الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-متفرقات للألباني-الشريط 288

السائل : كثير من الخطباء يجعلون الخطبة الثانية للدعاء وهذا بلا شك أمر مخالف لسنة الرسول مخالفة جذرية، بعضهم يشوبها ويخلطها بشيء من الموعظة والعلم كما فعل في الخطبة الأولى لكن يختمها بشيء أيضا من الدعاء هذا الختم أيضا نقول كختمة الصلاة بالدعاء جماعة، هذا لا أصل له وهذا لا أصل له، لعلكم عرفتم ختم الصلاة بالدعاء؟ أي الإمام بعد أن يُسلم يلتفت إلى الجماعة وقد يأمرهم بالتسبيح والتكبير والتحميد كأنهم اليوم أسلموا وما يعلمون ماذا يفعلون بعد الفرض فيلقنهم هذه الأشياء المعروف شرعيتها ثم بعد ذلك يرفع يديه ويدعو وقد يرفه صوته بالدعاء فيأمّنون عليه، كل هذه الهيئة لا أصل لها في السنة كذلك ختم خطبة الجمعة الثانية، خطبة الجمعة الثانية أي نعم لا يشرع هذا الختم .
الالتزام، أنا أتكلم الآن عن الالتزام لأن التزام شيء ما جرت به السنة أبدا هذه بدعة بلا شك لكن قد يرد على فعل هذا الدعاء أحيانا ما قلناه بالنسبة للتل، أش قلنا ؟ للقنوت .
فأقول إن الواجب على كل خطيب أن يتدرج ليجعل الخطبة الثانية كالخطبة الأولى تماما أي لا يخلط فيها شيئا من الدعاء إلا في بعض الأحيان ولسياسة شرعية، إلا في بعض الأحيان ولسياسة شرعية حتى يتعلم الناس أن الخطبة الثانية هي تمام الخطبة الأولى التي قال ربنا عز وجل في حقها (( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله )) فذكر الله هنا هي الخطبة من أجل الموعظة والتذكير والنصيحة .

الشيخ : أما رفع اليدين سواء من الخطيب أو من المخطوب عليهم فهذا كله أيضا كأصل الدعاء ليس له أصل مطلقا.
هناك شيء واحد فقط يمكن أن نقول تشرع رفع الأيدي والدعاء من الخطيب والتأمين ممن هم يسمعون خطبته لأمر عارض، لأمر عارض إما عرض للأمة كلها فهم على علم بحاجة المسلمين إلى مثل هذا الدعاء أو عرض للخطيب فالمفروض فيه أن يكون أعلم من سائر الناس لأنه إمامهم ولأنه قدوتهم كما قلت آنفا حينئذ ينبغي لهذا الإمام أن يكون دعاؤه يتناسب مع النازلة التي نزلت بالمسلمين والتي توجب عليه شرعا أن يدعو وهذا أصله دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم للاستسقاء، لقد ثبت في صحيح البخاري وصحيح مسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بينما كان يخطب يوم جمعة إذا برجل يدخل من باب من أبواب المسجد فقال يا رسول الله ورسول الله يخطب هلكت الأموال والعيال من قلة الأمطار فادعو الله لنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه حتى بان إبطاه أي بالغ في الرفع وقال ( اللهم اسقنا اللهم اسقنا ) فما أتم دعاءه إلا وجاشت السماء بالأمطار كأفواه القُرب قال أنس فظلت تمطر سبتا أي أسبوعا كاملا إلى أن جاء الجمعة الثانية ورسول الله يخطب وإذا بذاك الرجل أو غيره يشك أنس هو الذي يشك، ذاك الرجل أو غيره يقول يا رسول الله هلكت الأموال والعيال لكثرة الأمطار فادعوا الله لنا فقال ( اللهم حوالينا ولا علينا الله، اللهم على الآجام والأطام والضراب ومنابت الشجر ) قال فانكشفت السماء فلا تمطر المدينة عليها كالجون يعني كالترس وما حولها تغذّى بالأمطار، فهذا أمر عارض يعرض للخطيب يدعو لا بأس أما الاستمرار في الدعاء فلا شك في بدعة ذلك على التفصيل المذكور آنفا.

السائل : تتمة للجواب لو سمحت .
الشيخ : نعم .
السائل : يقول السائل ... يتعلق بالدعاء ما ردك على الذين يقولون بمشروعية الدعاء بشكل دائم لأن في هذه الأيام في نوازل كما ترى هو على، كما ترى عليه حال الأمة اليوم ؟
الشيخ : انظروا الآن الجهل بالسنة كيف يقلبون السنة إلى بدعة والبدعة إلى سنة، أريد أن أقول الأصل في الدعاء للنوازل هو القنوت فالقنوت الآن للنازلة أميت والقنوت في الصبح محافظ عليه كأنه سنة واجبة، الآن هنا السؤال يقول ما رأيك فيمن يقول أن الدعاء يوم الجمعة يجوز لهذه النوازل التي نزلت في المسلمين؟ أنا أقول هل هذه الأدعية التي نسمعها اليوم من هؤلاء الخطباء هي تتعلق بنوعية النازلة التي تنزل بالمسلمين ؟ الجواب لا.
