الشيخ : نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهدي الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله أرسله الله تعالى بالهدى ودين الحق فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلي يوم الدين
أما بعد: أيها الإخوة فهذا هو اللقاء الأول الذي نلتقي به بعد شهر رمضان هذا اللقاء الذي كان بعد شهر رمضان ، لقاء بعد عمل قال فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه ) ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وأرجو أن نكون جميعا ممن صامه فقامه إيمانا واحتسابا حتى يحصل لنا هذا الخير الكثير أن يغفر لنا ما تقدم من الذنوب، ونسأل الله تعالى أن يحمينا عن الذنوب بعد الخلاص منها، فإن الإنسان خلص من الذنوب أصبحت صحيفته بيضاء وأصبح قلبه منيرا وحسنت أعماله فإن ثبت على ذلك، كان دليلا على قبول الله سبحانه وتعالي لعمله، وإن كانت الأخرى فليتب إلى الله عز وجل وليصلح ما بقي لعله يستدرك ما مضى، ثم إن الله تعالى بحكمته ورحمته جعل بعد هذا الشهر مباشرة شهور الحج إلي بيت الله، والحج إلى بيت الله قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام : ( من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ) رجع كيوم ولدته أمه من أي ناحية ؟ أي من الذنوب خالصا منها نقيا منها، كما أن إذا خرج من بطن أمه ليس له ذنب، فهو يرجع من الحج وليس له ذنب، وبهذا نعلم أن الله سبحانه وتعالى أرحم بعباده من الوالدة بولدها، فمن قضى شهر الصيام الذي يكون سبب لمغفرة الذنوب حتى جاءت شهور الحج الذي يكون سبب لمغفرة الذنوب .

الشيخ : وإننا في هذا اللقاء نتكلم يسيرا عن شيء يتعلق بالحج، أولا : الحج ركن من أركان الإسلام لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين سـأله جبريل : ( قال أخبرني عن الإسلام قال أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت ) وقد أجمع المسلمون على أن الحج ركن من أركان الإسلام وأن من أنكر فرضيته فهو مرتد عن الإسلام، ومن تهاون فيه فهو على خطر، يعني من تركه مع وجوبه عليه فهو على خطر عظيم ، حتى أن الإمام أحمد رحمه الله في رواية عنه قال : " إنه يكفر " لكن القول الصحيح أنه لا يكفر لكنه على خطر، (( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ )) .

