الشيخ : الوقوف طويلا، وقف ولو يسيرا من أجل إحياء السنة وفي اليوم الثاني عشر كذلك برمي الجمرات الثلاث بعد الزوال كما ذكرنا ثم إن شاء بقي لليوم الثالث عشر وإن شاء خرج، فإن خرج فهو المتعجل، وإن بقي فهو أفضل لقول الله تعالى : (( فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ))، وهنا نسأل قوله : (( فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ )) هل يدخل فيهما يوم العيد أو لا يدخل ؟ لا يدخل، لأنه لو دخل فيهما يوم العيد لكان يجوز أن يتعجل في اليوم الحادي عشر وليس كذلك، وقد فهم بعض العامة أن قوله : (( فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ )) منهما يوم العيد وليس كذلك لأن الله قال : (( وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ )) والأيام المعدودات هي أيام التشريق، وأيام التشريق لا يكون إلا بعد العيد ثلاث أيام بعده، سميت أيام التشريق لأن الناس يشرقون فيهن اللحم، كيف يشرقونها؟ يعني ينشرونه في الشمس حتي ييبس ولا يتعفن وبهذا انتهى الحج فإن أراد أن يرجع إلى بلده فإنه لا يرجع حتى يطوف للوداع، قال أهل العلم وإن أخر طواف الإفاضة طواف الحج فطافه عند الخروج ونوى طواف الإفاضة أجزأ عن الوداع، وإن نواهما جميعا أجزأ عنهما، وإن نوى الوداع وحده لم يجزئ عن طواف الإفاضة، وهذه مسألة لا بد أن نتنبه لها، الذي يؤخر طواف الإفاضة حتى يطوفه عند خروجه، له ثلاث حالات : إما أن ينوي به طواف الوداع فهنا لا يجزئه عن طواف الإفاضة، يبقي عليه طواف الإفاضة وهو ركن من أركان الحج، أو ينوي به طواف الإفاضة فقط فهذا يجزئه عن طواف الوداع أو ينويهما جميعا فيجزئ عنهما جميعا، طيب بهذا انتهت أعمال الحج .

الشيخ : ولنعرج يسيرا إلي حج أهل البلاد الأخرى غير أهل مكة وهم أهل البلاد الذين لم يقدر لهم الحج، فهل عوضهم الله عز وجل بعبادات أخرى ليشاركوا الحجاج فيه في عبادتهم ؟ الجواب نعم أهل البلاد الأخرى يشاركون الحجاج في الذكر في هذه الأيام العشر، فبينما الحجاج تعج أصواتهم بالتلبية تعج أصوات أهل البلاد بماذا ؟ بالتهليل والتكبير، هذه واحدة، وبينما الحجاج والعمار يعظمون الله عز وجل بترك أخذ الشعور، نجد أن أهل البلاد الذين يضحون يتقربون إلي الله بترك أخذ الشعور والأظفار والجلود، فمن دخل عليه العشر وأراد أن يضحي فإنه لا يأخذ من شعره ولا من بشرته ولا من ظفره شيء حتى يضحي، أهل الحج يذبحون يوم العيد هداياهم، وأهل البلاد يذبحون يوم العيد ضحاياهم، ولهذا كانت الضحايا التي تذبح يوم العيد من شعائر الله عز وجل التي يتقرب بها الإنسان إلى الله بالذبح لا بالصدقة باللحم، الصدقة باللحم لاشك أنها قربة ، لكن أهم شيء هو الذبح تقربا إلى الله عز وجل، ولهذا فرق النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين شاة اللحم وشاة الأضحية، فقال : ( من ذبح قبل أن يصلي فشاته شاة لحم، ومن ذبح بعد الصلاة فقد أصاب النسك وسنة المسلمين ) ففرق بين اللحم وبين الأضحية، ولهذا كان من الخطأ أن بعض الناس يعطي هيئة الإغاثة أو غيرها دراهم ليضحي بها عنه في بلاد أخرى، نقول الأضحية شعيرة تتعلق بالإنسان نفسه فاذبحها أنت بيدك إن استطعت، أو وكل من يذبحه وأحضرها وكل منه لأن الله أمر بالأكل بل جعل الأكل قبل الإطعام (( فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا )) ولهذا ذهب بعض العلماء إلي وجوب الأكل من الأضحية، ومن دفع دراهم ليضحي بها في بلاد أخرى هل يمكن أن يأكل منها؟ لا، إذا نقول ضح في بلدك وإخوانك المسلمين المحتاجون ابعث إليهم بالدراهم، ابعث إليهم بالأطعمة، ابعث إليهم بالأكسية، فضل الله واسع، أما أن تترك شعيرة من شعائر الإسلام لتقام في بلاد بعيدة عنك فهذا خلاف ما تقتضيه السنة، ولا يضحي الإنسان إلا بما تم له، أو بما تحقق به أربعة شروط، الأول أن يكون من بهيمة الأنعام، وهي الإبل والبقر والغنم، والثاني أن يبلغ السن المعتبر شرعا وهو نصف سنة في الضأن وسنة في المعز وسنتان في البقر وخمس سنين في الإبل فما دون ذلك لا يضحى به، والثالث أن يكون سليما من العيوب المانعة للإجراء، ولقد بينها النبي صلي الله عليه وسلم في قوله : ( أربعة لا تجوز في الأضاحي، العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين ضلعها، والعجفاء ) يعني الهزيلة التي لا تنقي أي ليس فيها مخ، الشرط الرابع أن يكون في الوقت المحدد وهو ما بعد صلاة العيد إلي ثلاثة أيام بعده، فلو ذبح الأضحية قبل الصلاة لم تجزئ ولو ضحى بعد مضي أيام التشريق لم يجزئ، لا بد أن يكون في الأيام المعتبرة شرعا، هذا وأسأل الله سبحانه وتعالي أن يجعلنا وإياكم ممن حجه مبرور وذنبه مغفور وسعيه مشكور وأن يتقبل منا جميعا بمنه وكرمه، إنه ولي ذلك والقادر عليه .
والآن مع السئلة التي هي مع الأخ الشيخ محمود بن عبد العزيز الصايغ.

