الشيخ : أن أذكركم بأن زيادة " وأبيه " فهي زيادة شاذة وإن كانت وردت في صحيح مسلم وفي غيره من الصحاح فإنها لا تصح ليس نفي الصحة ناتجا من النقل الداخلي كما يقول بعض المعاصرين اليوم وفي التعبير الحديثي نقد المتن وإنما هو من نقد السند فهذه الزيادة "وأبيه" شاذة غير صحيحة، الصحيح ( أفلح الرجل إن صدق ) ( دخل الجنة إن صدق ) الشاهد من هذا الحديث، قنع هذا الرجل بالقيام بما فرض الله عليه فرضا عينيا فإذًا هو لا يجاهد جهادا كفائيا لا يأتي بالسنن والرواتب والنوافل والتطوع، رجل قانع بهذا وأكثر الناس هكذا فلما علم الله عز وجل من هؤلاء الأنصار الذين كانوا سببا للتمثيل للدين في أرضهم الركون إلى زرعهم وضرعهم وحرثهم أنزل الله عز وجل هذه الآية ليذكرهم بأن ترك الجهاد في سبيل الله عامة فهذا إلقاء بالنفس إلى التهلكة لكن هذا كما قلت آنفا قد يكون الإلقاء بطريقة معاكسة تماما كما نقول نحن الآن، الآن لماذا لا نذهب ونقاتل اليهود وهم احتلوا أرضنا وبجانبنا لأننا نحارب من كل جهة، إذًا هاي الجهاد أمامنا لكننا لا نستطيعه فما الذي يحملنا إلى تلك البلاد البعيدة ودولنا لا تساعدنا على هذا الجهاد إذًا نحن نعيش في الأحلام والأوهام وليس هكذا كما قيل :
" أوردها سعد وسعد مشتمل *** ما هكذا يا سعد تورد الإبل " .
السائل : ... .
الشيخ : نعم ؟
السائل : " ما هكذا تورد يا سعد الإبل ".
الشيخ : أه في تقديم وتأخير، جزاك الله خير.
يا ترى المسجد قريب هنا وإلا ؟ ... .
سائل آخر : جنب البيت تماما
السائل : بجنب البيت .
الشيخ : تفضلوا إذًا .

السائل : ... كثير من الفقهاء ... يعني يستدلون بالحديث ( أفلح إن صدق ) في تجاوز كثيرا، كثيرا من الأحاديث الي هي ... من الأوامر الشرعية ... ما يوجب تطبيق يعني لأنه في الأصل في الأوامر الوجوب فيستدلون على حديث ( أفلح إن صدق ) بالمندوبية أو مندوبية ذلك الفعل ؟
سائل آخر : ولا شك أن ... أيضا ... من العلماء يعني من يرد على هذا الأمر بقوله أنه عدل بأفلح إن صدق وقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أن ما انتهى من الأوامر وكذلك فإن الدين قد اكتمل الذي أوامر أخرى فيجب على من علمها يعني أن يطبقها وتكون بحكم الواجب وليس بحكم المندوب كما ذهبوا فماذا يعني ؟
الشيخ : مثاله ؟
السائل : يعني مثلا ... السنة تحية المسجد يقولون يعني تحية المسجد عندما أدخل مندوبة لأنها وإن وردت في صيغة الأمر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لهذا القائل الذي أتى بالفرائض المعلومة ( أفلح إن صدق ) وهو لم يزد على ذلك وهكذا ... ؟
الشيخ : أنا لا أعتقد أن هذه من يقول ما نقلت آنفا، لا أعتقد أن عالما يقول أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم علّم ذلك السائل كل ما فرض الله عليه في تلك ... وحينئذ يبقى الاستدلال بهذا الحديث من أوهى الاستدلالات أما لو فرضنا العكس أن النبي صلى الله عليه وسلم علّمه ما يجب وجوبا عينيا في حياة المسلم فنقول بالنسبة لهذا المثال بالذات وهو تحية المسجد فتحية المسجد إنما تجب على من دخل المسجد أولا وليس على من دخل المصلى أو غيره من أمكنة الصلاة أولا وثانيا إنما تجب التحية ليس على من دخل المسجد فقط وإنما وجلس فيه فلو دخل ولم يجلس فليس عليه تحية، دخل وخرج ليس عليه تحية بغض النظر أن الأمر هنا للوجوب وهذا يحتاج إلى بحث لعلي أتعرض له لأنه في اعتقادي مهم جدا، بغض النظر أن هذا الأمر للوجوب أو الاستحباب فإنما هذا الأمر أمر به من دخل المسجد ويريد الجلوس أما إذا كان لا يريد الجلوس فغير وارد عليه هذا الأمر لأن للحديث روايتين اثنتين، الرواية الأولى ( إذا دخل أحدكم المجلس فليصل ركعتين ثم ليجلس ) الرواية الآخر ( فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) إذًا إذا كان لا يريد الجلوس لأمر ما فهؤلاء العمال والذي يترددون إلى الوظيفة إلى المسجد لأمر ما وليس للجلوس فيه فهؤلاء لا ينصب عليهم الأمر المذكور في الحديث .
يؤكد هذا حديث أبي قتادة الأنصاري حينما دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحوله بعض أصحابه فجلس فقال له يا فلان أصليت ركعتين قال لا قال قم فصل ركعتين ثم قال عليه السلام الحديث المذكور آنفا وقصة أبي قتادة هذه هي غير قصة سليك الغطفاني وقصة سليك التي سنذكرها تؤكد أن الأمر المذكور في حديث صلاة التحية في المسجد يؤكد أنه للوجوب وليس للاستحباب، ذلك لأن حديث سليك كما في صحيح البخاري ومسلم أنه دخل يوم جمعة ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخطب فجلس قال له عليه السلام ( يا فلان أصليت قبل أن تجلس؟ ) قال لا قال ( قم فصل ركعتين ) ثم توجه إلى عامة الجالسين في المسجد وقال ( إذا دخل أحدكم المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين وليتجوز فيهما ) ( فليصل لله ركعتين وليتجوز فيهما ) هذا الحديث يؤكد أن تحية المسجد واجب ليس أمرا مستحبا فقط ووجه الاستدلال في هذا الحديث بأن نتذكر حديثا آخر ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ( إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والإمام يخطب أنصت فقد لغوت ) وكل متفقه في الشرع يعلم أن قول القائل لمن يتكلم يوم الجمعة والخطيب يخطب أنصت إنما هو أمر بالمعروف وأيضا يعلم أن الأمر بالمعروف واجب فإذا علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أسقط هذا الواجب وهو الأمر بالمعروف لأن الخطيب يخطب وعلى العكس من ذلك لم يسقط وجوب التحية والخطيب يخطب كان هذا من القرائن القوية والقوية جدا على أنه التحية لا تسقط ولا يجوز تركها لدعوى أنها مستحبة لا، هذا شيء وشيء آخر وهذا أمر هام أيضا أن التحية تشرع في الأوقات المكروهة ذلك لأن الصلاة المطلقة صلاة النافلة والخطيب يوم الجمعة يخطب منهي عنها فهي أو هو هذا الوقت ينبغي أن يُلحق بالأوقات الخمسة التي تفرع وكان منها من الأوقات الثلاثة لكن الفقهاء جروا على أن يجعلوا الأوقات أوقات خمسة بالنسبة لأنها تتعلق بأوقات الصلاة لكن الحقيقة أنه ينبغي أن يلحق بهذه الأوقات من حيث عدم جواز النفل المطلق فيه ومن حيث جواز بل وجوب صلاة التحية فيه ينبغي أن يلحق والخطيب يخطب يوم الجمعة لأنه النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر كما سمعتم آنفا سليك الغطفاني أن يصلي ركعتين والخطيب يخطب بينما نهى أن تقول لصاحبك أنصت، فهذا يؤكد أمرين الأمر الأول أن تحية المسجد واجبة وليست مستحبة فقط ثم تصلى في الأوقات المكروهة ككثير مما يدخل في تعبير الشافعية بالنوافل ذوات الأسباب فهذه من النوافل ذوات الأسباب ألا وهي تحية المسجد والآن نقوم إلى الصلاة إن شاء الله.
السائل : ... على خصوصية الجمعة بالنفل المطلق يعني خصوصية الجمعة في عدم الكراهية ؟
الشيخ : ليس بحثنا في يوم الجمعة فقط !
السائل : نعم ... .
الشيخ : في وقت الكراهة لأنه هذا الوقت بعد الآذان
سائل آخر : يا شيخ ورد .
الشيخ : بعد خروج وقت الكراهة .
السائل : ثبت في صحيح مسلم .
الشيخ : نعم، نمشي .