الشيخ : فالحج إذا فريضة لكنه لا يجب إلا بشروط، أهمها الاستطاعة أن يكون الإنسان مستطيعا بماله وبدنه ولا يكون مستطيعا بالمال إلا إذا كان المال فاضلا عن حاجاته وقضاء ديونه، فاضلا عن حاجاته أي ما يحتاج إليه في بيته، من طعام، وشراب، وأواني، وفرش، وغيرها من الحاجات التي لا بد منها، فإذا قدر أن شخص عنده مال لكن يحتاج إلي أواني في البيت، فهل يشتري الأواني ويدع الحج، أو يحج ويدع الأواني؟ الأول أو الثاني؟ ، الأول، نقول اشتري الأواني لأنه من الحاجات التي لا بد منها ثم إن بقي شيء فحج به وإلا فلا، لابد أن يكون المال الذي عنده فاضلا عن الدين، الدين ما وجب في الذمة من ثمن مبيع أو ثمن أرض أو أجرة أو غير ذلك، ليس الدين خاص بالمداينة المعروفة عند العامة لا، الدين شرعا : كل ما ثبت في الذمة، حتى القرض الذي يقرض الشخص يكون دينا عليه، حتى أجرة البيت بالسكنى يكون دين، فلا بد أن يكون المال الذي تحج به فاضلا عن الديون، فإن كان عليك فإن الحج لا يجب عليك، لا يجب حتى الفريضة لا يجب عليه فإن قدر أن شخص من الناس بيده ألف ريال وعليه دين ألف ريال، فهل يقضي الدين بألف، ويدع الحج أو يحج ويبقي الدين في ذمته ؟ الأول، نقول أوف الدين ثم حج لأنك إذا مت وأنت لم تحج وإنما قضيت الدين مت وأنت بريء الدين، لكن لو حججت وبقي الدين في ذمتك ومت فإن نفسك معلقة بالدين بعد الموت، وبهذا نعرف خطأ كثير من الناس الذين يحجون وعليكم ديون، وإذا قلت يا أخي الدين مقدم، قال إن ديني مائة ألف والحج بألفين، الألفين ما تساوي شيء من المائة ألف، هل هذا منطق صحيح ؟ لا، ألفين من مائة ألف ثمانية وتسعين، إذا سقط شيء من الدين وليس عليك إثم في عدم وفاء ثمانية وتسعين، لكن يكون عليك إثم إذا حججت بألفين وتركت الوفاء وهذه مسألة يجب أن ننتبه لها نحن وأن ننبه عليها إخواننا لأن كثير من محبي الخير الحريصين علي الحج يحج وهو غارق من الديون، بحجة أن المال الذي عنده لا يأتي بالدين، لكن هو يفي ببعض الدين حتى ولو أنه ريال واحد وعليك مائة ألف إذا أوفيت كم يبقي عليك ؟ مائة ألف إلا ريال، هذا فائدة سقط عنك من ذمتك شيء لا تستهون بالدين الدين شديد، ألم تعلموا أن الرسول عليه الصلاة والسلام إذا قدم إليه الرجل ليصلي عليه سأل هل عليه دين أم لا، إن قالوا عليه دين وليس له وفاء ترك الصلاة عليه، قال : ( صلوا علي صاحبكم )، مع أن الرسول بالمؤمنين رءوف رحيم و يترك الصلاة علي الميت الذي هو محتاج إلى الصلاة عليه من أجل الدين، ( جاء إليه يوم من الأيام برجل ميت فقدم إليه فلما خطا خطوات ليصلي عليه، قال هل عليه دين، قالوا لا، ما عاد ليس عليه إلا ديناران فقط، فقال : ( صلوا علي صاحبكم ) وترك الصلاة عليه، ( فقام أبو قتادة رضي الله عنه فقال : يا رسول الله الدينارين علي وألتزم بهما في ذمته، قال : حق الغريم وبرئت منهما الميت، قال : نعم حق الغريم وأوفيه أنا والميت بريء، فتقدم وصلي ) الشهادة في سبيل الله لا تكفر الدين، يقتل الرجل والشهادة لا تكفر دينه، ( سئل الرسول عليه الصلاة والسلام عن الشهادة هل تكفر الذنب ؟ قال نعم تكفر كل شيء فلما أدبر الرجل دعاه، وقال له إلا الدين أخبرني جبريل آنفا ) الدين حتى الشهادة لا تكفره، فإن كان الأمر كذلك فلماذا نتهاون بالدين؟!! وإني لأعجب من قوم مدينين عليهم ديون كثيرة ثم يذهب يتدين، يشتري من فلان أو فلان أثاثا للبيت زائدا عن الحاجة، قال أنا بشتري، لماذا ؟ قال لأن الدرج ما عليها كساء، الدرج ما عليها كساء!! ، أشتري كساء للدرج، ثم يفرش الدرج، وهو فقير عليه ديون، نصف مبنى الفيلا ...، يشترى لأجل إيش؟ يفرش الدرج، هذا سفه في العقل وضلال في الدين، فيه قصة وقعت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام، استمعوا لها ( جاءت امرأة للرسول عليه الصلاة والسلام فقالت إني وهبت نفسي لك ) والرسول عليه الصلاة والسلام يجوز له أن يتزوج بالهبة، أما نحن ما يجوز أن نتزوج بالهبة، لو جاءت امرأة تقول أني وهبت نفسي لك فقلت قبلت لا تصبح زوجة لك، لكن لو جاءت الرسول عليه الصلاة والسلام فقال قبلت، ماذا تكون أصبحت زوجته، قال الله تعالى : (( وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ )) هذا خاص بالرسول، ( جاءت للرسول تقول وهبت نفسي لك فصعد بها النظر وصوبه ) نظر إلى أعلى بدنها وأسفل بدنها لم يرغب فيها ( فسكت فجلست المرأة فقام رجل قال يا رسول الله ) استمع إلى الأدب مع الرسول ( قال يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها ) ما عمل بالقرائن، وقال إن سكوت الرسول دليل علي أنه لا يريدها، ما عمل بهذا تأدب مع الرسول واحتياطا قال : ( إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام، معك شيء ) يعني صداق ( قال نعم إزاري ) الرجل ما عليه إلا الإزار يعني أعلي بدنه مكشوف ما عليه رداء ( قال سبحان الله إزارك إن أعطيتها إياه، بقيت بلا إزار، وإن لبسته بقيت بلا مهر ) ما يصلح ( اذهب التمس ولو خاتما من حديد ) شوف، لو خاتما من حديد، تسمونه أنتم بالعامية فتخة لو فتخة خاتم من حديد فذهب الرجل يبحث فما وجد ( رجع قال ما وجدت شيء، فقال هل معك شيء من القرآن قال نعم معي سورة كذا وكذا قال اذهب زوجتكها بما معك من القرآن ) فزوجه بما معه من القرآن، سؤال الآن، هل قال اذهب تسلف تدين إيش ؟ لا، مع أن الرجل في حاجة، ومع ذلك ما قال اذهب فتدين أو تسلف واجعله مهرا، كل هذا تحاش للدين، الدين يقول العامة، الدين ذل في النهار وسهر في الليل، لكن هذا لمن كان قلبه حي، أما من كان قلبه ميت فالدين عنده شربة ماء، ما يهتم، يستدين من الرجل مائة ألف ويروح للثاني يستدين مائة ألف وهو ما عنده ولا قرش إيش هذا والله هذا سفه، سفه في العقول وضلال في الأديان، احم ذمتك، لا تجعل في ذمتك شيء إلا للضرورة، أقول هذا تفريع علي قولنا أنه لا يجب الحج علي من كان إيش عليه دين وأن الواجب أن يقضي دينه أولا ثم بعد ذلك يحج وليحمد الله علي تيسيره، يعني لو كان الله ألزمنا أن نحج ولو بالاستدانة أصبح صعب، أصبح صعبا علينا، فاحمد الله على التيسير .

