يعني جمع سنة تحية المسجد مع سنة القدوم ..
الشيخ : أخي هذا السؤال يرد على كل الفرق المختلفة في الموضوع، لا وَرَد هذا ولا هذا، هذه المسألة من جملة المسائل التي تؤخذ من طريق الاجتهاد لأنه ما في عليها نص، يعني ما بتظن، لا تظنوا أنتم لما بتسألوا هل ورد الدمج استرحتوا لأنه كمان خصمكم بيقابلكم هل ورد عدم الدمج؟ فجوابكم مثل جوابنا وجوابنا مثل جوابكم ليس عندنا لا في هذا الحديث ولا في غيره أنه الرسول عليه السلام دمجها أو لم يدمج، مافي عندنا.
فهاي تؤخذ بطريق الاجتهاد والاستنباط، لما بيكون في عندنا حديث دَمَج، ما بيقعد أبو يوسف بيتكلم في الموضوع إطلاقا، ولما بيكون في حديث أنه الرسول ما دَمَج ما بيتكلم كمان الألباني ولا كلمة واحدة لكن القضية أنه ما فيها نص، وإذ مافيها نص لذلك لازم المسلمين كما كان الصحابة رضي الله عنهم قديما وكما ينبغي أن يكون عليه السلف اليوم بصورة خاصة حديثا، إنه إذا كان ليس هناك نص في مسألة فما لازم يوجد شوشرة ونزاع بين الشخصين أو الجماعتين المختلفتين في القضية وإنما كما يُنقل عن حسن البنا رحمه الله " ألقي كلمتك وأمشي " بيّن يا أبو يوسف شو عندك ولا توقّف تتعربش فيها، بيّن يا ألباني شو عندك ولا تتعربش فيها ولا تمسك ثم الله عز وجل يهدي لنوره من يشاء.
فنحن وجهة نظرنا في الموضوع وهو وجهة نظر كثير من أهل العلم ها اللي بيجوزوا دمج نيّتين في عملية واحدة أنه هوني يُثاب على هذه النية اللي استحضرها في ذهنه لأنه لو أتيح له أو لو نشط لذلك لفعل هذه النيّة فكتبت له عشر حسنات أخرى، هذه وجهة نظرنا نحن وليست ملزمة لغيرنا إطلاقا ولا نحن بنخاصم عليها ولا غيرنا يجب أن يُخاصم فيها أبدا، وجهة نظر.
هذا فيما يتعلّق بالمسألة السابقة أما موضوع تحية المسجد فأبو يوسف مخطئ أشد الخطأ في هذا الموضوع لأنه أخونا ناصر هنا عارضه ولكن يجب أن نتروّى في أن نفهم من بعضنا البعض.
السائل : ليش عارضه؟ ممكن ..
الشيخ : لا توصّي حريص يا أستاذ، أنا عم أتكلم، عم أتكلم أنا، أقول أنه هو عارضك بأنه الرسول عليه السلام قال لا صلاة بعد العصر مثل ما قال لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتي الفجر، فأنت نفيت بحديث لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتي الفجر أن يصلي صلاة اسمها تحية المسجد وتعتبر عند بعض الفقهاء من ذوات الأسباب، نفيت بهذا الحديث تحية المسجد لأنه قال ( لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتي الفجر ) .
طيب، فتنفي إذًا، هذا الكلام للأستاذ هنا ناصر، تنفي إذًا أنه رجل دخل بعد صلاة العصر المسجد أن يصلي ركعتين تحية المسجد، ترى هذا الذي سبق إلى ذهنه صحيح أي تنفي أنت أيضا تحية المسجد في وقت الكراهة أي وقت كان سواء كان؟ أرجوك تجاوبني.
السائل : ... .
الشيخ : شوف لأنه لما بأقول أنا معك في خلوة مشروعة بالطبع خذ ... في الكلام مثل ما بدك لكن في عندنا ناس بدنا يفهموا منا شو عم نحكي بأقرب طريق، فلا صلاة بعد العصر مثل لا صلاة بعد الفجر فهل أنت تنفي تحية المسجد؟
السائل : لا لا شيخي ما ... .