السائل : ... ثبت في صحيح مسلم أن أحد الصحابة جاء من سفر وكان النبي صلى الله عليه وسلم واقفا أمام الباب، هم تركوه أظن يعني أضاع الطريق .
الشيخ : تقول جابر بن عبد الله ؟
السائل : أظن هو والله أعلم .
الشيخ : أيوه .
السائل : لأنه هو في صحيح مسلم .
الشيخ : إيه .
السائل : فأمره النبي .
الشيخ : ... بس هنا ليس له علاقة بالجلوس في المسجد ؟
السائل : نعم .
الشيخ : وإنما بالقادم من السفر .
السائل : بس الإمام مسلم، الإمام مسلم يا شيخ ساق هذه الأحاديث مع أحاديث الصلاة، الأمر أمر النبي صلى الله عليه وسلم ...
الشيخ : مش مهم هذا أنت أنظر في دلالة الحديث ... يدل على أنه من دخل المسجد وجلس هو يريد أن يذهب إلى عروسه لا تنسى ! ... أقول أمره أن يذهب في الصباح .
السائل : جزاك الله خير .
سائل آخر : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
سائل آخر : وين ... .

السائل : في مسجد اسمه مسجد الرواس .
الشيخ : وين ؟
السائل : هذا في منطقة اسمها الزهور، الحقيقة هو قريب من بيتي
الشيخ : طيب .
السائل : سمعت عن هذا المسجد .
الشيخ : إش به ؟
السائل : هذا المسجد فيه صوفية و ..
الشيخ : معليش يا أخي كان عندك مسجد آخر صلي فيه
السائل : ما في قريب أقرب من هذا المسجد .
الشيخ : أي ما في أقرب، فالصلاة وراءهم جائزة ماداموا مسلمين .
السائل : لا عنده الإمام عنده بدعة قد تكون بل كونها مكفرة ؟
الشيخ : نحن ما نحكم بقد، بدنا نتيّقن !
السائل : إذا تيقنت يعني .
الشيخ : إذا تيقنت لا تصلي خلفه .

السائل : هل فيه في السنة يعني ذكر اسم تحية المسجد أو وصف تحية المسجد بعينها ؟
الشيخ : في السنة الصحيحة ما فيه، فيه تحية مسجد ركعتان بسند ضعيف .

