الشيخ محمد بن صالح العثيمين-سلسلة اللقاء الشهري-سلسلة اللقاء الشهري-الشريط 27b

الشيخ : تصدق بها على فقير، تصدق بها على شاب يحتاج إلى زواج، ساهم بها في بناء أي مسجد وما أشبه ذلك وبهذا تبرأ ذمتك . نعم
السائل : صاحب عليه ألف وخمس مائة ...
الشيخ : نعم
السائل : صاحب عليه ألف وخمس مائة ...
الشيخ : يتصدق بها
السائل : ...
الشيخ : لكن هو يسأل عن نفسه هو. نعم
السائل : يقول فضيلة الشيخ هل من كلمة إلى الذين يأتون بالعمالة وبعد ذلك يقولون لهم اذهبوا فاشتغلوا في أي عمل وأنا أريد منك كل شهر ثلاث مائة ريال أو نسبة معينة؟ أرجو بسط القول في ذلك وفقك الله .؟
الشيخ : نعم يجب على من استقدم عمالا أن يتمشى حسب النظام الذي في بلده، وذلك لأنه قدم طلب لاستقدام هؤلاء العمال وهو يعرف شروط النظام، فكأنه بتقديم الطلب التزم بما في هذا النظام من الشروط، وقد قال الله تبارك وتعالى : (( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ )) فيجب عليك أن تفي لدولتك على حسب ما أذنت لك فيه، فإذا كان النظام يمنع أن تشغل هذا العامل بسهم من أجرته التي يحصلها أو أن تطلقه يعمل كما شاء وتضرب عليه ضريبة كل شهر، إذا كان النظام يمنع هذا فيجب عليك أن تمتنع منه، حتى وإن كان في الأصل لولا النظام لجاز، فإنه يجب أن تأخذ بالنظام، وليس إلزامنا بالنظام إيجاباً لما لم يجبه الله، أبداً بل إلزامنا بالنظام إلزام بما أوجب الله، لأن الله سبحانه وتعالى قال : (( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا )) إيش (( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ )) وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بطاعة ولاة الأمور ما لم يأمروا بمعصية، ولولا هذا لكان النظام لا فائدة منه، يعني لولا يجب التمشي بالنظام إذا لم يخالف الشرع يعني إذا لم يكن معصية لكان النظام لا فائدة منه، إذا قلنا إنها لا تجب طاعة ولاة الأمور إلا بما أمر الله به، صار حقيقة الأمر أنها لا تجب طاعتهم لأن ما أمر الله به على سبيل الوجوب واجب سواء أمر به ولاة الأمور أو لم يأمروا به، ولو أننا قلنا كل إنسان يرى أن هذا النظام لا يجب العمل به لصارت الأمور فلتة، ولم يقم للناس أمن ولا استقرار ولا طمأنينة، والذي أعلم أن نظام الدولة في استقدام العمال لا يجيز لك أن تشغلهم بنسبة ولا يجيز أن تقول اذهبوا فأنتم الطلقاء، وأحضروا لي كل شهر كذا وكذا، أما من حيث الشرع فإنك إذا قلت لشخص اذهب واشتغل ودبر لي مثل كل شهر كذا وكذا فإنه لا يجوز لأنه ربما يربح أكثر مما قدرت بكثير وربما إيش يربح أقل منه أو لا يربح شيئا فيكون هذا عمل مجهولاً وهو ميسر لأنه مبني على المغالبة، إما غانم وإما غارمن وكل عقد يكون هكذا فهو ميسر
وأما أن تقول اذهب واعمل بسهم فالذي أحل لك السهم وأنت لم تعمل هو حر مالك لنفسه، فكيف يشتغل هو بنفسه ويكون عليه ضريبة الثلث أو الربع وأنت لم تعمل شيئا هذا من أكل المال بالباطل . نعم