الشيخ : طيب انتهى الأمر.
سائل آخر : طيب ليش شو؟ ..
الشيخ : طول بالك طول بالك، طول بالك شوي، لا تنسف خطأه بخطأ من عندك، هذا أخطأ قال لازم ما بتكلم، شايف شلون
السائل : أخطأت ... .
الشيخ : ها المقصود بأى.
السائل : ... .
الشيخ : فما دام أنت بتقول تُجوِّز صلاة لها سبب بعد العصر كذلك تُجوّز صلاة لها سبب بعد الفجر صح؟
السائل : هذا صحيح لكن يرد عليّ إشكالين.
الشيخ : نعم.
السائل : الإشكال الأول ورد في السنّة ذوات الأسباب تصلّى بعد العصر وأما الفجر لم يثبت لي قط ولا ها الساعة هذه أنه المصطفى صلى الله عليه وسلم أو أحد الصحابة بعد أذان الفجر صلى أربع ركعات.
الشيخ : وين ورد عندك بعد العصر؟
السائل : كان لا يصلي إلا ركعتين ويضطجع على شقه حتى، كل ما ورد ما شفنا ما لم ينقل.
الشيخ : نعم يا أخي.
السائل : بعد العصر نُقل أنه صلى.
الشيخ : اسمحلي شو السؤال؟ عن إيش عم تجاوب؟ الله يهديك، عن إيش عم تجاوب؟ ما فهمت أنت السؤال.
...
الشيخ : عندك حديث أنه الرسول صلى.
السائل : في ها الفترة هذه.
الشيخ : أنا عم اسألوا وهو عم يحكي.
السائل : نعم، واحد ما أوتر بيجوز يوتر بعد الفجر؟ أنا أخّرت الوتر وراحت عليّ نومة ما فزيت إلا عم يقول الله أكبر الفجر بيجوز أوتر؟
سائل آخر : لا مين قال لك؟
السائل : أنا ... .
سائل آخر : الصحابة اللي كانوا يوتروا.
السائل : أنا ... .
الشيخ : مو هذا، مو هذا السؤال، أنت عم تقولوا.
السائل : صلى اثنى عشر ركعة من الضحى ... .
الشيخ : أبو يوسف أنت عم تقول، أنت عم تقول بيجوز صلاة تحية المسجد بعد العصر؟
السائل : نعم؟
الشيخ : يجوز تحية المسجد بعد العصر؟ إلى متى؟ إلى قبيل غروب الشمس؟
السائل : ... .
الشيخ : إلى قبيل غروب الشمس.
السائل : أي نعم.
الشيخ : طيب، في عندك حديث للرسول فعل ذلك؟
السائل : ... .
الشيخ : في عندك حديث يا إخواننا، في عندك حديث للرسول فعل ذلك؟
السائل : عندي بدل ما صلى بعد العصر.
الشيخ : يا أخي الله يهديك، أنا ما عم اسألك في عندك أدلة؟ عم بسألك في عندك حديث أنه الرسول فعل ذلك؟
السائل : ما فيش عندي، يفعل أو يقر ... .
الشيخ : هذا سؤالك أنت بالذات، أنت لو عم تقول ما بيجوز اللي دخل المسجد بعد أذان الفجر ما بيجوز يصلي تحية المسجد؟ عم تجي تسأل في حديث أنه الرسول صلى تحية المسجد بعد الفجر؟ نحن لا تستعجل، عكسنا عليك السؤال بنفس الطريقة والأسلوب تبعك، في عندك حديث أنه الرسول صلى تحية المسجد قبل غروب الشمس بعد العصر؟ في عندك حديث؟
السائل : لا ماعندي.
الشيخ : فكيف أجزت ذلك؟
السائل : أجزت لأنه فُعِل أمامه وسكت عنه.
الشيخ : وين فُعِل أمامه؟ عندك حديث أنه تحية المسجد فُعِلت أمامه؟
السائل : ... على المسجد وسلّم عليه، دخل وصلى وقال له ارجع فصل فإنك لم تصلي ..
سائل آخر : ... .
السائل : بعد العصر.