السائل : هنا هناك نقطة أخرى هنا المقصود الصلاة ليست مقصود ركعتين، المقصود الصلاة قبل الجلوس سواء كانت فرضا أو نافلة أو كذا ؟
الشيخ : نعم .
السائل : طيب هنا كذلك الناس الذين يجمعون النية يقولون مثلا إيه ؟ وعلى هذا بعض الفتاوى يعني كجمع تحية المسجد مع سنة الوضوء مع سنة الظهر مثلا ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : هل هذا يشرع ؟
الشيخ : أي هكذا نقول .
السائل : طيب ما على حسب ما فهمت أنه ما فيه تحية مسجد أصلا المقصود الصلاة فكيف تجمع النية مع نية سنة أخرى مع نية، ما دامت المقصود الصلاة إذًا ما في نية جمع نية هنا ؟
الشيخ : وسنة الوضوء كمان، ما فيه !
السائل : لا فيه سنة الوضوء في سنة الوضوء ثابت .
الشيخ : أنا ما سألتك ... .
السائل : تفضل .
الشيخ : عم أقلك الجمع .
السائل : الجمع أه .
الشيخ : ما في وإلا فيه ؟ يعني واحد توضأ .
السائل : نعم .
الشيخ : يسن في حقه أنه يصلي ركعتين سنة الوضوء كما هو معلوم ويصلي حقهم يصلي ركعتين قبليتين .
السائل : أيوه .
الشيخ : طيب، فحينئذ إذا كان بدو يأتي بالسُنتين، لازم يصلي أربعة ركعات ركعتين ركعتين !
السائل : نعم .
الشيخ : صح .
السائل : نعم .
الشيخ : طيب ، ... يلقى أنه مثل هذاك البدوي بيريد يصلي ركعتين فسواء جمع بين النيتين أو ما جمع بيكون يعني النتيجة واحدة ؟
السائل : النتيجة واحدة نعم .
الشيخ : وثواب النية، النية التي لا يعمل بمقتضاها، له أجر عليها المسلم وإلا لا ؟
السائل : له أجر .
الشيخ : طيب أنت هو فسرته الأجر!، يا الله .
السائل : طيب شيخنا طالما قلت أشوف ... شوية فدائما نستفيد منكم الله يحفظكم، يعني شيء من كيفية الاستنباط بالنسبة لقضية جواز الجمع، يعني شو الي يقوم بذهنك ترجم لنا إياه حتى نستفيد والله يجزيك الخير ؟
الشيخ : ما فيه عندي أكثر مما سمعت، شو سمعت ؟ في مناقشتي مع سامي .
السائل : نعم .
الشيخ : ما الذي سمعته ؟
السائل : شيخ هو .
الشيخ : ما كنت معنا .
السائل : لا كنت معكم شيخ .
الشيخ : الحمد لله .
السائل : الله يعينني .
الشيخ : هات نشوف شو سمعت .
السائل : أنه ليس ... من حيث الإطلاق أنه الإنسان مثلا يصلي ركعتين فقط سنة قبلية وإنسان آخر يصلي سنة قبلية وتحية المسجد يعني نية الجمع فيهما .
سائل آخر : شيخي راح نأخذ عن اليمين إن شاء الله
السائل : ... من هنا الآن .
الشيخ : نعم .
السائل : فالي فهمناه واستفدناه جواز يعني أمر الجمع بل أكثر من أربع ركعات مثلا، سنة الوضوء، تحية المسجد سنة قبلية
الشيخ : لا تعمل ... .
السائل : ... .
الشيخ : لا تعمل حواشي بس أنت .
السائل : نعم .
الشيخ : جزاك الله خير أعد ما سمعت !
السائل : ما في الي قلت شيخنا سابقا يعني .
الشيخ : أيوه، أش هو ؟ ... .
السائل : الله .
الشيخ : ... .
السائل : ... نعم، أنكم حفظكم الله ترون جواز الجمع بالنية ولو الإنسان صلى مثلا تحية المسجد فقط ليس كمن نوى مثلا معها أو نقول سنة الوضوء مع سنة قبلية فهذا النية لها ثوابها في الجمع ما أدري هكذا يعني بالقدر الي ... .
السائل : أنا شيخنا هنا يعني .
سائل آخر : تفضل حفظك الله .
الشيخ : شو عندك شيء هلا ؟
السائل : لا خلاص ... .
الشيخ : طيب هو قال نعم أنت بتقول معه نعم ؟
السائل : أنا .
الشيخ : لا أنا .
السائل : ... خلاص .
الشيخ : هي أو كادت العاجلة .
السائل : بلى، شيخي الله يحفظك أنا بدي أفهم مش فاهم لحد الآن إذا صح .
الشيخ : إذا ... أن تفهم أجب !
السائل : نعم .
الشيخ : مشان تفهم أجب .
السائل : نعم، الآن لا أعلم .
الشيخ : كيف لا تعلم ؟ طيب لا تعلم .
السائل : أي نعم .
الشيخ : تماثل لما قالوا نعم شو كان ردي عليه ؟
السائل : أنه يعني النية زايدة ما لها أجره النية .
الشيخ : هاه .
السائل : أي نعم .
الشيخ : أنت بقى تسأل ها السؤال .
السائل : لا شك أنه ها النية لها أجرها لكن أنا أريد يعني أرى أنه مثلا هذا الأمر لما سألت الشيخ إيش استنباطه أو دليله أو كذا من باب أنه خلاص إذا كان .
الشيخ : يا أخي .
السائل : أي نعم .
الشيخ : ... كلامك .
السائل : نعم نعم .
الشيخ : الاستنباط من هنا جاء .
السائل : أيوه .
الشيخ : النية لها أجر .
السائل : نعم .
الشيخ : فإن كنت أنت معتقد بهذا الاعتقاد فالنية لها أجر، هون ليش بتخسروا هالأجر هذا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : شاردين يا جماعة بدنا باردين .
السائل : ... شيخي ... بعد .
سائل آخر : شيخ ... .
الشيخ : نعم .
السائل : أقول بعد ما مرينا ... إن شاء الله .
الشيخ : إيه بس خايف نمر ونحن ... .
السائل : على أنه يمكن نقول كمان يضاف إلى النية .
الشيخ : تسعة عشر دينار؟
السائل : ثمانية عشر وستين قرش يا شيخي .
الشيخ : أه شو إسمه هلا أنت بدك مني ... .
السائل : فهنا نقول لو سمحت يعني هو يشرع هنا بإضافة كمان تحية الوضوء مع تحية المسجد مع النافلة .
الشيخ : نعم .
السائل : ولو كان في شيء كمان زيادة يزيد .
الشيخ : نعم .
السائل : أما مع الفرض فأظن هنا لا يقع الكلام على الفرد
الشيخ : لا .
السائل : نعم .
السائل : يعني الواجب كما استفدنا من الشيخ " الواجب لا يسقط واجبا " .