السائل : يقول السائل : أخ لي كان يصلي مرة ويترك عشرات بل أحياناً تمضي الأشهر دون أن يصلي فإذا نصح صلى ثم ترك ثم قدر الله وحدث له حادث مروري فتوفي في هذا الحادث فصلينا عليه ونحن نترحم عليه الآن فهل يجوز هذا؟ وهل يعتبر مسلما، علما بأنه يبلغ قريبا من العشرين علما بأننا قد وجدنا في سيارته أشرطة إسلامية كان يسمعها وكان يزور المقابر.؟
الشيخ : نعم هذا أولاً : نسأل ما هو آخر أمره ؟ أكان يصلي؟ إن كان الأمر كذلك فهذا من نعمة الله عليه وختام عمره بالصلاة يعتبر توبة
أما إذا كان آخر أمره الترك فإن من مات تاركا للصلاة فقد مات كافرا، ولا يجوز أن يصلى عليه ولا أن ندع له بالرحمة ولا بالمغفرة، فلا بد أن نحقق هذا الأمر هل كان آخر أمره الصلاة أو كان آخر أمره ترك الصلاة فإن شككنا فإننا نقول اللهم إن كان فلان مات على الإسلام فاغفر له وارحمه، يعني قيد المسألة اشترط اللهم إن كان فلان مات على الإسلام فاغفر له وارحمه، وهذا التقييد له أصل تقييد الدعاء بقيد له أصل يدل عليه قول الله تبارك وتعالى في الذي يرمي زوجته بالزنا : (( فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ )) هاه (( إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ )) هذا شرط دعا على نفسه باللعنة بشرط أن يكون من الكاذبين (( وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ * وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ )) هذا الذي مات ونحن لا ندري هل مات على الإسلام أو على الكفر، لنا أن نقول اللهم اغفر له إن كان مات على الإسلام، وقد ذكر ابن القيم رحمه الله عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية : " أنه رأى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المنام فسأله أي شيخ الإسلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسائل مشكلة عليه فأجابه النبي عليه الصلاة والسلام ومنها أنه قال : يا رسول الله إنه يقدم إلينا الجنائز من المبتدعة وغيره لا ندري من المسلم من غير المسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : عليك بالشرط يا أحمد "، أحمد اسم ابن تيمية عليك بالشرط، ويش معنى عليك بالشرط ؟ أن تقول اللهم إن كان مؤمنا فاغفر له وارحمه .

السائل : متى يشرع للوالد أن يوقظ ولده ذكرا كان أم أنثى لصلاة الفجر خصوصا؟ وما نصيحتك وفقك الله للآباء في زمننا هذا حيث أننا نرى المساجد وكأن البيوت ليس فيه إلا الكبار .؟
الشيخ : أما متى يوقظ ولده للصلاة فإن النبي صلى الله عليه وسلم حد لنا حدا واضحا فقال : ( مروا أبناءكم بالصلاة لسبع ) وهذا يشمل أمرهم نياما أو أيقاظا، فيُؤمر الصبي بالصلاة ولو كان نائم اللهم إلا أن يكون عليه في ذلك ضرر فهو لم يكلف بعد
وأما قول السائل أنه يرى في المساجد لا يرى فيها إلا كبار السن فلعل مسجده كذلك، أما مساجد البلد فإنها حسب علمنا وحسب ما نشاهده أكثر من فيها الشباب ولله الحمد، صحيح أننا قبل عشرين سنة أو أكثر، أكثر من في المساجد الكبار والشيوخ لكن بعد أن حصلت اليقظة ولله الحمد صار أكثر من في المساجد هم الشباب إلا أن هذه اليقظة في الآونة الأخيرة صار فيها ما يكدرها ألا وهو تفرق الشباب، ذلك التفرق الذي هو خلاف الدين وليس له داعي تجد بعض الشباب يضلل الآخرين أو يبدعهم أو يكفرهم أحيانا لا لهدى ولكن للهوى والعياذ بالله، صار الناس الآن بعض الشباب وأما عدا بعضهم والحمد لله مستقيم، لكن بعض الشباب صار ولاؤه وبراءته معلقة بأشخاص معينين، وهذا غلط، الولاء والبراء يجب أن يُعلق بمن كان أهلا لأن يتبرأ منه أو أن يوالى، أما أن نجعل هذا مربوط بأشخاص فهذا هوى وليس هدى