الشيخ : طولوا بالكم يا جماعة اشتغلت الحرارة في المجلس بأى وهذا من عجائب قوة أبو يوسف أنه بينقل حرارته ... .
السائل : ... .
سائل آخر : إيه الله يرضى عليك.
السائل : ... إيش جاب نحنا هون عم تدعوا علينا.
...
الشيخ : أخي أنت عم ... يا شيخ أنت عم تستعجل، أنت عم تستعجل طول بالك، الله يحسِّن حالي وحالك.
السائل : اللهم آمين
الشيخ : طول بالك، أنت عم تقول أنه الرسول أقر، عم تستعجل، وينه؟ وين الحديث؟
السائل : عندنا أدلة أنه صُلِّيَ.
الشيخ : هلاّ لما قلت لي في حديث في سنن أبي دواد وقلت لك ما في ركضت رحت تجيب الكتاب، جيب الكتاب هلاّ أنه في حديث أنه الرسول رأى رجل يصلي تحية المسجد بعد العصر وأقرّه على ذلك، وينه هذا الحديث؟ فهذا من استعجالك.
السائل : أنا أقلك شو صلى بعد العصر ... مو شرط أنه يكون.
سائل آخر : ... بالوتر.
السائل : لنفس الموضوع الحديث بالوتر.
الشيخ : يا أخي يثبت كلامه إذا واحد يحكي كلمة ما ... .
السائل : يعني كلمة مختصرة عفوا، نظرا إني أقول إن تحية المسجد بعد الفجر من ذوات الأسباب تُصلّى.
...
الشيخ : يلا سبحانك اللهم وبحمدك
...
السائل : ... .
الشيخ : نعم ما خففت التحية؟
السائل : ما خففت التحية.
الشيخ : ما بيكون أديت تحية.
السائل : بيكون خالفت الحديث؟
الشيخ : نعم.
السائل : خفف الركعتين الحديث.
الشيخ : لكن شو المقصود من هذا؟ شو المقصود منه؟ يعني الحديث له منطوق وله مفهوم، منطوقه تصلي ركعتين.

السائل : مالو سبب للضرب مالو سبب يعني.
الشيخ : سبب، في بعض الروايات أنه رأى رجلا يضرب غلاما على وجهه فقال لا تقبِّح الوجه فإن الله خلق آدم على صورته.
السائل : هذه الرواية الثانية؟
الشيخ : هذه رواية أخرى نعم، الأولى وطوله ستون ذراعا في صحيح البخاري، هذه الأخرى في صحيح مسلم وكلاهما روايتان صحيحتان وإحداهما تنْفُذ إلى الأخرى وتتصل بها اتصالا وثيقا يعني هذا المضروب، الله خلق آدم على صورته والله خلق آدم على صورته وطوله ستون ذراعا، تفضل.
السائل : أستاذ في لي والدة ولي إخوة ... قادر أنه ... .
الشيخ : لا.

السائل : ... قبل العيد شي شهر ... دفعنا على أنه نضحّي بيناتنا أنا وأمي نضحي ليلة العيد.
الشيخ : يعني أنت وهي كل واحد ذبيحة؟
السائل : أي نعم.
الشيخ : طيب.
السائل : ليلة العيد ... قلت لها ... وقلت لها فيه ... بس على أساس شو ... .
الشيخ : بتبطلي؟
السائل : تبطل العيد ... .
الشيخ : أه.
السائل : مشان تقدر ترضي ... أو تنزل ... اللي ... بينزل و ... الصبحيات ... أنه نطلع مشان نذبح، ... نزلت ... هي ... قلت لها ... الوضع قلت لها بتريدي تأخذي ... وتضحي ...
الشيخ : ضحيتها هي؟
السائل : نعم طلعت ... .
الشيخ : أنت ذبحت أضحيتك؟
السائل : نعم ذبحت أضحيتي ... .
الشيخ : ما جاز أضحيتك أو ذبحك لأضحيتها.
السائل : نعم؟
الشيخ : ما جاز ذبحك لأضحيتها بدون إذنها.
السائل : إنذبحت هي.