السائل : طيب شيخنا بعض العلماء بيفسرون كلمة " دبر " يعني هي من الشيء والبعض يفسرها أنها يعني بعد الشيء منه، بعد الشيء يعني فإذًا ما هو الضابط الذي نفهم به أن هي يعني نهاية الشيء أو بعد الشيء يعني مثلا كمثال كما ذكرت لكم من قبل الشيخ بن عثيمين بارك الله فيه بيقول أنّ " اللهم أعتني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك " هي دبر الشيء منه فتقال دبر الصلاة أي قبل السلام وبعد التشهد وهناك الرأي الثاني بيقول دبر الشيء يعني إيه؟ بعد الصلاة، فما هو الضابط الذي يُفهم منه هو نهاية الشيء وإلا بعد الشيء ؟
الشيخ : في هذا السؤال يتكرر منك وجوابه عندك وأذكر جيدا أنني قلت لك فهل كذلك من سبح الله دبر كل صلاة ثلاث وثلاثين إلى آخر الحديث قبل السلام ؟
السائل : لا قلت يومها لا .
الشيخ : ماهوش هيك .
السائل : أيوه .
الشيخ : مو عطيتك الجواب ؟
السائل : نعم .
الشيخ : ليش عم تكرر السؤال ؟
السائل : فأنا هو بيقول .
الشيخ : الله يهديك
السائل : أنا سؤالي الثاني يا شيخ
الشيخ : ليش عم تكرر السؤال .
السائل : عفوا سؤالي يمكن كان حسب ظني سؤال ثاني يعني
الشيخ : كيف سؤال ثاني ؟
السائل : أنه ما هو الضابط الذي يُفهم دبر الشيء منه نهايته منه ونهايته وإلا بعده ؟ يعني ما هي القاعدة هنا ؟
الشيخ : القاعدة، السنة العملية، السنة العملية هل كانوا يسبحون قبل السلام ؟
السائل : لا
الشيخ : الجواب لا، هل كانوا يقولون " الله أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك " قبل السلام؟ هون بقى .
السائل : نعم .
الشيخ : إذا واحد استطاع أن يُثبت أحد الأمرين فعل وإلا .
السائل : يبقى على أصله .
الشيخ : يبقى، لا مش على الأصل يحتمل هكذا وهكذا
السائل : أيوه، لأنه يومها ذكر شيء عقلي يعني قال دبر البعير منه .
الشيخ : يا أخي الدبر قد يكون يعني منه وقد يكون ليس منه .
السائل : نعم .
الشيخ : طيب إش القضية عقلي؟ يعني الجدار دبرك السيارة خلفك معناها هو جزء منك ؟
السائل : نعم يا شيخنا ؟
الشيخ : الجدار دبرك، هل هو الجدار منك .
السائل : لا .
الشيخ : فإذًا ؟ الدبر يطلق ويراد أن يكون جزء من الشيء وقد لا يكون جزء منه
السائل : نعم طيب الضابط هنا النقل ؟

السائل : تكملة ... السؤال الأول، لأنه في الذهن شيء كذا خفي شوية يعني هنا نستطيع أن نقول أن تحية المسجد إذا فاتت لعذر. هي تقضى كالنافلة القبلية مثلا ؟
الشيخ : لا .
السائل : هنا بقى ... إذًا إيه صلاة، مادام ليست صلاة ... بذاتها ولا تأخذ حكم صلاة النافلة إذا فاتت بعذر فهنا يبقى السؤال يعني .
الشيخ : كيف كيف تحية المسجد تفوت بعذر ... .
السائل : دخل مثلا والفرض قائم أو دخل مثلا .
الشيخ : ما فاتت لأنه ما جلس ... صلى .
السائل : أه .
عيد : هاه، أيوه جزاكم الله خير يعني ... .

عيد : إيه واجب مع واجب يعني تحية المسجد مع السنة القبلية
الشيخ : أقول الي بدو ينوي ها النية هذه بينوي الواجب .وبيلحق به نية ما دون الواجب .
السائل : أيوه .
الشيخ : وليس العكس .
السائل : ... مهمة جدا الأصل القوي ويلحق به الضعيف
الشيخ : أي نعم، عملا واضح ؟
السائل : مفهوم ... .
الشيخ : كويس فبفكر على الي بدو ... لأنه بيكون ... في الحديث و ... .
السائل : الطريق أنا متبعه شيخي .
الشيخ : أي نعم .