إذن هذا يراد منه تبرير وتسويغ ما يفعلونه بزعم أنه هذا دعاء للنازلة، هذا شيء والشيء الثاني أريد أن أذكّر بالمقصود من النازلة يا إخواننا وسأبالغ في التمثيل البعيد لتفهيم المثال القريب، لو قال قائل فاتخذ عادة له يدعو في الصلوات الخمس وليس فقط في الفجر أنه يهلك ربنا عز وجل النصارى الذين احتلوا الأندلس ويعيد الأندلس إلى المسلمين لاستهجن المسلمون هذا الدعاء بزعم أنه الدعاء أو قنوت إيش؟ نازلة، يا أخي هذه ليست نازلة هذه أصبحت مصيبة حلت في ديار المسلمين وقضي على المسلمين فصارت القضية نسيا منسيا النازلة هي التي تعرض للمسلمين من قريب أما إذا صارت عادة فأنتم ترون مع الأسف الآن النازلة الجديدة والقوية جدا جدا والمخزية للمسلمين هي احتلال اليهود لفلسطين، هل تجدون إماما يقنت قنوت شرعي ويدعو لينصر الله المسلمين على اليهود في فلسطين في قنوت الصلوات الخمس؟ لا تجدون هذا إذن إذا نزل بالمسلمين أمر عارض هذا الذي هو يشرع له القنوت في الصلوات الخمس أما هذا الأمر العارض صار جزء من حياة المسلمين هذا لا يعتبر أنه يشرع له القنوت من أجل النوازل .
نحن الآن مسجدنا قريب من هنا يعني نصلي في المسجد؟ طيب إذن .
...
السائل : قريب قريب .
الشيخ : إذًا نحن تأذنون لنا بالانصراف نودعكم ونصلي معكم فرض العشاء لأنه يصير معنا الوقت ... وإن شاء الله في مرة أخرى نعود إليكم .
السائل : ... شيخ .
الشيخ : نعم؟
السائل : فرض المغرب مش العشاء .
الشيخ : هاه ذهب ... إلى العشاء ممكن هذا كان في نيتها نبقى معكم للعشاء لكن ... .
سائل آخر : ... .
الشيخ : نعم ؟
السائل : ... .
الشيخ : ... الصلاة مع الجماعة .
السائل : إن شاء الله نلحق بس .

السائل : صح عن عمر رضي الله أنه قنت في صلاة الفجر للنازلة فيبدو أنه قد اقتصر على القنوت في صلاة الفجر، هل يصح هذا ؟
الشيخ : من أين بدا لك هذا ؟
السائل : قرأته قبل أيام .
الشيخ : عفوا، حدت عن الجواب !
السائل : نعم .
الشيخ : أنا ما أسألك من أين أخذت هذا الأثر ؟
السائل : نعم .
الشيخ : ... قلت لك من أين بدا لك هذا ؟
السائل : من خلال اللفظ والصيغة التي ذكرها وصح عن عمر رضي الله عنه أنه قنت في صلاة الفجر في النازلة فيبدو أنه اقتصر على صلاة الفجر ؟
الشيخ : من أين أخذت يبدو هذه ؟ ذكر الش.
السائل : نعم .
الشيخ : ذكر الشيء لا ينفي ما عداه .
السائل : نعم، يعني لم يقل ابن قدامة رحمه الله قنت في الصلوات كلها ؟
الشيخ : ... جماعة .
السائل : ... شيخنا .
سائل آخر : شيخنا ... السفر من ... لهون ... صلاة الجماعة ..
الشيخ : أنا ظننت حا توصي الجماعة أنه ... للصلاة !
السائل : لا ... فلذلك من أجل تخفيفها ... رحمه الله أنه قنت في الصلوات كلها .
الشيخ : مين بيقول ؟
السائل : الإمام بن قدامة رحمه الله .
الشيخ : أخي بارك الله فيك يجب أن تفرق لماذا لم يذكر هو .
السائل : نعم .
الشيخ : وبين الراوي، بن قدامة يذكر رواية وقعت له فأنت بدل أن تقول ... الراوي تقول ... ابن قدامة .
السائل : نعم .
الشيخ : هذا خطأ هذا .
السائل : نعم بارك الله فيك، طيب شيخنا من خلال يذكر ... أنه هذا .
الشيخ : البركة ما حصلت تماما .
سائل آخر : أنا بدي ... .