الشيخ : هنا سؤال، رجل عنده مال ولكنه محتاج للزواج، فهل يحج بالمال أو يتزوج ؟ يتزوج بالمال، لأن الزواج من الفوائد بل أحيانا يكون من الضرورات، فهذا الرجل الذي جاء يسأل يقول أنا عندي مال إن حججت به ما تزوجت، وإن تزوجت ما حججت، نقول تزوج ولا تحج، ولكنك إذا قلت هذا ثار عليك العامة، والعوام هوام، يقول أعوذ بالله يتزوج ويترك الفريضة ما يكمل دينه! أركان الدين كم ؟ خمسة، الحج منها، كيف تخليه يتزوج وينال شهوته ويترك فريضة ركن من أركان الإسلام، العامي يقول هكذا، ماذا نقول له؟ نقول : حتى الآن لم تكن فريضة عليه، لأنها لم تكن فريضة إلا بعد إيش ؟ بعد أن يتخلص من كل شيء، من الديون ومن الحاجات الأصلية ، ومن كل ما يحتاج .

الشيخ : طيب إنسان طالب علم محتاج إلى كتب لا يتم طلبه للعلم إلا بها ولم يحج وعنده فلوس، إن اشترى الكتب ما حج، وإن حج ما اشترى الكتب ماذا يعمل ؟ يشتري الكتب ولا يحج وما يشتري ؟ نقول اشتر الكتب، اشتر ما تحتاج، ما لا بد تجعل مكتبة كبيرة عالمية، اشتر اللي تحتاج، وحج بعد ذلك لأن الله تعالى قال : (( مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ))، والإنسان المحتاج للكتب، الحاجة للكتب كالحاجة للأكل والشرب قد تكون أشد، طالب العلم الحقيقي اللي بالعلم يرى أن الكتب له بمنزلة الطعام والشراب بل أشد، فالحج إذا كان الإنسان عليه دين يقدم الدين علي الحج، إذا كان يحتاج أشياء، حاجة أصلية يقدم الحاجات الأصلية وبهذا يحصل للإنسان الطمأنينة .

الشيخ : ولكن هنا سؤال لو قال أنا سأحج مع قوم لا أنفق شيء هم طلبوا مني أن أكون رفيقا لهم لأنني رجل أعمل نشيط أكفيهم القهوة أكفيهم الطبخ، وما أشبه ذلك وأنا ما أخسر ولا شيء وعليه دين هل يحج مع هؤلاء ؟ يحج، ولا يقول ما تحج أنت عليك دين، نقول حج ما في مانع، إذا الدين ما يمنع الحج، بعدين بعض العوام يظنون اللي عليه دين ما يحج لأن الحج ما يصح منه وهذا غير صحيح، الدين يمنع وجوب الحج ، لكن لو حج الإنسان، بدون ضرر، يعني بدون أن يبذل مال فإن ذلك لا بأس به، يحج ولا عليه، بل قد نقول هو فريضة في حقه لأنه يدخل في قول الله تعالى : (( مَنِ استطاع إِلَيْهِ سَبِيلًا )).