الشيخ : فمثلا بحض على قيام الليل وبيحض على الصيام بيحض على الصدقة فنادرا ما يستطيع الإنسان أن يجمع بين هذه الفضائل خاصة إذا كان له وضع معين فبأقول واقعي أنا
السائل : أيوه .
الشيخ : أنه قدر ما يتيسر لي قيام الليل لأني بأسهر في العلم إلى الساعة اثنا عشر أحيانا الساعة واحدة، أي بالكاد بقى إني أروح أعطي لنفسي حقها من الراحة فبأقول ليش ما ... فرصة وهاي أنا بالنهار جالس أكثر وقتي مثلا في العلم ليش حتى ما أصوم لا بيكلفني جهد كجهد القيام في الليل وإضاعة مثلا شيء من الوقت وقت راحتي ونومي وإلخ، إذًا فاتك القيام ما يفوتك الصيام هكذا بأعلل أنا الموضوع .
السائل : بدك تعبّي ؟ ... بافهم هذا الموضوع يعني فقهه أنه الإنسان الأشياء الي بيجدها فيها عليه صعوبة فيها يعوضها في أشياء يعني طاقته فيها .
الشيخ : أه .
السائل : ... .
الشيخ : مثل حديث الفقراء والأغنياء .
سائل آخر : أي نعم
الشيخ : أنه سبقونا في كل شيء يصلوا كما نصلي و و لكن يتصدقون ولا نتصدق ( أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه سبقتم من قبلكم ولم يدرككم من بعدكم إلا من فعل مثلكم ) تراهم فرحين مسرورين سرعان ما إيش؟ الأغنياء بلغهم ذلك ففعلوا ما فعل الفقراء رجع رسول الفقراء يا رسول الله ما كاد الأغنياء بلغهم هذا الخبر إلا فعلوا مثلنا قال ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ) أي لكن ... في مجال التفاوت في الأعمال مثلا الأغنياء مشغولين بتجارتهم عن الذكر والتسبيح والتنفل بالصلاة ونحو ذلك، أه بكم يعني في مجال للمسابقة ؟ فأيها الفقير ما فيه عندك مال، عندك مال معنوي، صلي صوم أكثر من التطوعات الي ما يستطيعها الأغنياء لذلك - الله يرضى عن ابن تيمية - .
السائل : اللهم آمين .
الشيخ : لما سُئل عن سؤال تقليدي وهو الغني الشاكر أفضل أم الفقير الصابر، قولين للعلماء شيء بيقول هيك شيء بيقول هيك حل المشكلة هو وهذا الي لا قول بعده إطلاقا قال أفضلهما من كان أكثر ثوابا عند الله .
سائل آخر : قال يا شيخنا .
السائل : أفضلهما .
الشيخ : أفضلهما من كان أكثر ثوابا عند الله .
السائل : أكثر ثوابا عند الله .
الشيخ : مش واخذ القضية فقط عنده الصبر على الفقر والشكر على الغنى، لا مش واقفة هون في أمور ثانية تنقص من هاي بتزيد لهاي وهكذا ... أكثرهما عملا صالحا وأكثرهما صوابا هو الأفضل عند الله عز وجل ولذلك لا ييأس الإنسان، لا يقول والله أنا ما لي جاه أنا ما لي مال أنا ما لي كذا مثل ما جاء في الحديث ثلاثة ( إنما الدنيا لنفر ثلاثة ) تذكرها أبو عبد الله أبو عبد الرحمان ؟
السائل : نعم ... .
الشيخ : لثلاثة نفر .
السائل : نعم .
الشيخ : أحدهم بيقول لو كان لي من المال مثل مال فلان لتصدقت كما تصدق فلان .
السائل : ... أكثرهم .
الشيخ : نعم ؟
السائل : أكثرهم ثواب .
الشيخ : إيه هو بيقدر يتغلب على الغني ... في الصلاة والصيام أنا بشوف الأغنياء (( وترى الناس سكارى وما هم بسكارى )) يعني بتحكي مع الواحد منهم فعلا تشعر أنه مو معك بيقل نعم أي مضبوط وإلخ لكن ويــن شارد .

السائل : ...أيام ما كنت بمكة سمعت أنه هناك بعض المشايخ يخرجون رسائل في بأن الطواف يشرع إلا في النسك الحج أو العمرة ؟
الشيخ : عجيب !
السائل : فقال .
الشيخ : لا هذا ليس له أصل .
السائل : نعم ؟
الشيخ : هذا ليس، هذا الكلام ليس له أصل .
السائل : وهم يعني للأسف من ال، من ... يعني .
الشيخ : أه، يعني هم سلفيون .
السائل : هكذا يعني مع الإخوة نراهم مع الإخوة يسألون عنكم كيف ... الشيخ ؟ كيف ... مع الشيخ ؟ فالظاهر أنهم هم كذا يعني .
الشيخ : طيب هل هم شيوخ ؟
السائل : لا .
الشيخ : وسنيين .
السائل : لا لا .
الشيخ : وإلا شباب ؟
السائل : شباب شباب مثلنا !
الشيخ : لا تأبه لهم لا تأبه لهم الله يهدينا وإياهم !

السائل : شيخي سألنا حضرتك حول عمل المأذون ؟
الشيخ : عمل إيش ؟
السائل : الكاتب الذي يكتب عقود الزواج ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : والله لا أعلم لكن نسأل شيخنا حتى يعني إن كان في حوله شيء يُبين لنا فهل في حول عمله أي ملاحظة يا شيخي ؟
الشيخ : لا أعتقد أخي في عمله شيء، هو كالإمام والمؤذن والخطيب والمعلّم ونحو ذلك إذا كان يقوم بالعمل يعني ما بيحابي ما بيداري ما بيخالف الشريعة فهو كمن ذكرت آنفا .