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم
يقول فضيلة الشيخ ، ما ذكرتم أن من شروط الحج الاستطاعة، نجد أن الكثير مما يأتي من غير أهل هذه البلاد يأتون ولا استطاعة لهم، بل تجدهم يستدينون ويشق عليهم الحج أشد المشقة ولكنهم يخشون أن لا تتيسر لهم الفرصة فهل يمنعون من أداء الحج بهذا السبب؟ أما يقال لهم إذا جاءتكم الفرصة فحجوا ثم ييسر الله لك سداد ديونكم فيما بعد ؟
الشيخ : نقول لهم : إن الرأي هو الشرع يقتضي أن لا تحجوا وعليكم الدين وأن لا تستقرضوا للحج، نقول اقبلوا رخصة الله حيث خفف عنكم، وأنتم إذا وافيتم الله ولم تحجوا لعدم استطاعتكم فلا إثم عليكم .

السائل : وهذا آخر يقول : ذكرتم حفظكم الله أنه يشرع في الأيام العشر الرحيل إلى بيت الله الحرام لأداء العمرة، أليس في ذلك مشقة ومضايقة لمن أتى إلى مكة لأداء العمرة والحج، هذا فقط أريد أن يكون التنبيه .؟
الشيخ : نحن نريد أداء العمرة والحج، وأن نريد أيضا وأن نريد لأداء العمرة، لأن العمرة مشروعة في أشهر الحج التي أولها شوال وآخرها ذي الحجة، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يعتمر إلا في أشهر الحج حتى إن بعض العلماء تردد هل العمرة في أشهر الحج أفضل أو العمرة في رمضان أفضل، انتبه، لأن عمر الرسول صلي الله عليه وسلم كلها في أشهر الحج، عمرة الحديبية متى ؟ في ذي القعدة، في أشهر الحج، عمرة القضاء في ذي القعدة في أشهر الحج، عمرة الجعرانة في ذي القعدة في أشهر الحج، عمرة حجه في ذي القعدة، وذي الحجة أيضا في أشهر الحج، فلو أن الإنسان تيسر له أن يأتي بالعمرة في أشهر الحج في ذي القعدة في آخر شوال طيب، يكون طيب، لكن كلامنا حيث قلنا حيث يسير الناس، أو يرتحل إلى مكة لأداء العمرة والحج أو أداء العمرة وحدها نريد الأمرين جميعا، وأما مسألة التضييق فقد قال بعض المعاصرين ينبغي للإنسان إذا أدى الفريضة أن لا يحج لأنه يضيق علي الناس، ولكننا لا نرى هذا الرأي، نقول الحج رغب فيه الحج وحث عليه لكن بعد القدرة والزحام الذي يأتي للناس والمشقة التي تأتي للناس لا تكون إلا من سوء التصرف ولو أن الناس عملوا بهدوء وطمأنينة وخشوع ما حصلت هذه الأذية، ولهذا نرى أن الناس إذا كانوا يؤدون المناسك بهدوء وخشوع وتعبد لله لا يحصل لهم أذية أبدا لأن كل ماشي علي درب، الأذية تحصل من الجدال والمخاصمة والمغالبة لا من الكثرة .