الشيخ : أه؟
السائل : إنذبحت، وافقت على ... .
الشيخ : إنذبحت بعد خراب البصرة، هيك؟
السائل : ... .
الشيخ : شو الفايدة، المهم لما ذبحتها مو أنت كنت معتديا والأن كنت معترفا بأنك كنت مخطئا؟
السائل : أه عم أقل لك أنا ... .
الشيخ : ... بأى خطؤك هذا يصحِّحه رضاها فيما بعد؟ هيهات هيهات.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : هذاك القانون.
سائل آخر : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل : ... لا تُقبل أضحيتها عنها.
الشيخ : لا، إنما هي لحم شاة قدمتها لأمك.
السائل : قدمتها؟
الشيخ : قدمتها لأمك.
العيد عباسي : وأمك قدمتها لل ... .
السائل : ضحّي عنها بغيرها.
السائل : كيف صدقة يعن يهلا.
الشيخ : هي بقيت عندك في البيت لبعد العيد؟
السائل : لا بالعيد أنا ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : بالعيد وزعتها ... .
الشيخ : يا أخي أنا ما بسألك وزعتها.
السائل : لا طلعت وزّعتها ... .
الشيخ : إيه، بقيت عندك أيام العيد؟
السائل : العيد بالذات طلعت وزعتها ورجعت.
الشيخ : كيف لوزعتها؟
السائل : في العيد.
الشيخ : العيد في يوم، في.
السائل : لا ... ثاني يوم.
الشيخ : يعني أول يوم ذبحت أنت كانت موجودة عندك؟
السائل : لا.
الشيخ : لكان شو عم تقول ثاني يوم؟
السائل : نعم؟
الشيخ : شلون عم تقول ثاني يوم راحت؟
السائل : هي نزلت بالبيت.
الشيخ : ليلة العيد؟
السائل : بليلة العيد نزلت، أنا ذبحت نهار العيد، طلعت هي ... وزعتها، على بطلبها.
الشيخ : أنا عم بسألك في في بالعيد كانت عندك؟ بتقول لا، انتهت المشكلة.
السائل : لا.
الشيخ : شو بدي وزعت ما وزعت، أنا ما عم بسألك عن التوزيع.
السائل : لا، ... ما كانت موجودة.
الشيخ : ما كانت موجودة.
السائل : مو ... .
الشيخ : وقت ذبحك أنت للثنتين هذول، ما كانت موجودة.
السائل : لا ما كانت موجودة.
الشيخ : طيب أخواتك ذبحوا؟
السائل : لا.
الشيخ : ما ذبحوا، إذبح لهم ذبيحة، ولازم تسألني بأى شو بدك بهاي اللوكة؟ وبهاي الأسئلة هذه كلها، أكيد لازم تسألني لما بتتفقه بدين الله.
السائل : كانت في البيت عنده خلاص أجزأت الأضحية تبعه عنها و ... وخلاص ... الإخوة.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لو كانت أمك بقيت لكان ذبحك للذبيحتين.
السائل : السلام عليك.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بنصلي؟
...

الشيخ : هذا من الأحاديث التي يرويها رجل اسمه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم المدني، على الرغم من أنه أبوه من كبار التابعين الثقات وهو زيد بن أسلم لكن هو الابن اللي اسمه عبد الرحمن لم يكن مثل أبيه في الثقة، بل كان متهما بالكذب، وقد سئل الإمام مالك عن حديث من غرائب الأحاديث فقال للسائل إذهب إلى عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يحدّثك عن سفينة نوح.
هذا طبعا كناية ناعمة ولطيفة من الإمام مالك أنه ذاك الحديث الذي تسأل عنه هو من الأحاديث التي يرويها هذا الرجل الذي يُحدِّثك عن سفينة نوح وبينه وبين سفينة نوح أجيال وأجيال طويلة.