السائل : بالنسبة لعدة المرأة أربعة أشهر وعشرا ؟
الشيخ : إمشي على طول ؟
السائل : على طول ... .
الشيخ : أيوه .
السائل : عدة المرأة المتوفى عنها زوجها يا ترى ... أربعة أشهر وعشرا، الي لما، قرأت الشروح العلماء في تفسير الآية ما مر عليّ يعني كلمة عدم خروجها من البيت ؟
الشيخ : بالأحاديث ... .
السائل : بالأحاديث، الآن تذكر النص الي في حول الكلام هذا غير يعني حديث المرأة ( لا ...للمرأة تؤمن بالله واليوم الأخر أن تحد على أحد إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرا ) منه هذا ؟
الشيخ : هذا منها لكن في ما هو أصرح منها .
السائل : أيوه .
الشيخ : المرأة أنها تخرج حتى تنقضي عدتها .
السائل : قال أن لا تخرج ؟
الشيخ : أي نعم .
سائل آخر : شيخي ... عن السؤال السابق حول عمل ... .
السائل : أه ... هذا .
سائل آخر : يعني يعني بناتنا هون عدم الدخول ؟
سائل آخر : مطلقا يعني .
الشيخ : مطلقا إلا للضرورة القاهرة .
السائل : إلا للضرورة .
الشيخ : هذه لبارح سألتني .
السائل : أم أكرم .
الشيخ : أم أكرم .
السائل : أي ... شو قلت لها طيب ؟
الشيخ : قالت لي أختها مريضة وإلا مين ؟
السائل : أي نعم أختها .
الشيخ : أه، عجبتني كلمة لها، قالت لي هالقد لقد، قلت لها أنا ما يجوز تخرجي إلا لضرورة شديدة جدا لا سمح الله لا سمح الله لو مرضتي وكان ... طبيب والطبيب ما بيجيكي لبيتك بدك تضطري تروحي على المستشفى بهيك ضرورة بيجوز أما تزوري أختك بنتك ما ادري إيش ؟ هذه ما هي ضرورة قالت لي هالقد
السائل : أنا شيخي لما أنا رجعت للكلام هذا الي في البخاري فتح الباري برده كلمة التصريح بالخروج ما وجدتها لا في الشرح ولا في المتن لكن لما جيت لشرح النووي لمسلم واجي مبوب الباب عدم خروج المرأة المتوفى عنها زوجها، في الباب يعني حاط العنوان، سبحان الله حبيت قلت يعني الشيخ بدو ... الشباب خلي ... .
الشيخ : السلام عليكم .

السائل : شيخ نوم الرجل بين زوجتيه ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : نوم الرجل بين زوجتيه ؟
الشيخ : إذا ما بيطلعوا على عورات بعضهم البعض الزوجتان فهنيئا له .
السائل : ... شيخنا .

السائل : السابق حول عمل المأذون قلتم أن حاله حال الإمام والمؤذن فنسأل هل يشمل عدم طلب هذه المهنة ؟
الشيخ : عدم إيش ؟
السائل : طلبها نحن نعلم أن الإمام لا يطلب الإمامة ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : فهل كذلك المؤذن ؟
الشيخ : ... هيك .
السائل : كذلك ... .
الشيخ : لأنه هذا موظف من الدولة .
السائل : نعم، حتى الأعمال الدنيوية ما ينبغي للإنسان أن يذهب مثلا يسعى يسأل الشركات أو هذا وهذا ؟
الشيخ : لا أنا ما أقول هذا !
السائل : يقول الشيخ أنه مكروه هذه .
الشيخ : هو الطلب بعامة لكن البحث السابق أخص من هيك يعني !
السائل : أيوه يتعلق بال ... الشرعية .
الشيخ : ... .
السائل : أما المسألة ... خاصة أنا سمعت ... مثلا أنا كنت في مكة أمشي مثلا أسأل الشركات والمكاتب ؟
الشيخ : ما فيه مانع يا أخي .

السائل : حفظكم الله أذكر أنكم ذكرتم في مقدمة صحيح الجامع أن الشراح قد كثروا، قد كثر الشراح ؟
الشيخ : ... .
السائل : قد كثر الشراح كتاب " الفتح الكبير " ؟
الشيخ : "الفتح الكبير" .
السائل : أي نعم .
الشيخ : كبير .
السائل : أو ما أدري .
الشيخ : ... .
السائل : أي نعم نعم .
الشيخ : كثر الشراح ؟
السائل : أي نعم .
الشيخ : لا أنت واهم الفتح الكبير ما له أي شرح .
السائل : أنه الصحيح إذًا ... الجمع وزيادة شيخنا .
الشيخ : لا الجامع الصغير يا أخي .
السائل : أي أي الجامع الصغير وزيادة .
الشيخ : لا لا بس بس الجامع الصغير .
السائل : بدون زيادة نعم .
الشيخ : بدون زيادة ومش الفتح .
السائل : الجامع، شيخنا مثل يعني ماذا
الشيخ : شلون؟
السائل : يعني أريد أن أستفيد منكم يعني بعض هذه الشروحات المطبوعة ؟
الشيخ : عندك " السراج المنير في شرح الجامع الصغير " وعندك واحد كانوا طبعوا منه جزء فقط، هذا مطبوع كاملا .
السائل : يعني كل الزيادة ... شيخي .
الشيخ : كيف ؟
السائل : سراج شارح كل الجامع ؟
الشيخ : كل الجامع .
السائل : كذلك ... المناوي .
الشيخ : بلى المناوي بيعرفوا
السائل : معروف ... .
الشيخ : هو عم يسأل عن شيء معروف .
السائل : أي نعم .
السائل : شيخنا لعل في الإمام الشافعي رحمه الله .
الشيخ : مين ؟
السائل : لعل في يعني الإمام الشافعي وبعض العلماء أن
الشيخ : ما فهمت .
السائل : لا ولعل هناك وضع الإمام الشافعي رحمه الله وبعض العلماء .
الشيخ : ما خلصنا نحن من هون .
السائل : أيوه .
الشيخ : في شرح الجامع ... شرح المناوي وشرح واحد آخر هلا ما عم أتذكر اسمه لعله نسبته أو لقبه " العلقمي " هذا ما أستعمله لأنه جزء واحد طابعينه شرح فوق وشرح تحت بعدين الأشياء هذه ما هو مطبوعة حدث عنها ولا حرج .
السائل : ... .