السائل : حول الموضوع الذي أشار إليه فضيلة الشيخ هذا سائل يقول : شوقتمونا يا فضيلة الشيخ للحج وفقكم الله ويسرا لنا ولكم كل عمل صالح، ولكن ما قولكم بمقالة العامة من حج فرضه فليقعد بأرضه؟ وكذلك النساء هل يمنع الولي زوجته أو ابنته أو أخته بحجة الزحام وهي تريد التطوع ولهذا السبب أم أن الأفضل التزود خصوصا أن النبي صلي الله عليه وسلم سماه جهاد، والجهاد يترغب فيه ويتزود منه، وما رأيكم بمن يقول لا تزاحموا الناس، أرجو التفصيل .؟
الشيخ : الظاهر أن هذا السؤال سبق الجواب عنه قلنا الأفضل أن يحج، ولكن يحرص علي أن لا يؤذى ولا يؤذي بالمزاحمة، وأن غالب المشقة التي تحصل إنما هو من سوء التصرف فيما بين الناس .

السائل : يقول فضيلة الشيخ : ذكرتم وفقكم الله أن من طاف بولده لم يجزئه الطواف حتى يطوف عن نفسه أولا ثم يطوف بولده فما دليل ذلك من الكتاب أو السنة؟ وما رأيكم بمن يقول أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل للمرأة التي رفعت صبيها للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت ألهذا حج قال نعم، فلم يقل لها بالتفصيل هذا أرجو إقناع من يعترض علي ذلك بهذا الحديث؟
الشيخ : أولا نحن قلنا أن بعض العلماء يقول بهذا، أما رأيي في الموضوع فإنه إذا كان الولد المحمول يعقل النية وقال له أبيه أو حامله الذي يطوف، قال له : انو الطواف فحمله ونوى الطواف عن نفسه ، والحامل نوى الطواف عن نفسه، نرى أن هذا يجزئ فيجزئ عن الاثنين، وذلك أن المحمول استقل بنيته، أما إذا كان المحمول لا يعقل النية ونوى الحامل عنه وعن المحمول فلا يمكن أن يكون نيتان في فعل واحد، ويجزئ عن اثنين، هذا ما نراه في هذه المسألة، وأما حديث المرأة، فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يذكر لها إلا أن له حج فقط ولم يقل غير ذلك، لم يتعرض للطواف ولا للسعي ولا للوقوف ولا لغيرها، فليس فيه دليل علي أنه يجزئ أن يحمل الإنسان صبي لا يعقل النية، ثم ينوي عنه وعن الصبي .

السائل : يقول فضيلة الشيخ : أشرتم أن هذه الليالي العشر أفضل من العشر الأخيرة من رمضان، فهل هي المرادة في قول الله تعالى : (( وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ )) هل هي عشر ذي الحجة أم عشر رمضان؟ وإن كان المراد عشر ذي الحجة فلماذا يقول : (( وَلَيَالٍ )) ولم يقل وأيام وتكون عشر ذي الحجة هي الأيام المعلومات في قوله تعالي : (( وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ )) وهل لشيخ الإسلام كلام في هذا .؟
الشيخ : كلامنا نحن قلنا أن هذه الأيام أفضل من الأيام العشر، أما الليالي فسكتنا عنها، وذلك أن العلماء رحمهم الله قالوا أن الأيام تطلق ويراد بها الليالي، والليالي تطلق ويراد بها الأيام، ففي قوله تعالى : (( وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ )) يرى بعض العلماء بل أكثر المفسرين أن المراد بها عشر ذي الحجة، ويرى آخرون أن المراد بها ليالي عشر رمضان، والقول الأول يقول أنه يعبر في اللغة العربية بالليالي عن الأيام والليالي، وحينئذ لا إشكال، لكن بعض أهل العلم رحمهم الله قال إن ليالي عشر رمضان الأخيرة أفضل لأن فيهن ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، وأما أيام عشر ذي الحجة فهي أفضل من أيام عشر رمضان، ففرق بين الليالي والأيام، وعلي كل حال نحن نحث إخواننا على أن يعملوا صالحا في هذه الأيام العشر، عشر ذي الحجة ليلا ونهارا .