الشيخ : لا قل يجب أن تقول الراوي لماذا لم يذكر ... .
السائل : الراوي لم يذكر .
الشيخ : أه، الجواب لأن القنوت في الصلوات الخمس معروف معروف ما ينبغي أن يذكر لكن القنوت للنازلة في الوقت غير معهود ولا معروف ولذلك ذكر هذا الذي هو غير معروف الراوي .
السائل : الوتر ... الفجر، هو ذكر الفجر، ابن قدامة ؟
الشيخ : رجعت لابن قدامة سامحك الله يا أخي عم نحكي عن الراوي !
السائل : طيب الراوي اختلف علينا الأمر يعني ؟
الشيخ : لا أجيبك عن سؤالك لماذا لم يذكر القنوت في الصلوات الخمس !

إبراهيم شقرة : بارك الله فيكم صلّينا المغرب آنفا هنا وعندما قلت (( ولا الضالين )) انقسمنا فريقين ففريق انتظر حتى بدأت أنا بـ" آمين " فأمّن معي والفريق الآخر سبقنا بهذه الكلمة أو بالتأمين فشيخنا جزاه الله خيرا أشار إليّ أن أبيّن هذه المسألة أو ما الحكم أو كيف تكون ؟ كيفية التأمين وراء الإمام، فأقول بارك الله فيكم الرسول عليه الصلاة والسلام بيّن في مجموع، في بعض الأحاديث وهي أحاديث كثي، مشهورة ومعروفة نعرف منها كيفية التأمين من وراء الإمام وطبعا هذا يحتاج إلى شيء من الإنتباه حتى نتبيّن لأنه هناك بعض الأحاديث قد يبدو لقارئها أو سامعها أنها مختلفة بلفظها وهي في حقيقتها ليست مختلفة ولا متضادة في معناها فالرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا قال (( ولا الضالين )) أمّن قال " آمين " ورفع بها صوته أولا، وهذا يدل على مشروعية تأمين الإمام برفع صوته وفيه رد على من يقول بعدم مشروعية التأمين من وراء الإمام ومن هؤلاء الذين يقولون بعدم المشروعية، مشروعية التأمين من وراء الإمام هو الشافعية، الشافعية المتمذهبون على مذهب الإمام الشافعي أو المتبعين للإمام الشافعي ظنا منهم أنهم متبعون، والإمام الشافعي رحمه الله يذهب إلى خلاف هذا في كتاب" الأم " فهو يقول بأن الإمام يأمّن ويرفع بالتأمين صوته والمأمومون يؤمّنون من وراءه، يؤمّنون من ورائه وأيضا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الآخر يقول ( إذا قال الإمام (( ولا الضالين )) فقولوا آمين ) وفي حديث أخر يقول ( إذا قال الإمام آمين فقولوا آمين فإن من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) لا تضاد بين الحديثين لأن بعض الناس يفهمون من الحديث الأول إذا قال الإمام (( ولا الضالين )) ) أنه مجرد أن يقول (( ولا الضالين )) يبدؤون هم بالتأمين من وراء الإمام وفي هذا فوات لأمر ذكرناه وهو أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجهر بالتأمين ومعنى هذا أن جهره بالتأمين لا تكون له فائدة هنا إذا أمّن المأمومون بمجرد أن يقول الإمام (( ولا الضالين )) ولم ينتظروا الإمام كي يأمن هو أولا أو يبدأ بالتأمين على الأقل فيأمّنوا هم من وراء الإمام، لذلك المشروع يا إخوان الانتظار حتى يفرغ الإمام من قراءة الفاتحة بتمامها من (( الحمد لله )) إلى (( ولا الضالين )) ولا يسبقه المأمومون بالتأمين حتى يسمعوه هو أمّن فيأمّنون معه وبذلك يحرزون جميعا الفضيلة التي أشار إليها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الآنف الذكر وهي هذه الفضيلة ( فإن الملائكة يأمّنون مع الإمّام فمن وافق تأمينه تأمين الإمام غفر له ما تقدم من ذنبه ) هذا ما عندي وجزى الله خيرا شيخنا حيث نبّه أو ذكرنا بهذه المسألة .

الشيخ : الحديث الذي تفضل به الأستاذ يؤكد لكم ما سمعتم من عدم مسابقة الإمام لأن أوّله ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) إذا أمّن فأمّنوا وهذا كما تعلمون من الحديث الآخر ( إذا كبر فكبروا ) فهل تعلمون جاهلا وليس طالب علم فضلا أن يكون عالما يكبّر قبل تكبير الإمام؟ هذا يكاد يكون مستحيلا والحمد لله لكن الناس كل الناس لا نستثني جاهلا ولا طالب علم بل ولا عالما يقال إنه عالم لا يقع في مخالفة هذا الحديث ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) ذلك لأن العادة غلبت على الناس في كل مساجد الدنيا التي عرفتها شخصيا لا تجد هناك طائفة يصلون وراء إمام ينتظرون حتى يبدأ الإمام بـ" آمين " بيبدؤون هم لا، ليتهم مشوا معه " آ " " آمين " لا، هم يسبقون الإمام بـ" آمين " كالذي يحرم الصلاة قبل أن يحرم الإمام، هذا لا صلاة له .