ثم إنه من المؤسف أن بعض الناس الآن صار يمشي في ولائه وبرائه على قاعدة من أفسد القواعد وهي من ليس معي فهو علي، هل هذا صحيح ؟ نعم أبدا، من ليس معك فهو إما عليك إن كان ضدك، وأما أن موقفه حيادي، وعلى كل حال فأنا أوجه نصيحة إلى الشباب أن لا يفسد يقظته بهذا التفرق والتمزق من أجل فلان أو فلان أناس في بلد ينتمون إلى أشخاص معينين ويضللون من سواهم وأناس في بلد آخر ينتمون إلى أناس معينين ويضللون من سواهم هذا غلط، الواجب أن نزيل ما بيننا من خلاف وأن نكون يدا واحدة لا أن نغذي هذا الخلاف بالسب والشتم والنشرات
أقول لكم هذا لأني لمست هذا الأمر بيدي وقع في يدي اليوم ورقة منشورة بالحرف الدقيق صفحة كاملة مكتوب فيها العدد الأول معناه بجين شيء يسبون فلان وفلان وش الطريقة هذه؟ ومتى كانت بلادنا تصل إلي هذا الحد من التشويه والتشنيع؟ هذا يؤدي إلى حرب لسان في أول أمره ثم في النهاية حرب سنان، بالسيف، ولهذا يجب على ذوي العقول والألباب من الشباب أن يحاربوا هذه الظاهرة محاربة تامة وأن يقال : اجلس ولننظر ما الفائدة من كون نسب فلانا وفلانا إيش الفائدة؟، الواجب أن يقضى على هذه الظاهرة السيئة التي نسأل الله تعالى أن ينجي شبابنا منها . نعم

السائل : هذه كلمة من فضيلة الشيخ ورد عليها أكثر من سؤال : فأعرض السؤال فقط من أجل أن أعلن الجميع أن المسألة كما ذكر الشيخ وفقه الله ، يقول السائل : هل من كلمة جامعة تنصح بها الشباب وتحثهم فيها على الاجتماع وعدم الفرقة والتعاون بينهم لتوحيد الكلمة ودحر الأعداء؟، والآخر يقول : فضيلة الشيخ لا يخفى عليك وفقك الله حال المسلمين اليوم وحال الشباب على الأخص فهل من نصيحة تبذلونها عسى الله أن ينفع بها العباد والبلاد فجزى الله شيخنا على ما قال خير الجزاء؟
وقبل الختام هذه كلمات يقول السائل فيها : فضيلة الشيخ في هذا العام شهد أكثر من مليار مسلم مشهد هلاك إخوانهم في الشيشان على أيدي الملاحدة فما واجبنا نحن يا فضيلة الشيخ بما فتح الله عليك من فقه في دينه فإننا في كل عام تثخن جراحنا ونحن ننشغل بملذاتنا وفيما بيننا عن حال إخواننا، أرجو تسجيل موقف علم ينفعنا الله بك وينفع به كل من سمعه وبلغه قولكم، فهذا عام قد أقبل ونحن ننتظر موضع الجرح الجديد .؟
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله، لا شك أن ما ذكره الأخ السائل يدمي القلب ويفتت الكبد ويدل على أن المسلمين مع الأسف ليسوا على المستوى الذي يجب أن يكونوا عليه من الدفاع عن إخوانهم المسلمين لو أنك تأملت الإذاعات الآن وجدت المسألة أكثر الإذاعات أو الصحف أو وسائل الإعلان فيما بين اليهود وبين الفلسطينيين، مع أن قضية اليهود كلها ألعوبة فيما نرى وخيانات وغدر، وليس عجيبا أن يكون اليهود أهل غدر وخيانة لأن هذا دأبهم فإن الرسول عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة كان فيها ثلاث قبائل وكلهم عاهدوا الرسول ونقضوا العهد