فعبدالرحمن بن زيد بن أسلم هذا الذي غمز من قناته مالك بن أنس في تلك الرواية هو صاحب الحديث المشهور الذي نصّه لما أقترف آدم الخطيئة قال ربي أسألك بمحمد لمَا غفرت لي قال يا آدم من أين عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال رفعت رأسي إلى العرش فرأيت مكتوبا على قائمه لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تقرن إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، قال يا آدم قد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتُك، هذا الحديث يرويه عبد الرحمن بن زيد ين أسلم المتهم في روايته ولذلك قال فيه أي في الحديث الحافظ الذهبي في تلخيصه ل"كتاب المستدرك" أخشى أن يكون حديثا موضوعا.

الشيخ : وقبل أن تتوارد علينا الأسئلة أريد أن أذكّر بخطأ شائع ومتكرّر في كل صلاة جهرية وهذا الخطأ هو أن الإمام في الصلاة الجهرية لا يكاد يقول (( ولا الضالين )) إلا ويُبادر المقتدون إلى قولهم آمين، هذا خطأ أعني هذه المبادرة وهذا الاستعجال في التأمين خطأ لمخالفته لقول النبي صلى الله عليه وأله وسلم ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) وفي رواية ( إذا قال الإمام آمين فأمّنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) فقوله عليه السلام ( إذا أمّن فأمّنوا ) مثل ( إذا كبر فكبروا ) أي إذا كبّر الإمام فعقِّبوا على تكبيره بتكبيركم، ( إذا أمّن الإمام ) فعقِّبوا على تأمينه بتأمينكم، كذلك في حديث أخر في صحيح مسلم ( وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ) .
فإذًا يجب على المصلين إذا قال الإمام (( غير المغضوب عليهم ولا الضآلين )) أن يصبروا فإن كان الإمام يجهر بآمين كما هو السنّة فالأمر واضح بالنسبة إليهم في تحديد مكان تأمينهم، وذلك إذا فرغ الإمام من قوله آمين، حينذاك يبدأ المقتدون بقولهم آمين.
أما إذا كان الإمام لا يجهر بآمين كما هو واقع كثير من أئمة المساجد من الحنفيّة وغيرهم فحينذاك لا بد للمقتدي من الاجتهاد والتقدير، فإذا سمع الإمام قال (( ولا الضآلين )) يُقدِّر زمنا يتسع لقول الإمام في نفسه آمين ثم هو في بعد ذلك يقول آمين.
يعني بطريقة سهلة مبسّطة إذا قال الإمام (( ولا الضآلين )) أنت أيها المقتدي خذ نفس بمقدار ما تأخذ نفس أنت بيكون هو تلفظ بآمين فتقول أنت بعد ذلك آمين.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذا الحديث في الواقع من.
أهلا مرحبا.
السائل : ... .
الشيخ : مرحبا كيف حالك؟
السائل : سلّمك الله.
الشيخ : هذا الحديث يبيّن فضيلة هذه السنّة السهلة البسيطة فإن فضيلتها أن قائلها كما أمَر الرسول عليه السلام يغفر الله له ذنوبه كلها ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفرت له ذنوبه ) لكن مغفرة هذه الذنوب بهذه السنّة لا تتحقّق بمسابقة الإمام لأنه في هذه الحالة يكون المؤمِّن قد سبق الإمام وعَكَس قول الرسول عليه السلام ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) .
ويكون قد فعل إذا لم يؤمّن الإمام أو قبل أن يؤمّن الإمام فأمّن أنت والحديث يقول بعد أن يؤمّن الإمام فأمّن أنت.
لذلك يجب أن نتنبّه لهذا الحديث لسببين اثنين، أولا لأنه يُبسّط طريقة عدم مسابقة الإمام في التأمين، يُبسّط ويشرح، وثانيا يحقق قول الرسول عليه السلام إنما جُعِل الإمام ليؤتمّ به فالإئتمام بالإمام ما بيكون بمسابقته وإنما بيكون بمتابعته.
فأرجوا أن تلاحظوا هذا وأن تتذكّروا أولا لأنفسكم وثانيا لغيركم، فإني حتى الأن لا أدخل مسجدا ولا أصلي في جماعة سواء إماما أو مقتديا إلا وأجد الناس كلهم يُخطئون هذا الخطأ الشائع، لا يكاد الإمام يفرغ من قوله (( ولا الضآلين )) إلا ضج المسجد بآمين.