إبراهيم شقرة : يا شيخنا يسبقونه قبل ما يتم (( الضالين )) .
الشيخ : كمان .
إبراهيم شقرة : أي نعم .
الشيخ : هذا صحيح أيضا خاصة إذا كان الإمام يرتل القرآن (( ورتل القرآن ترتيلا )) ويمد في (( ولا الضالين )) ست حركات ويــن يكون سبقوني بـ" آمين ". ما شاء الله
إبراهيم شقرة : يا إخوان . قدم يا أستاذ
الشيخ : قدم يا أستاذ .
السائل : الحمد لله على السلامة .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : أين عبد العزيز ؟
سائل آخر : ... .
السائل : وين عبد العزيز ؟
سائل آخر : وين ... .
السائل : وين عبد العزيز؟ عبد العزيز ... .
إبراهيم شقرة : شيخنا الحديث الي ذكرتوه جزاكم الله خير هو في ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا ركع فاركعوا ) ثم قال ( وإذا أمّن فأمّنوا ) ف ..
الشيخ :ما يوجد هذا في نص الحديث .
السائل : والله شيخنا موجود .
الشيخ : ما أظن .
السائل : موجود ... فيها .
الشيخ : تدلنا عليه إن شاء الله .
السائل : إن شاء الله، إن شاء الله .
الشيخ : نعم .
السائل : الآن نعود إلى الأسئلة .
الشيخ : نعم .
إبراهيم شقرة : نعود إلى الأسئلة يا إخوان .
الشيخ : تفضل .
إبراهيم شقرة : يا سيدي يقول هنا إذا حج الرجل قبل ما نسأله ... يقول .

إبراهيم شقرة : ما صحة مدى يسأل عن حديث ( المسعّر هو الله ) يعني هل هو صحيح ؟
الشيخ : خلاص السؤال ؟
السائل : هذا هو السؤال نعم.
الشيخ : نعم الحديث هذا صحيح أي الأصل عدم التسعير لأن الله هو المسعّر كما جاء في الحديث الصحيح في تمامه ومعنى هذا أن تكون حرية البيع والشراء قائمة على ساق وقدم ولا يجوز للحاكم المسلم، المسلم حقا أن يتدخل في السوق العام، ذلك لأن المجتمع الإسلامي يقاد بنظام فيه، ويربى بنظام فيه وسيلتان اثنتان إحداهما تربية نابعة من قلب المؤمن فهو يتقي الله عز وجل ولا يخالف أحكام دينه والتربية الأخرى ناشئة من الحاكم المسلم الذي المفروض فيه أنه يتحسس أحوال المسلمين ويتطلع أو يتعرّف على أحوالهم ثم إذا وجد فيهم انحرافا قوّمهم تارة بلسانه وتارة بصوته وتارة أخرى بسوطه حسب الواقع الذي هو يطلع عليه أولا ثم يرى أن المصلحة الشرعية تقتضي نوعا من تلك الوسيلة التربية التي أشرت إليها آنفا .
على هذا البيع والشراء ينبغي أن يكون مطلقا من الحاكم ليس هناك قيد أو شرط لأن ماجاء الله به على لسان نبيه صلى الله عليه وآله وسلم من قيود وشروط هي كافية لتقويم المجتمع الإسلامي أن يمشي سويا على صراط مستقيم، لا بد أن بعض هؤلاء الأفراد الذين يعيشون تحت حكم هذا الحاكم المسلم، المسلم حقا قد يشذون ويخرجون عن الجادة وعن الصراط المستقيم ولو في بعض الأحكام هنا يتدخل الحاكم المسلم ويصدق فيه الأثر المروي عن عثمان بن عفان والله أعلم بصحته لأننا نعتبره حكمة " إن الله عز وجل يزع " أي يمنع ويربي " بالسلطان ما لا يزع بالقرآن " لأن القرآن إنما يربي الناس المؤمنين فعلا وحقا أما الذين في قلوبهم مرض أو زغل أو ضعف أو ما شابه ذلك فهذا إنما يتولى تربيتهم السلطان، هذا التسعير إنما مُنع منه شرعا هو لأجل أن الناس ينطلقون كما قلنا بوازع من قلبهم مثلا قال عليه الصلاة والسلام ( لا يبع حاضر لباد ) ( لا يبع حاضر لباد دعوا الله يرزق بعضهم من بعض ) أي البيع التسعير على حسب ما يرى صاحب البضاعة وأنتم تعلمون أن نظام ما يسمى بالنظام الاقتصادي خاضع لماذا ؟ للعرض وللطلب، ولا يجوز وضع حد سعر معين لبضاعة ما لأن بضاعة من بضاعة تختلف وحاجة عن حاجة تختلف إلخ .