السائل : يقول فضيلة الشيخ : طفل بلغ منذ سبعة أيام ولم يصل صلاة واحدة إلي الآن وهو يريد الحج فهل علي الناس منعه من الحج لكونه كافر أو ليمنعوه ؟
الشيخ : الواجب علي هذا الطفل الذي بلغ منذ سبعة أيام، الواجب عليه أن يصلي، والواجب على وليه أن يأمره بالصلاة ولا أعتقد أن طفل بهذا السن يمتنع عن الصلاة، الذي يخشى عليه الامتناع عن الصلاة الكبير، أما هذا بمجرد أن يقول له أبيه صل ويلزم عليه سيصلي وعلى هذا فنلزمه بأن يصلي، ولا أظن أن من له سبعة أيام بالغ وربما يكون بلغ قبل تمام خمسة عشر سنة لا أظن أنه يمتنع عن أبيه إذا أمره بالصلاة .

السائل : يقول : أشرتم وفقكم الله إلى الأضحية، والأضحية نجدها عند كثير من الناس تدخل فيها المجاملات والمحبات ونجد أن المسكين والفقير لاتصل إليه، بل أعطني وأعطك وهكذا فعل كثير من الناس، فمن أعطاه أحسن رد إليه الحسن فما هو المشروع في توزيعها؟ وهل من حث علي الناس علي أن يغيروا هذه العادة؟، وما رأيكم وفقكم الله في جماعة أرادوا أن يجمعوا لحم الصدقة ويوزعوه علي الفقراء فما رأيكم لو تأخر عن أيام الذبح الثلاثة .؟
الشيخ : أما الشق الأول من السؤال وهي أن لحوم الأضاحي صارت يحابى فيها ويجامل، وأعطيني أعطك، فلا شك غير مشروع، هذا اللحم تعبد بذبح البهيمة فيه إلى الله عز وجل فينبغي يكون علي مراد الله يأكل الإنسان ما شاء ويهدي ما شاء ويتصدق بما شاء، واختار بعض العلماء أن يكون ذلك أثلاث، يأكل ثلث، ويهدي ثلث، ويتصدق بثلث، حتى ينفع نفسه بما يأكل وينفع الفقراء بما يتصدق عليهم ويجلب المودة بينه وبين الناس فيما أهداه إليهم، هذا هو الفضل ومع ذلك ليس بلازم أن يكون التوزيع هكذا، ثلث وثلث و ثلث، بل لو أكل النصف وأهدى وتصدق الباقي فلا بأس، أو أكل النصف وتصدق بالباقي فلا بأس، إنما اختار أكثر العلماء أن يجعلها أثلاث، ثلثا له وثلثا للهدية وثلثا للصدقة، أما الشق الثاني وهو أن تجمع لحوم الصدقة ثم تعطي الفقراء علي حسب حاجتهم فهذا لا بأس به، المهم أن تذبح في وقت الذبح أما أكل اللحم وتوزيعه فلا حد له .

السائل : يقول فضيلة الشيخ : سمعنا أنه في هذا العام تم توزيع بعض الأراضي علي أصحاب الحملات ولكن خص أكثر من النصف فلا يعطى إلا خمس وأربعون من نصيبه حتى أن اضطر بعضهم أن يستأجر عمائر في العزيزية ليجلس بها هو ومن معه في النهار ويأتي إلى منى أول الليل ثم ينصرف نصف الليل، فما رأيك في هذا؟ وما حكم الحجاج الذين معه إذا فات شرطهم وقد شرط عليهم المبيت بمنى رغما عنه؟ أرجو توضيح الأمر خوف من الخصومة .؟
الشيخ : أما الشق الأول وهو أن يستأجر في العزيزية أو خارج مني بيوتا يسكن فيه الحجاج فهذا فيه تفصيل، إذا كان لم يتيسر له أن يأخذ مكانين ولم يتيسر له إلا هذا المكان الضيق الذي لا يسع إلا نصف الحجاج الذين معه فهذه ضرورة ولا بأس، ولكن يحرصون على أن يكون مبيتهم في منى وإقامتهم في مكان آخر، وأما الشق الثاني، وهو النزاع المتوقع بين صاحب الحملة وبين المحمولين فأرجو أن لا يكون نزاع، وإن حصل النزاع فهناك جهات مختصة تفصل بين الناس .

السائل : غير أهل هذه البلاد يُمنعون إلا بعض مُضي خمس سنوات، السؤال هل يجوز لنا أن نحج بالوصول إلى مكة من طريق ليس فيه تفتيش، أو نمشي علي الأقدام؟ وإن مُنعن هل نعتبر من المحصورين أم لا؟
الشيخ : الأولى لمن حج ولا ينطبق عليه الترخيص أن يقول عند الإحرام إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني حتى إذا مُنع تحلل ورجع بدون إحرام، أو تحلل وبقي في مكة، المهم أنه يحل بدون أن يكون عليه دم حصار هذا هو الأولى، حتى يسلم من الأمور التي قد تكون عاقبتها بالنسبة له غير حميدة، ثم نقول إذا أدى الإنسان الفريضة فالباقي تطوع، ولا ينبغي للإنسان أن يعرض نفسه للخطر أو أن يتخذ آيات الله هزوا فيحرم بثيابه المعتادة .