الشيخ : ثم إن من المهم ، أن نعلم أنه لا يجب الحج علي المرأة إلا إذا وجدت المحرم، فمن لم تجد المحرم فلا حج عليها، حتى ولو كانت غنية لا حج عليها لماذا؟ لأنها لا تستطيع، لا تستطيع حسا أو لا تستطيع شرعا ؟ أجيبوا، شرعا، حسا تستطيع تذهب مع الناس وتحج، لكن شرعا لا تستطيع لأنه لا يجوز أن تسافر بلا محرم، طيب، حتى للحج، حتى للحج، الدليل قال ابن عباس رضي الله عنه وعن أبيه : ( سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب يقول : لا تسافر إلا مع ذي محرم، فقام رجل وقال يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في عزوة كذا وكذا ) يعني مكتوب في الغزوة فقال الرسول عليه الصلاة والسلام : ( انطلق فحج مع امرأتك ) أمره أن يدع الغزو من أجل أن يحج مع امرأته فدل هذا أنه لا يجوز للمرأة أن تسافر بلا محرم ولا للحج، ولا يغرنك تهاون الناس بهذا لا يغرك، عليك بطاعة الله ورسوله ولا تلتفت لأحد، ما دام رسول الله يخطب الناس يعلن علي المنبر يقول : ( لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم ) فإن الله يقول عن المؤمنين، يقول إنهم يقولون (( سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا )) (( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ )) شوف يا أخ إذا رأيت نفسك إذا أمرك الله ورسوله بشيء تختار غير أمر الله ورسوله فاعلم أنك ناقص الإيمان (( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ )) بل يقولون (( سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا )) ويقادون أتم القياد هكذا المؤمن، فإذا قدر أن المرأة ماتت وعندها أموال عظيمة لكن ما لها محرم هل تأثم ؟ لا، لا تأثم، لأنها ستقابل الله عز وجل، فإذا قال لها لما لا تحجي تقول قال نبيك : ( لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم ) ولا حج عليها، ليس عليها حج لأنها غير قادرة شرعا أو حسا ؟ شرعا، والعجز الشرعي كالعجز الحسي ولا فرق .
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ولكافة المسلمين من ذنب والآن يجي دور الإجابة على الأسئلة.
ونرى أن تكون الأسئلة بالكتابة لأنها أضبط إي نعم
السائل : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد فهذا هو اللقاء الأول بعد شهر رمضان المبارك وهنا أسئلة عن الدين اذلي تكلم فيه فضيلة الشيخ.

السائل : يقول فضيلة الشيخ : ما رأيك في فئة من الناس يرون من لا دين عليه عنده في نقص في رجولته بل من أن دينه قليل تناله سخريتهم، فيقولون فلان، دينه دين عجوز، مع أنهم يستدينون بنية عدم الوفاء .؟
الشيخ : أقول أن هذا لاشك أنه خطأ، لا شك أنه خطأ، وأن العز والذل تبع الدين، وعدم الدين فمن لا دين عليه هو العزيز، وما عليه الدين فهو الذليل لأنه في يوم من الأيام قد يطالبه الدائن ويحبسه، وما أكثر المحبوسين الآن في السجون بسبب الديون اللي عليهم، فهذا القائل لا شك أنه سخيف العقل، وأنه ضال في كلامه، ولكن الذي يظهر أنه كالإنسان المريض، يحب أن يمرض جميع الناس، فهو مريض بالدين ويريد أن يستدين جميع الناس حتى يتسلى بهم لأن البلاء والمصائب إذا شاركك فيها غيرك هانت عليك كما قال تعالى : (( وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ )) لكن في الدنيا إذا اشترك الناس معك في البلية هانت عليك، كما قالت الخنساء وهي ترثي أخاها صخر : " ولولا كثرة الباكين حولي على إخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل أخي ولكن أسلي النفس عنه بالتأسي " فالذي يظهر أن هذا القائل عليه ديون كثيرة ويريد أن يكون الناس مثله فنسأل الله أن يقضي عنه دينه حتى يعرف أن الدين ذل وأن العز في عدم الدين .