ولكن إذا فسد مجتمع ما وخرج عن هذا، عن هذه الوسيلة الأولى التربية بالأحكام الشرعية، خرجوا عنها ولم يعودوا يلتزمونها أي ويحكمون بمقتضى أحكام الإسلام حينئذ للحاكم المسلم أن يسعّر تسعيرا ليس نابعا من حكم شخص أو شخصين فقط وليس له معرفة أولا بأحكام الإسلام وثانيا بنظام الاقتصاد في الإسلام وثالثا بواقع حاجات المجتمع الإسلامي وإنما ينبغي أن يكون هناك لجنة أو هيئة أو وزارة تجمع من كل الإختصاصات من أهل العلم حينئذ هؤلاء يدرسون الوضع فيسعرون أشياء ويطلقون أشياء على ما هو الأصل ولكن هذا لا ينبغي أن يكون نظاما مستمرا كما هو الشأن في بلاد الكفر، تسعير على طول الخط، لماذا؟ هنا يبدو لكم السر في القسم الأول من التربية الإسلامية هم ليس عندهم أحكام شرعية يلتزمونها، ليس عندهم وازع نفسي وقلبي هي التي توجههم الوجهة الصحيحة ولذلك صار نظامهم التسعير بطريقة مستمرة دائما وأبدا، الحاكم المسلم كما قلنا في بعض الأحكام السابقة في الجلسة السابقة أيضا أنه الأصل في كذا وكذا لكن يجوز أحيانا الخروج عن هذا الأصل لمصلحة كذلك نقول في التسعير ( المسعر هو الله ) سبب هذا الحديث لعلي ما ذكرته آنفا قالوا " سعر لنا يا رسول الله " قال ( الله المسعّر ) ، " سعر لنا " وهو الحاكم قال ( المسعر هو الله ) أي الأصل أن التسعير ينبغي أن يكون هكذا من الله عز وجل حسب ما يرزق العباد كثرة وقلة إلخ .
أما الحاكم المسلم فلا يجوز أن يصير إلى التسعير إلا لظروف خاصة معينة وبهيئة علمية تجمع ذوي الاختصاصات المختلفة، نعم .
السائل : وأظن عليه شيخنا يشرع أن يسمى عبد المسعر .
الشيخ : إيه نعم، نعم بالنسبة للاسم، نعم .
( إن الله هو المسعر ) .
السائل : يعني الآن المسعر يعني مثلا أي شيء سعرته الدولة قد يصيبه ضرر يعني مثل سعر ... يصير عشرة ... إحدى عشر لأن الربح فيها قليل ... بإحدى عشر ... قد يقال ؟
السائل : هذا، لا هذا سؤاله كويس شيخنا .
السائل : ما بيوفي معه على رأيه يعني فبيبيع السلعة هذه بدينار وخمسة قروش مثلا فطبعا لا شك أن هذا الخروج والمخالفة على التسعيرة لا شك أنه يُعرضه للمسؤولية، مسؤولية العقوبة والعقوبة هنا تكون عقوبة صارمة أحيانا قد لا يعوض ما يدفعه لهذه المخالفة أو بسبب المخالفة من سنة من بيع هذه السلعة !
الشيخ : ... نحن .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
إبراهيم شقرة : لذلك شيخنا هذا ال.
الشيخ : نعم، معروف بارك الله فيك هذا سؤال مهم لكن أنا قصدت أنه يرفع صوته شوية مشان المسجلة تسمع معي .
السائل : ... .
الشيخ : أنا أقول التسعير الذي يجب اتباعه عرفتم شرطه ولا أعيده ولكن كما قلت بالنسبة للحاكم أن عليه أن يراعي مصلحة الشعب الذي يحكمه كذلك أقول بالنسبة للمحكوم عليه أيضا أن يراعي مصلحة نفسه فإن كانت مصلحة نفسه تستوجب عليه أن لا يبيع بسعر التسعيرة الحكومية فله ذلك لكن ينبغي أن يكون كذاك الحاكم أي هو لا يخرج عن النص ( إن الله هو المسعر ) إلا لمصلحة .
أه، هذه مصلحة يراعي فيها مصلحة الشعب، الآن هذا الفرد من أفراد الشعب يرى كما جاء في السؤال السابق أنه إذا باع بثمن التسعير هو يتضرر، يا ترى هو صادق في هذا القول ؟ إن كان صادقا فأقول أيضا يراعي هو مصلحته لكن ترى هل مصلحته بأن يبيع بأكثر من التسعيرة دفعا للضرر الناشئ من التزامه للتسعيرة أم المصلحة تكون بأن لا يقع في تلك العقوبة .