السائل : يقول فضيلة الشيخ : حججت فلما نزلت إلى منى قمت بنصب الخيمة ثم نزعت الأشجار التي في مكان الخيمة ولم أكن أعلم أن منى من حدود الحرم فما الحكم وفقك الله ؟
الشيخ : الحكم أنه لا شيء علي الإنسان إذا فعل شيء من المحظورات جاهلا أو ناسيا أو مكره، وهذه قاعدة عامة، كل المحظورات في الإحرام أو في الحرم إذا فعل الإنسان ناسيا أو جاهلا أو مكره فلا شيء عليه، ولهذا لو انفرش الجراد في طريق، والجراد صيد يحرم إذا كان داخل حدود الحرم أو إذا كنت محرما ولو كان خارج حدود الحرم، لكن لو انفرش في طريقك ورأيت أن الأرض مملوءة من الجراد فهل نقول توقف لا تمشي حتى يرتحل الجراد عن الأرض، أو نقول امش وإذا أصبت شيء لم تقصده فلا شيء عليك؟، الأول أو الثاني؟، الثاني لأن الله لا يكلف نفس إلا وسعها، كذلك أيضا الأشجار في منى أو المزدلفة، إن قلعتها قصدا فهذا حرام عليك، وإن لم تقلعها ولكن فرشت علي الفراش وتكسرت من أجل فرش الفراش وأنت ما أردت ذلك فلا حرج عليك .

السائل : يقول : ماذا يقول الإنسان في بداية الإحرام إذا كان الحاج وكيلا عن غيره وماذا يقول كذلك في يوم عرفة ويوم النحر وعند رمي الجمار وغير ذلك من المواقف هناك ؟
الشيخ : يقول لبيك عن فلان، لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمع رجل يقول لبيك عن شبرمة، فقال من شبرمة؟، قال أخ لي أو قريب لي، فقال أحججت عن نفسك؟، قال لا، قال : حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ) فتقول لبيك عن فلان فإذا نسيت اسمه فتقول لبيك عن من أعطاني وكالة في الحج عنه، أو ما أشبه هذا من العبارة، والله تعالى يعلمه ولا يلزم أن تقول هذا عند الطواف أو السعي أو الوقوف أو المبيت في المزدلفة أو رمي الجمار، لا يلزم هذا إذا نويته من أول الإحرام كفى، ولذلك كان القول الصحيح أنه لا يشترط في الطواف أن ينويه عن الحج أو العمرة ما دام محرم بحج أو عمرة، لأنه إذا كان محرم بحج فهذا الطواف لأي شيء ؟ لا إذا كان محرم بحج ما هو الطواف الأول؟، طواف الإفاضة للحج، إذا كان محرم بعمرة فالطواف للعمرة فالطواف والسعي والوقوف كلها أجزاء في العبادة فتكفي النية الأولى كما أنك في الصلاة هل تنوي الركوع؟ لا، تركع علي أنه جزء من الصلاة والنية الأولى كافية .

السائل : يقول فضيلة الشيخ رجل حج عن آخر نيابة بمبلغ وقدره خمسة آلاف ريال وهو ما حج إلا من أجل هذا المال فهل هذا المبلغ حلال له؟ وهل الحجة تصل للمحجوج عنه وهو ميت إذا كانت هي نية الحاج؟ نأمل الإجابة علي هذا السؤال بالتفصيل وذلك لشدة الحاجة إلى هذه الإجابة لأن أحد الخطباء في إحدى المدن خطب حول هذا الموضوع وعارضه بعض العوام بعد الصلاة فكتبت هذا السؤال لفضيلتكم لتجيبوا عنه بالتفصيل لأرسله إليه ؟
الشيخ : ماذا قال الخطيب وين السائل ؟ على كل حال لنفرض أن الخطيب قال لا يجوز وأن الذي عارضه قال هذا يجوز، فلنفرض هذا، ونحن لا ندري ماذا قال كل واحد، يقول العلماء رحمهم الله ومنهم شيخ الإسلام بن تيمية : " من حج ليأخذ المال فليس له نصيب في الآخرة، لقول الله تعالى : (( مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ )) وأما من أخذ ليحج ويقضي حاجة أخيه وينتفع هو بالدراهم أو بما زاد منها فلا بأس بذلك فالإنسان ونيته فأنت.