السائل : يقول فضيلة الشيخ : ما رأيك في الذين يستدينون ليشتروا بهذا الدين سيارة ليسوا هم بحاجة فعلية لها إنما ذلك مضاهاة للآخرين وملاحقة للموديلات، وهل الأقساط الشهرية تدخل ضمن الدين المحذر منه وفقكم الله .؟
الشيخ : أرى أيضا أن هذا ليس من العقل، أن تشتري سيارة فوق مستواك، لتباهي بها غيرك أو تتبع الموديلات، كل ما ظهر موديل ذهبت تشتري وبعت السيارة الأولى بالخسارة، هذا لا شك أنه خطأ، سفه، إذا كنت محتاجا للسيارة فاشتر على قدر حالك، ويقول العامة في المثل المضروب الصحيح، مد رجلك علي قدر لحافك، لأنك إذا مددتها أكثر من لحافك أصابك البرد خرجت من لحافك وأصابك البرد، فنقول لإخواننا أرفقوا بأنفسكم، لا تشتروا من السيارات إلا ما اضطررتم إليه، ولا تشتروا من السيارات إلا ما كان علي مستواكم، أما الأقساط الشهرية فهي من الدين لا شك، لأن الدين كما قلنا أولا وقررنا، كل ما ثبت في الذمة فهو دين .

السائل : يقول : رجل أخذ مال من أهل الخير يستعين به علي الزواج فزاد المال فهل يرجعه على من أعطاه، أم يتصرف به علي ما يعينه على أوامر دينه ودنياه ؟
الشيخ : يقول أهل العلم رحمهم الله إن الصدقات تحل حتى للغني، فإن كان الذين أعطوه من المال أعطوه علي أنه صدقة، فهو له يتصرف به كيف يشاء، وإن كان الذين أعطوه من المال أعطوه من الزكاة لهذا الغرض نفسه، أي غرض الزواج فإن ما زاد يجب عليه أن يرده لهم لأنه غني عنه، فإن احتاجه لشيء آخر كتأثيث البيت مثلا، فليستأذن من هؤلاء، يقول المهر وما يتعلق بالزواج انتهى وبقي معي فلوس ولكني محتاج إلى أشياء أخرى فهل تسمحون أن أصرفها إليه، إذا قالوا نعم فلا بأس وإلا ردها عليهم، والقاعدة عندنا في هذا أن من أخذ من الناس أموال لشيء معين فإنه لا يصرفها في غيره إلا بعد استئذانه منهم .

السائل : يقول : مدين عليه دين هل يجوز له أن يستأذن من دائنه في الحج .؟
الشيخ : أقول حتى ولو أذن الدائن في الحج هل إذنه هذا إسقاط للدين ؟ الجواب لا ليس إسقاط للدين، فليس العلة في عدم حج المدين أن دائنه يأذن أو لا يأذن، العلة أن ذمته مشغولة بالدين، فإذا سواء أذن أم لم يأذن نقول لا تحج حتى تقضي دينك لأن الحج لم يجب عليك، والدرهم الريال الذي تصرفه في الحج اصرفه في الدين .

السائل : يقول : من عليه دين ويجد من يحج معهم علي نفقتهم قلت بأنه يكون واجب عليه الحج ، أفلا يسقط عن الواجب إن أراد أن يعمل في أيام الحج لسدد دينه ؟
الشيخ : نعم إذا كان يمكنه أن يعمل في أيام الحج لسداد دينه فهنا نقول لا تحج ليس عليك حج، لأنك سوف تستغل هذه الأيام بما تقضي به الدين .

السائل : يقول : هل يجب علي الزوجة الغنية التي ليس لها محرم يحج بها أن تتزوج ولو كانت عجوزا .؟
الشيخ : هذا سؤال مهم، يقول هل يجب علي المرأة إذا كان ليس لها محرم وهي غنية أن تتزوج من أجل المحرم ؟ الجواب لا، لا يجب عليها، لأن القاعدة عند العلماء أن ما لا يتم الوجوب إلا به فهو واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فليس بواجب مفهوم هذا ؟ مفهوم ما لا يتم الوجوب إلا به فليس بواجب ، وما لا يتم الوجب إلا به فهو واجب، فهذه المرأة هل وجب عليها الحج ؟ لا، لكن لو تزوجت وأصبح لها محرم وجب عليها الحج، فلا يجب عليها أن تحصل علي محرم، لا يجب عليه أن تحصل علي محرم ،كما نقول لا يجب علي الرجل أن يتجر من أجل أن تجب عليه الزكاة، ولا يجب عليه أن يتجر من أجل أن يجب عليه الحج، فهنا فرق بين ما لم يتم الواجب إلا به ، وما لا يتم الوجوب إلا به فليس بواجب، وعليه فنقول هذه المرأة لا يجب عليها أن تطلب الزواج من أجل أن يكون لها محرم فتحج .