هنا بقى هو ينبغي أن يسادد وأن يقارب هذا إذا كان صادقا في قوله وقد يكون الأمر ليس كذلك أي مثلا إنه هو يربح في كيلو من بضاعة كذا مثلا يربح حسب بيعه الحر عشرة، عشرة قروش يعني أو عشر دنانير هذا مش مهم في الموضوع لكن الدولة سعرت أنه يربح دينار أو قرش مثلا فهو إذن يربح في هذا مش يخسر لكن هو يعتبر عدم ربحه العشرة مقابل خمسة يعتبرها خسارة وبيقول أنا ما بيناسبني ها التسعيرة لأنه بيلحقني ضرر، ما هو الضرر هنا ليس الخسارة ؟ وإنما خسارة شيء من الربح، هذا ليس خسارة هذا ربح .
أنا في اعتقادي لعله أولى بأي بائع وبأي تاجر أن يبيع ولو ما كان هناك تسعير جبري أن يبيع بسعر أقل لأنه هذا نابع من القناعة، قناعة في الربح " والقناعة كنز لا تفنى " كما جاء في الحديث الضعيف سنده والمعقول معناه ومتنه إذن أعطيتك الجواب إن شاء الله .
السائل : ... .
سائل آخر : ارفع صوتك .
السائل : في أي الكتاب موجود ؟
الشيخ : أنو هذه ؟
السائل : ( المسعر هو الله ) .
الشيخ : موجود في سنن أبي داود ومسند الإمام أحمد وغيره والشيخ هنا بيقول أيضا والترمذي لكن ... في قوله الله أعلم.
إبراهيم شقرة : هذه بتذكرني شيخنا .
سائل آخر : ... .
إبراهيم شقرة : هذه بتذكرني يعني نكتة وائل، وائل أبو أيوب.
تذكرني بجماعة كانوا يؤلفون كتب مدرسية وكلهم يشار إليهم بالبنان فكانوا مجتمعين يوما فاختلفوا في حديث أو ما اختلفوا وجدوا حديث طبعا هم ليسوا من أهل الحديث ولا من أهل هذه الصنعة فصار كل واحد يضرب بسهم ففلان يقول هذا البخاري هذا مسلم هذا كذا فقالوا بدل هذا كله يا أخي يا فلان أنت شوف تولى تخريج هذا الحديث وجبه لنا إياه ف وإذا بكبيرهم الذي علمهم السّحر يقول لهم يا أخي وليش التعب خلاص اكتب من لابن ماجه اكتب رواه ابن ماجه .
الشيخ : رواه مسلم .
إبراهيم شقرة : أي نعم، رواه بن ماجه .
سائل أخر : وأحد راح يدور .
إبراهيم شقرة : أي نعم فلذلك هذا بيذكرني والله أعلم .

الشيخ : ولا أريد أن أطيل أيضا في الإجابة لكن أيضا أريد أن أضرب مثلا لراو نازل مش صحابي، تابعي فأنت ولا شك تسمعون حديثا تجدون عامة علماء العلم اليوم بعيدين عن فهم الحديث لا أقول فهما صحيحا وهو صحيح إنما أقول إنهم فهموا الحديث على خلاف فهم الراوي عن الصحابي عفوا هذا الفهم من هذا الصحابي من هذا الراوي عن الصحابي هو الصحيح.
ما هو الحديث ؟ حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن بيعتين في بيعة، عن بيعتين في بيعة، تجار آخر الزمان يقعون في مخالفة هذا الحديث وما في معناه فلعل إخواننا الذين جمعتنا معهم دعوة الحق الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح، اسمعوا الآن السلف الصالح، ابن مسعود يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن بيعتين في بيعة، الراوي لهذا الحديث عن ابن مسعود سئل ما بيعتين في بيعة ؟ قال " أن تقول أبيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيئة "، هذا هو بيع التقسيط اليوم لكن الأسماء تختلف، أنا في علمي والله أعلم بيع التقسيط جاءنا من بلاد الكفر والضلال حينما استعمرت هذه البلاد، بيع التقسيط، فيه بيع بالدين قديما أما بيع بالتقسيط منظم بما يسمى بإيش؟ بالشيكات وإلخ، هذه بضاعة أوربية كافرة، نهى عن بيعتين في بيعة، قال سماك بن حرب الراوي لهذا الحديث عن ابن مسعود ما بيعتين في بيعة ؟ قال "أن تقول أبيعك هذا بكذا نقدا" بمائة مثلا نقدا بمائة وخمس دنانير تقسيطا نسيئة قال الرسول عليه السلام نهى عن هذا، إذا أردنا أن نفسر الحديث بغير هذا التفسير وهذا معروف من بعض المتأخرين بخاصة نقول لهم أولا " راوي الحديث أدرى بمرويه من غيره " كيف هذا ؟ هل يدخل في عقل طالب علم، طالب علم بحق أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يسمعون الحديث من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وافترض في أحدهم.