السائل : ... أستاذ.
سائل آخر : ... بيأمن على دعائه وهو ما ... مع الإمام.
الشيخ : نعم، في هنا فرق بين إنسان يجيب دعاء من عنده وهذا لا يجوز طبعا لأنه اختراع وابتداع في الدين وبين مخالفة النص وتعكيسه، فنحن يا جماعة يتّبعون السنّة نتنبّه أنه هذا الدعاء لا أصل له ولكن أولى وأحرى أن نتنبّه لقوله عليه السلام ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) فإذا سمعنا قول الإمام (( ولا الضآلين )) نصبر حتى نسمع تأمين الإمام أو نُقدّر إذا كان لا يجهر بالتأمين، نُقدّر أن الإمام الأن فرغ من قول آمين فنقول نحن آمين، لماذا؟ أولا لتنفيذ هذا الأمر ( إذا أمّن فأمّنوا ) وثانيا أن يستحق بذلك هذه المغفرة والمغفرة هو أثمن شيء يحظى به المسلم في هذه الحياة الدنيا، فالله عز وجل يقول (( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون )) فإذَا نحن عبدنا الله استحقنا مغفرته ورضاه ولا يكون هذا الاستحقاق إلا بمتابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، خاصة فيما أمرنا به.
هذا الذي أردت التنبيه عليه وأكرّر رجاء بأن تلاحظوا هذا في كل صلواتكم حينما تكون الصلاة جهرية حتى لا تأثموا بمخالفة أمر الرسول عليه الصلاة والسلام في قوله ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) أولا وحتى لا تخسروا هذه الفضيلة وهي مغفرة الذنوب لموافقتكم قول الملائكة، وما معنى موافقة المسلم للملائكة؟ معنى ذلك أن الملائكة كما وصفهم الله عز وجل بقوله (( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون )) فإذا كنا نحن أمِرنا بعدم مسابقة الإمام، فماذا تظنون بالملائكة الكرام أيُسابقون الإمام أم يتابعونه؟ لا شك أنهم يتابعونه، ومعنى هذه المتابعة أن الملائكة لا تقول آمين إلا بعد قول الإمام آمين، فإذا قلنا نحن أيضا كذلك آمين تطابق تأميننا مع تأمين الملائكة وكان في هذه المطابقة استحقاق مغفرة الله تبارك وتعالى، هذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين.
...
الشيخ : تفضل.

السائل : يقول النبي صلى الله عليه وأله وسلم ( اجعلوا أخر صلاتكم بالليل وترا ) .
الشيخ : نعم.
السائل : ... مثنى مثنى وإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة.
الشيخ : نعم.
السائل : أرجوا يعني أني أستمع إلى ذلك ... إنه إذا جاء صلى الوتر ونام بعدين استيقظ وراح يصلي ركعتين الوضوء يعني كل هذه الملابسات أرجو يعني إذا كان ممكن يعني ... لأنه بصراحة أمر كثير ... عنه.
الشيخ : نعم، الذي تحرّر معي أخيرا أن قوله عليه السلام ( اجعلوا أخر صلاتكم بالليل وترا ) هو للاستحباب وليس للوجوب، ذلك بأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وأله وسلم أنه كان يصلي أحيانا ركعتين بعد الوتر وثبت أيضا عنه عليه الصلاة والسلام من قوله ( إذا كان أحدكم في سفر وخشي أن لا يستيقظ لقيام الليل والوتر فليوتر ) أو حديث من يحضره لفظ هذا الحديث الذي ذكرته في أخر طبعة في "صفة الصلاة"؟ ( إن هذا السفر جهد إن هذا السفر جهد ) .
لكونه الأمر مثقل ومتعب فليصلي الوتر وبعده ركعتين فإن لم يستيقط كانتا له أي هاتان الركعتان كافيتين له وإلا قام أيضا وصلى.
السائل : يعني ممكن أن الإنسان مثلا يصلي الوتر ينام وبعدين.
الشيخ : يصلي.
السائل : يصلي و ... .
الشيخ : أي نعم.