السائل : يقول : ما رأيكم يا فضيلة الشيخ يأخذ حجة عن غيره وهو عليه دين وسيدفعه ذلك المبلغ المتبقي في سداد دينه أو في معيشته .؟
الشيخ : هذا من حيث أنه لا يضر بأهل الدين، قد نقول إنه جائز لأن هذا الذي أخذ دراهم ليحج بها، سينتفع بها لقضاء الدين، لكن يشكل علي هذا مسألة وهي النية، فإن هذا الرجل حج من أجل المال ولن يأخذ المال من أجل الحج، خلوكم معي إذا حج الإنسان من أجل المال، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " من حج ليأخذ المال فليس له في الآخرة من خلاق " يعني ما له نصيب من الآخرة لأن الله قال في كتابه : (( مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ))، فالمشكلة هنا أن هذا الحاج حج ليأخذ المال، فصارت نيته في عمل الآخرة الدنيا فجعل عمل الآخرة وسيلة للدنيا، والعكس هو الصحيح، أن يجعل الدنيا وسيلة لعمل الآخرة، إذا نقول لهذا الأخ لا تأخذ المال لتحج حتى تقضي دينك لأنك في هذه الحال إنما أردت المال، فجعلت الحج كأنه تجارة كأنه سلعة تريد أن تتكسب بها .

السائل : يقول فضيلة الشيخ : أنا وكيل شرعي عن أيتام، وأمهم أخت لي وأموالهم بيدي ولهم مصدر رزق ثابت وهو عبارة عن إيجار عمارة يوفي بحوائجهم، وسؤالي هو متى يحق لي أن أعطيهم المال الذي لهم؟، وإذا كان أكبر الأولاد عمره أربعة عشرة سنة وأمهم جاهلة، فمتى يحق لهم أخذ مالهم مع أنها عندي في مكان أمين .؟
الشيخ : قد أفتانا الله عز وجل في هذا فقال سبحانه وتعالى : (( وَابْتَلُوا الْيَتَامَى )) يعني اختبروهم في البيع والشراء (( حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ )) يعني بلغوا الزواج (( فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ )) آنستم : يعني أبصرتم ورأيتم أنهم مرشدون فادفعوا إليهم أموالهم، وعلي هذا فنقول هؤلاء الأيتام الذين أكبرهم من له أربعة عشرة سنة لا تعطيهم المال إذا بلغوا وعرفت أنهم ذو رشد، بحيث يتصرفون في المال تصرفا حكيما، فأعطهم المال لأن الله بيًن ذلك في القرآن (( حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ )) .

السائل : يقول فضيلة الشيخ : أنا شخص لن أؤدي فريضة الحج وعلي ديون تقدر بعشرين ألف ريال، وقال لي أخ لي في الله حج وأنا أتحمل دينك وأنا في شوق إلي الحج، أفدني وفقك الله .؟
الشيخ : إذا كان هذا الأخ في الله يريد أن يتحمل، أن يتحمل نفقة الحج بحيث لا يضرك الذهاب معه لا بأس أن تذهب ولا يجب عليك أيضا، لكن نقول لا بأس لماذا ؟ لأنه فيه منة عليك، يخشى يوم من الأيام أن لا يكون لك أخ في الله، يقول هذا جزائي حججت بك في العام الفلاني والآن تفعل بي ما تفعل، فنقول إن كان هذا الرجل يريد أن يحج بك علي نفقته بحيث لا تخسر شيئا فلا بأس أن تحج، ومع ذلك نقول لا يجب عليك أن تحج وكلامي هذا لا يتناقض مع ما قلته أولا، الرجل يذهب مع الجماعة وعليه الدين لكن يذهب على أنه يخدمهم، بالقهوة والشاي وما أشبه ذلك، لأن هذا الرجل الذي ذهب معهم ليس لهم عليه منة ، إذا أنه هو الذي له المنة عليهم بكونه يخدمهم .