السائل : بأقول لعله في عن الإمام الشافعي أن الإنسان مثلا حينما في درس أو عند الكلام فإذا تعرض لكلمة تسيء إلى المتكلم نفسه فعليه أن يورّي مثلا أو يعني يتكلم بلفظ يعني لا يقصد به نفسه كمثل كمثال مثلا رجل مثلا ... مثلا زوجته زوجتي كذا يقول فلان أو بدل ما يقول هو ... مثلا كلمة كذا يقول هو كافر فعند مثل السوء يتكلم بلفظة يعني الغيبة أو بلفظ آخر يعني ؟
الشيخ : نعم
سائل آخر : ما هو السؤال ؟
الشيخ : شو السؤال الله يهديك ؟
السائل : السؤال ترى هنا هل هذا تراه يعني أحيانا المعنى ما يكون مفهوم للجالسين ؟
الشيخ : ما يكون مفهوم ؟
السائل : أه نعم .
الشيخ : إذا كان مو مفهوم لا يتكلم بها اللغة الناعمة هاي بدها ناس يكونوا ناعمين !
السائل : أيوه
السائل : بالنسبة حفظك الله لما أسميت لما أسميتها اللغة الناعمة؟ يعني هذا يُستفاد منها الإقرار من كلامك فهل نقول بأن الأصل استعمال هذا اللفظ يقول مثلا ... يقول قال فلان أنا كافر يقول هو كافر من باب الحديث ( يا ويلها أين تذهبون بها ) عن الجنازة إذا كانت غير صالحة ( يا ويلها أين تذهبون بها ) ولم يقل ( يا ويلي ) فهل ترون الأصل هذا الاستعمال وإلا ما هو الأصل يعني .
الشيخ : الأصل تعاطي الحكمة والحكمة تختلف من مكان إلى آخر والشرع جاء بهذا وهذا كقاعدة يعني، التلطيف في التعبير هو الأصل والعكس هو خلاف الأصل إلا أنه هنا يدخل موضوع كلّموا الناس على قدر عقولهم .
السائل : الشركة ها الشركة هذه الي ماخذ فيها مقاولة ماخذة عطاء الطابور الحضري ... أستفيد وهو مهندس ... ونحن حاطين سعرنا يستدلوا بصلاح حرث كذا فسألت ... الغابات وقال لا راح حكيت مع المهندس قال لي فيه أجهزة بحب يعني ... بحب تحديد بحب بنى بعلمه الصنعة إلي بدو إياها يعني بيشتغل بيأخذ أجرة وبيتعلم صنعة، قلت ماشي وين يجيك؟ قال يجيني على المشروع قلت له وين مشروعك؟ قال لي مشروعي في التطوير الحضري كذا إيه .
فأنا أفكر أنا وأستاذي ... أقول أه علاقة بالذنوب وله علاقة بالكذا والشيخ ما يعني إذا شرحنا الموضوع هذا فارتئينا ما يجريش ... العمل بس بردو لازم رأي المهندس ... يعني كانوا كونه قال تفضلوا يعني وهذا تلفوني وخليه ينزل يداوم بكرة وكذا، ما استطعت ما أراجعوا في الموضوع، راجعته قلت له يعني جزاك الله خير ... نحن تحرجنا من أنه لما سمعنا أنه تطوير حضري والتطوير الحضري فيه كذا وكذا وشيخنا جزاه الله خير كان شارح أنه يعني الأمور ربوية والتعامل مع الربا ومآلها إلى كذا وقاعدتها (( تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) وما بيجوز نتعاون فهذا تطوير حضري فيه إعانة لأنه فيه ربا قال هو ممكن يعني فيه جزء من ناس تشتري بالربا وناس تشتري بدون ربا، قلت له معليشي يعني هنا شيء وهنا شيء لكن الأغلب يعني يغلب على ظنك إلي هو الربا وقال لي طيب أنا يعني شركة ماخذ من الشركة ... له علاقة وإلا ما لي علاقة
الشيخ : الله أكبر .
السائل : قال مش أنا آخذ العطا من هذا أنا يعني مدير لشركة ماخذة عطا فشيخي بيظلوا نفس الشيء ما بيفيدنا هلا البعد تبعه يعني ؟
الشيخ : ... .
السائل : كلها ... في مصب واحد الي هو التعاون .
الشيخ : نعم .
السائل : لأنه بنوك وربويات وكل ليس ... والله .