- ويرحمك الله - وافترض في أحدهم أنه سمع الحديث وما فهم معناه ودلالته وفقهه ألا يتوجه بالسؤال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم يكتم ذلك الجهل في نفسه ويروي الحديث دون أن يستوضح منه ؟ أظن أنا أول الظانين ظن المؤمن هذا مستحيل على الصحابي أن يسمع الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفهم دلالته الظاهرة ثم هو لا يسأل الرسول عليه السلام، هذا مستحيل .
إذًا يقال هذا الذي قلناه في الصحابي في الذي تلقى هذا الحديث عن الصحابي هو هنا سماك بن حرب سمع الحديث من بن مسعود نفس السؤال السابق، أتظنون أن سماك بن حرب التابعي لما سمع الحديث من بن مسعود نهى عن بيعتين في بيعة لم يفهمه؟ هو أحد رجلين إما أنه فهمه وإما أنه لم يفهمه فإذا فهمه ما في داعي للسّؤال وإذا لم يفهمه فيسأل أيضا كما يفعل الصحابي وهكذا فإذا سمعنا التابعي إذًا يروي هذا الحديث عن الصحابي ويُسأل التابعي ما معنى هذا الحديث؟ يقول أن تبيع هذا الشيء بكذا نقدا وكذا وكذا نسيئة هكذا الحديث ينبغي أن يفهم، الراوي أدرى بمرويه من غيره.
السائل : نعم
الشيخ : إذا كان الأمر كذلك .

الشيخ : أشعر بأني شتتت، وين كان الموضوع ؟
السائل : الحج .
الشيخ : الحج، يحج أحد، يحج أحد عن أحد قال ابن عمر.
طوّل بالك أسترجع أفكاري الآن .
يحج أحد عن أحد ؟ قال لا ويصوم أحد عن أحد؟ قال لا في هناك حديث قد يشكل على البعض وهو ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه ) قلنا هذا رواه عائشة وابن عباس وفسروا هذا الصيام الذي أمر به الرسول عليه السلام ولي الميت أن يصوم عنه بأنه صيام النذر.
لا تتساءلوا ولا تقولوا من أين هذا ؟ الحديث مطلق، فنقول الراوي أدرى بمرويه من غيره وعلى ذلك فقيسوا تستريحون في فهم كثير من النصوص إذا استحضرت، نعم ؟
إبراهيم شقرة : قيسوا تستريحوا .
الشيخ : نعم ؟
إبراهيم شقرة : قيسوا تستريحوا .
الشيخ : تستريحوا.
إبراهيم شقرة : مو تستريحون يا شيخنا.
الشيخ : تستريحون ؟
إبراهيم شقرة : مو تستريحون تستريحوا.
الشيخ : لا أنا أقول تستريحوا، قيسوا تستريحوا نعم جواب الشرط يعني نعم لكن باسألك لغة يجوز وإلا لا ؟
إبراهيم شقرة : لغة ؟
الشيخ : أه.
إبراهيم شقرة : ما أظن .
الشيخ : إثبات ال، بلى يجوز.
إبراهيم شقرة : ما أظن شيخي جواب الطلب .
الشيخ : نعم هو مجزوم، هو مجزوم لكن عندهم قاعدة أنه المجزوم يثبت حرف النون أحيانا.
إبراهيم شقرة : ما أعرف هذا والله، ما أعرف .
الشيخ : راجعت، راجعت هذا .
إبراهيم شقرة : طيب أمرك، بعدين .
الشيخ : تفضل.
السائل : لو، لا لا لو سمحت لو سمحت .
الشيخ : تفضل .
سائل آخر : تفضل أنت .
سائل آخر : استفسار بسيط بس عن نفس الموضوع، عن نفس الموضوع.
السائل : نفس الموضوع .
سائل أخر : قوله تعالى (( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ))
السائل : (( وأن ليس )).
سائل أخر : (( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى )) ألا يمكن القول بأن الولد أو البنت من سعي والده وتعبه، ألا يمكن اعتبار أن الإبن من سعي وكسبه.
الشيخ : ما، ما أظن أنه يمكن القول وأظن أول مخالف هو أنت، فاسأل نفسك يمكن؟ قل يمكن .
السائل : يمكن .
الشيخ : شوف شو راح يجيك بقى هلا ...
السائل : أنت خليك ثابت يا ابني .
سائل أخر : لا بس استفسار ... .
الشيخ : معليش
السائل : طيب شيخنا الله يخليك .