السائل : طيب، هناك وهم يعني عند الناس ... الحقيقة.
الشيخ : تفضل.

السائل : أنه إذا الإمام سهى في الركعة الرابعة وقام إلى الخامسة ماذا يفعل؟
الشيخ : إيه المعروف في المذاهب أنه لا يُتابعه ولكن الثابت في الحديث الصحيح والذي لم يرد خلافه أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم صلى ذات يوم الظهر خمسا فتابع وأصحابه ثم لمّا سلّم قالوا له صلّيت خمسا فقالوا له أزيد في الصلاة؟ قال لا قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين ثم قال ( إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكّروني ) فالرسول عليه السلام هنا لم يقل لهم ما كان ينبغي لكم أن تتابعوني على هذا الخطأ في الزيادة وإنما أقرّهم على متابعتهم إياه، فنرى أن الإمام إذا قام إلى الخامسة ينبّه فإن تنبّه فبها ونعمة وإلا توبع توبع ثم.
السائل : ... في الإسلام.
الشيخ : لا ما بيجيب ... مالا أصل هذه.
السائل : ... .
الشيخ : أي صار ... شفع.
السائل : ... شفع أي نعم.
الشيخ : هذا خلاف فعل الرسول عليه السلام، نعم.
العيد عباسي : أما إذا تنبه هو بعد أن استقامأو قام، أكمل القيام لا يرجع.
الشيخ : لا، يرجع.
العيد عباسي : جتى لو.
الشيخ : هذاك عدم الرجوع في قيامه للتشهّد الأول في الركعة الثالثة.
العيد عباسي : أما في الزيادة يرجع.
الشيخ : إي لا بد يرجع.

الشيخ : إلى الصواب.
السائل : ما ... هناك حديث ... ( إنما أنسّى لأشرع لكم )
الشيخ : لأشرِّع.
السائل : لأشرِّع أو لأشرَع ما باعرف ... .
الشيخ : هذا ما له أصل.
السائل : ما له أصل، أنه ... الله بينسّيه أنه حتى ... شلون يكون ... .
الشيخ : ( إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ) ، نعم.

السائل : يُذكر عليه الصلاة والسلام بعد أن قام للخامسة ... .
الشيخ : لا مي موجودة هنا، نعم؟
السائل : وسئل من الصحابة أنه زاد، زاد في الصلاة خمسة، أجابهم ( أنا أنسى كما ) فها الكلام المجاوب برد كمّل صلاته؟.
الشيخ : إيه طبعا.
السائل : إيه هذه ... .
الشيخ : لا، هي في حادثتين بأى هو يمكن بيقصد حادثة ذي اليدين، يا سيدي الحادثة اللي ذكرناها الأن هي كما يأتي، صلى الرسول عليه السلام خمس ركعات فلما سلّم قالوا له أزيد في الصلاة؟ قال لا، قالوا صلّيت خمسا فسجد سجدتين ثم سلّم ثم قال لهم ( إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكّروني ) فسؤالك في هذه الجملة ولا فيما قبلها؟
السائل : لا فيما قبلها.
الشيخ : فيما قبلها، إيه فيما قبلها هذا كما يقول الشافعية في إصلاح الصلاة، هذا لا يضر في الصلاة والحديث هذا أكبر دليل على ذلك وكذلك حديث ذي اليدين حينما صلى الرسول عليه السلام صلاة الظهر أو العصر ركعتين وسلّم فقال له رجل يُعرف بذي اليدين يا رسول الله أقصُرَتِ الصلاة أم نسيت؟ قال عليه السلام ( كل ذلك لم يكن ) قال بلى قد كان يعني واحد ينسى شيء فالتفت الرسول إلى أصحابه وقال لهم ( أصدق ذو اليدين؟ ) قالوا نعم فقام في مصلاه وأتى بالركعتين الأخريين ثم سجد سجدتين، فكانت هذه الحادثة وسابقتها دليلا للإمام الشافعي على أن الكلام إذا كان صدر من المصلّي في سيبل إصلاح الصلاة لا لغوا ولا إثما، فالصلاة صحيحة وذلك لا يضرّ في صحته.