السائل : شيخنا الله يجزيك الخير يعني من قبل كان من يوم أنا حكيت للشباب تكلم بالراديو أسئلة مع عبد العزيز آل الشيخ
الشيخ : أه .
السائل : على برنامج ... مع كبار هيئة العلماء هو
سائل آخر : ... .
السائل : علماء من مسجد تركي بالرياض .
سائل آخر : ... .
السائل : فقال له باسأل أسئلة تتعلق بالبيوع فسأله حول الأسهم شيخي .
الشيخ : نعم .
السائل : فشو قال ؟ قال ما فيه مانع شراء الأسهم والتعامل معها إذا كانت الشركات لا تتعامل مع الربا .
الشيخ : طيب .
السائل : قلت الله يحفظ لنا الشيخ لما يُسأل الشيخ هذا السؤال نفسه يقول أي شركة لا تتعامل مع الربا، فكل الشركات تتعامل بالربا وبنوكها بالربا فمعناها كل الأسهم عايدة إلى البنوك فهذا ما يجوز شراءها فلما ... هاي الناس يعني .
الشيخ : كذلك يبعثون بدهم يسلكوا الأمور !
السائل : أيوه ... يعني هو متعمد هذا يعني المدير سئل عن شراء السّيارات من الشركات وزيادة الأجل قال ما فيها، فيها بكذا ريال !
الشيخ : أحل الله البيع وحرم الربا .
السائل : أي ومشيت مشاها، سأله عن التورق شيخي ؟
الشيخ : أه .
السائل : والله أنا لما سألوا السائل قلت إلا الأن يسكرها عليه
الشيخ : بيقل لك هيك وهيك .
السائل : أيوه قال العلماء علماء قالوا هيك وعلماء قالوا هيك وما فيه مانع وسكت !
الشيخ : ... .
السائل : يعني سأله أربعة أسئلة وكلها طلعت في نهايتها ... مسلكة يعني أربعة أسئلة تتعلق بالبيوع جزاك الله خير يا دكتور بعهم أنت الله يجزيه خير الشيخ يعني في هذه وفي غيرها يعني على أمر .
الشيخ : أنا عجبني واحد سمعنا في الإذاعة .
السائل : أيوه .
الشيخ : بالسيارة .
السائل : أيوه .
الشيخ : وين هاي هون بالأردن يا خطيب .
سائل آخر : أي شيخي .
الشيخ : أش إسمها هاي .
السائل : والله أنا سؤال وجواب كأنه هيك ما أدري إذا
الشيخ : ... واحد شيخ بيسموه عبد الفتاح إي جاءه سؤال عن أسهم الطلاب في المدرسة .
السائل : أيوه .
الشيخ : معروفة هاي عندك .
السائل : أي نعم معروفة .
الشيخ : واحد بيسأل أنه هذا بيجوز وإلا ما بيجوز؟ الظاهر السائل مستوحش من موضوع الربا هالي نحن بنحذر منه ... دائما فهو جاب بجواب منطقي شرعي تماما أنه من حيث هي أسهم عبارة عن مشاركة ما فيها شيء وهذه في المدرسة بيجمعوا الأموال وبيشتروا بضاعة وبيبيعوا بيربحوا بعدين كل واحد بيأخذ نصيبه من الربح بقدر إيش؟ الأسهم، نعم إذا هذه الأسهم وُضعت في البنك فهذا مايجوز لأنه هناك ربا .
السائل : أيوه .
الشيخ : نادر جدا نسمع في إذاعة مثل هذا التصريح !
السائل : أه والله صحيح .
الشيخ : فأنا شكرته في نفسي يعني .
السائل : ... .

الشيخ : ( فإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى جالسا ) إذًا هذه القاعدة تعني تحريم مخالفة المقتدي لإمامه ... كل شيء ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) في كل شيء ثم الصور التي ذُكرت في تمام الحديث هي للتمثيل وليست للتحديد، هذا ... وليس هو المقصود بأمر الله المقصود بالذات أن من تمام الإقتداء به هو عدم مسابقته بشيء من أركان الصلاة ومن واجباتها و ... جاء الحديث آخر الذي هو بيت القصيد من هذه ... وقد أكون مع الجمهور الحاضر الآن كالمثل العربي القديم " كناقل التمر إلى هجر " يعني ما أقدم إليكم علما أنتم بحاجة إلى أن تتعلموه إنما هو على الأقل كما قال تعالى (( وذكر )) ما أقول (( فذكر إن نفعت الذكرى )) الآية الأخرى (( فإن الذكرى تنفع المؤمنين )) أعني قوله عليه السلام ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) فنحن في صلاة المغرب حالنا كانت غير ... في صلاة المغرب حينما صلى بنا أخونا أبو مالك وأمّن المؤمّنون من قبله سمعنا صوت ... انفرد بمسابقة الإمام بالتأمين وبمسابقة الإمام للمقتدين أجمعين لأنهم أمنوا بعد تأمينه، هذه مخالفة ... لقوله عليه السلام ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) الواقع اليوم في بلاد الإسلام كلها مع الأسف الشديد، مسابقة الإمام لا يكاد الإمام ينتهي من قراءة (( ولا الضالين )) إلا بيكون الجمهور نهض بالتأمين لسى الإمام ما بدأ ب" أمين " لسى هو ما قال (( ولا الضالين )) فضلا عن أن يكون بدا بـ" آمين " إذًا التذكير الآن هو أن على المقتدي الذي يصلي خلف الإمام أولا أن يكون قلبه مع قراءة إمامه ليس قلبه شاردا عن القراءة وراء ... و ... وتجارته وأهله وأولاده ونحو ذلك لا، فإذا كان قلبه مع قراءة الإمام، الإمام حينما يقول (( ولا الضالين )) هو أي المقتدي يحبس نفسه وينتظر متى سيقول الإمام " آ " أول " آمين " فيبدأ هو معه " آ " بـ " آ " " آ " المقتدي بعد " آ " المتبع به ... بعد الإمام إذًا من باب أن تلاحظوا هذه الملاحظة لأن العالم الإسلامي كله في غفلة وهذا مع الأسف سبب إهمال العلماء ولا أقول الدعاة، الدعاة اليوم مع الأسف أكثرهم لم يؤتوا من العلم ماذا نقول إلا قليلا العلماء كلهم لم يؤتوا من العلم إلا قليلا العلماء ربنا قال في البشر كلهم (( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا )) طيب فإذا كان هذا شأن أهل العلم فطلاب العلم الذين يسمون اليوم بالدّعاة ما عندهم إلا شيء قليل قليل مما عند العلماء فإذا كان أهل العلم قد غفلوا ولم ينتبهوا لهذه الظاهرة الصريحة في المخالفة لهذا الأمر ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) فأنا أرجوا أن يكون بعض طلاب العلم خيرا من بعض العلماء، أرجو هذا وذلك فالانتباه أولا لهذا الحديث وتطبيقه عمليا بنفسه ثم بأن يكون داعيا لهذا الذي تنبه له أو نُبّه إليه إعمالا لقوله عليه السلام ( فليُبلغ الشاهد الغائب) ، أن يبلغ الشاهد الغائب ها أنت قد بُلّغتم ولعله صدق فيكم قول الله عز وجل (( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين )) ... .