الشيخ : طيب، كما تريد .
السائل : يعني ... بالأسئلة .
الشيخ : تفضل إيش عندك أنت، بدك تقول إيش؟
السائل : لا بخلص انتهينا بس يعني .
الشيخ : تفضل .
السائل : طيب نسأل هنا .
الشيخ : نعم .
السائل : ... .
الشيخ : لسى في وقت .
السائل : ... .
السائل : شيخ على نفس السؤال .
السائل : نفس السؤال .
الشيخ : تفضل، بس ما يكون مثل ذاك السؤال خلي الأستاذ بعدين هو، نقطع .

السائل : ... إلي مات ما كان يستطيع الحج مثلا ؟
الشيخ : كيف؟
السائل : الميت لم يستطع الحج مثلا من فقر أو عجز أو كذا فيجوز وليّه ... ؟
الشيخ : هذا سبق الإجابة عنه ضمنا .
السائل : قال إذا كان يستطيع ولم يحج في السؤال .
الشيخ : أي نعم لكن ضمنا لما كررنا بشرط عدم، بشرط الاستطاعة الفهم بالعكس تماما .
السائل : جزاك الله خير .
الشيخ : فأنا أجيبك الآن على كيفك إنت بقى ...
أقول نعم إذا مات أحد الوالدين ولم يجب عليهما الحج مطلقا بهذا القيد هذا انتبه .
إذا مات أحد الوالدين ولم يجب عليهما الحج مطلقا بعد سن البلوغ فللولد أن يحج عنه بل وأرجو الانتباه، بل على الولد أن يحج عنه، إيش الفرق ؟
السائل : يعني واجب .
سائل آخر : واجب على الولد .
الشيخ : ... الله يهديك .
السائل : آسف .
سائل أخر : ... .
الشيخ : إذا مات أحد الوالدين ولم يجب عليهما الحج بعد سن البلوغ مطلقا فعلى الولد أن يحج عنه لماذا ؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الخثعمية حينما قالت يا رسول الله أبي شيخ كبير لا يثبت على الرّحْل وقد أدركته فريضة الله الحج أفأحج عنه؟ قال عليه الصلاة والسلام ( حجي عنه ) وفي رواية ( أرأيتِ ) أو في رواية أخرى ( أرأيتَ ) لأنه في خلاف بين السائل رجل أو امرأة ( أرأيتِ إن كان على أبيك دين أكنت تقضينه عنه ؟ ) قالت بلى قال ( فدين الله أحق أن يقضى ) لكن أرجو الانتباه هنا لأن بعض الفقهاء المتأخرين أكيدا وربما بعض المتقدمين عكسوا دلالة الحديث فقالوا كما فعلوا ذلك بالنسبة للصلاة، الصلاة بتعرفوا في باب القضاء، قضاء الصلوات في كثير من كتب الفقه فيرون أن الرجل إذا مات وعليه صلوات مقصورة عليه ولم يقضها بتمامها بعضهم يقول يقضي ولده، بعضهم وهم الجمهور لا لا يقضي، بعض هذا الجمهور قال بقضية الكفارة هذه يمكن سمعتم بها ولا نطيل الكلام فيها، بيجمعوا الأموال بيعملوا كم صلاة كم سنة ما صلى بيضربوا مثلا السنة بثلاثمائة وخمس وستين يوم كل الأيام بخمس بيطلع ما شاء الله وهذه بيطلعوا عن كل صلاة ... قمح إلخ .
هذه طبعا بدعة حنفية وأبو حنيفة الإمام بريء منها وإنما حدثت من بعده، الخلاصة فالصلاة لا تقضى إلا بعذر النسيان والنوم، فالحج قالوا هنا بعض هؤلاء المتأخرين ( فدين الله أحق أن يقضى ) رجل هو الأول، الذي وجب عليه الحج ولم يحج هذا مات و عليه دين، لا هذا ما مات وعليه دين ها الي يموت وعليه دين هو المعذور وهذا غير معذور ولذلك الحديث شو بيقول أبي لا يثبت على الرّحَل إذًا هذا معذور فاعتبر الرسول عليه السلام هذا العذر دينا على الولد أن يقضيه عن أبيه وليس حتى تارك الحج بدون إيش ؟ بدون عذر.
ذاك الأول وأجبنا عنه أما هذا فهو دليل المعذور الذي فُرض عليه الحج ولا يستطع أن يحج إذًا يجب على ولده أن يحج عنه، نعم ؟
إبراهيم شقرة : سؤال شيخنا يتعلق باللحية، سؤال في سؤالين أو ثلاث عن اللحية .
الشيخ : لا إله إلا الله .
إبراهيم شقرة : مفهوم اللحية ومقدار اللحية وما يجوز الأخذ منها وما لا يجوز ؟