السائل : يقول : رجل عليه دين وهو يريد الحج وفي الحج يشهد منافع ويعمل ويكتسب ولا يصرف من جيبه شيء بل يكتسب ويحج ، هل يحج أم لا .؟
الشيخ : نعم يحج لأن هذا لن يخسر في حجه شيئا، وكما قال عن نفسه أن يستفيد فيكون في الحج فائدتان، الفائدة الأولى : أنه يسقط الفريضة عن نفسه، والفائدة الثانية : أنه يكتسب مالا يستعين به علي قضاء دينه .

السائل : يقول : رجل أراد الحج وعليه دين لكنه متفق مع صاحب الدين على أنه إذا مات قبل السداد فلا شيء عليه .؟
الشيخ : هذا علي كل حال دين هين، والدائن جزاه الله خيرا على هذه الأريحية والنفسية أنه يقول للأخ إذا مت وأنت لم توف فإنني أسقط عنك الدين، ولكن يشكل علينا مسألة ربما يموت الدائن قبله، ومن يطالب بالدين الآن ؟ الورثة فيقع في مشكلة، ولهذا نرى أن لا يتهاون الإنسان بالدين أبدا، الدين ذل في النهار وسهر بالليل . نعم
السائل : ... .
الشيخ : إيش ها حتى لو كتب لو مات الدائن قبله ماذا يصنع ؟ لو مات الدائن قبله بطل الكلام.

السائل : يقول فضيلة الشيخ : يلاحظ في هذه الأيام كثرة استعمال النقاب من بعض النساء حتى أن بعضهن لا يكتفي بإظهار العينين فقط بل يظهرن الحاجبين وأجزاء من الوجنتين، ويظهرن بهذا الشكل في الأسواق وفي المحلات التجارية وفي السيارات مع محرمها أو مع سائقها الأجنبي فنود من فضيلتكم تعريفنا بالحكم الشرعي في لبس النقاب، والله يحفظكم .؟
الشيخ : الجواب علي هذا السؤال مكتوب لنا في ورقة وأظنه شائع بين الناس، النقاب في الأصل حلال، لأن نساء الصحابة ينتقبن إلا المرأة المحرمة فلا يحل لها أن تنتقب لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهاها عن ذلك، فأصل النقاب حلال، لكن الشيء الحلال إذا كان ذريعة إلى أمر منكر فإنه ينكر، وما قاله السائل من أن بعض النساء تستعمل هذا النقاب الحلال على وجه حرام بحيث تخرج الحاجب وشيئا من الجبهة وشيئا من الوجنتين فإن هذا يخشى منه من أن يتجرد الناس من سيء إلى أسوء وأن يكون هذا العام عام الوجنتين والحاجبين، والعام الذي يليه عام الخدين والجبهة، والعام الذي وراه عام الشفتين واللحيين وهكذا، لأننا نعرف أن الشر يقوم به الناس علي وجه التدريج، نضرب لهذا مثلا، فيما يكون في بعض الدول الأخرى، هل الدول التي نسمع عنها ونُخبر عنها هل قال لهم علماؤهم إنه يحل لكن أيتها النساء أن تكشفن الوجوه وتمكيجن وتكتحلن، وبعضهن يكشفن حتى الرؤوس وحتى الرقاب هل قال لهم علماؤهم ذلك ؟ أبدا ما قال هذا علماؤهم، قالوا إنه يجوز كشف الوجه علي رأي لهم وهو رأي ضعيف، لكن هل استقر النساء علي ذلك ؟ أبدا، فمن تدبر أحوال العالم وسنة الله عز وجل في الخلق علم أن الشر ينتشر شيئا فشيئا، وأن ما حوفظ عليه اليوم لا يحافظ عليه في الغد، ولذلك نرى أن المرأة عليها أن تتقي الله عز وجل وأن لا تكون مفتاح للشر والفتنة، وأن لا تنتقب تبقى على حالها الأول ولم يضرها شيء، نساؤنا فيما سبق يستعملن الغطاء، غطاء الوجوه كامل ولم يضرهن ذلك شيء، أما، نعم إذا علم أن النساء سوف يلتزمن بالنقاب الشرعي الذي لا يخرج منه إلا العين من أجل النظر، لا نقول بالمنع لكن ما دمنا رأينا أن المسألة تتوسع توسعا لا يجوز فإنا نري أن علي النساء أن يتقين الله عز وجل وأن يتجنبن هذا الفعل المباح خوفا من الوقوع في الشيء المحرم.