لكن إذا وجدت كلمات عن البوسنة والهرسك أو الشيشان وجدتها في زاوية صغيرة في جريدة، إلا أن صحفنا والحمد لله أحيانا تنشر عنهم وتبسط القول في ذلك وكذلك إذاعتنا، وهذا من نعمة الله علينا، لكن موقفنا من ذلك نحن كأفراد لا كدول أن نلجأ إلى الله عز وجل بالدعاء في كل وقت وفي كل حال يكون فيها الإنسان أقرب إلى الإجابة أن الله ينصر إخواننا المسلمين في كل مكان، وأن يدمر أعداء المسلمين ونحن نشهد الله عز وجل أن كل كافر فهو عدو لنا سواء كان نصرانيا أو يهوديا أو شيوعيا أو وثنيا، أي كافر فهو عدو لنا أي كافر فهو عدو للمسلم، والكفار بعضهم أولياء بعض ضد من ؟ ضد المسلمين، (( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ))
فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يقوي المسلمين على أعدائهم حتى يتمكنوا منهم وحتى يكون الدين كله لله . نعم
السائل : تعقيب يقول السائل في مسألة الأولاد عن صلاة الفجر يقول : متى يشرع للوالد أن يوقظ ولده لصلاة الفجر هذا أولا ثانيا ما قصدت من الأبناء الذين لا نراهم هم ما فوق العاشرة ؟
الشيخ : يعني ودون إيش ؟ ما فوق العاشرة إلى الستين
السائل : يقصدون الشباب يعني
الشيخ : إبه ما فوق العاشرة إلى
السائل : يعني دون الشباب
الشيخ : والشباب متى ؟
السائل : ...
الشيخ : على كل حال جزاه الله خيرا هو الآن يريد أن يصحح ما قد يفهم من كلامه أنه لا يرى في المسجد شباب وإنما يفقد من المساجد من له 10 سنوات أو 11 سنة أو ما أشبه ذلك هذا صحيح هذا مفروض ولكنه ليس بذاك الكثرة وأيضا الأحياء تختلف بعض الأحياء تجد فيها شباب صغار من سن العاشرة أو أقل يصلون وصلاة متقنة محكمة فنسأل الله للجميع الهداية.
السائل : نفعنا الله بعلم شيخنا وجزاه الله عنا خير الجزاء وجمعنا قلوبنا على هداه
الشيخ : آمين
السائل : وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد.

الشيخ : باب صلاة الكسوف هذا من باب إضافة الشيء إلى سببه لا إلى زمنه لكن صلاة الظهر من باب إضافة الشيء إلى زمنه إذا لم نقل إن دخول الوقت سبب لوجوب الصلاة والكسوف هو احتجاب ضوء الشمس أو القمر بما جعله الله تعالى حجابا، فالشمس تنحجب بالقمر يحول بينها وبين الأرض والقمر ينحجب بالأرض تحول بينه وبين الشمس، وذلك أن نور القمر مستفاد من الشمس، فإذا وجد حائل يمنع منه انحجب الشمس انحجب النور وكسف القمر، ولهذا تجدون الهلال أول ما يهل تجدونه ليس فيه نور لأن الجزء المقابل للشمس من القمر قليل جداً، وكلما قرب من الشمس قلت المواجهة فقل النور، وتمام المواجهة في ليالي الإبدار ولهذا لا يمكن يوجد كسوف القمر إلا في ليالي الأبدار، ولا كسوف الشمس إلا في ليالي الاستسرار أي في آخر الشهر حيث يمكن أن يحول القمر بين الأرض وبين الشمس
وأما قول بعض العلماء في الكسوف إنه ذهاب ضوء أحد النيرين أو بعضه ففيه نظر لأنه لا يذهب لكن يكون هناك حجاب
ثم إن للكسوف سببين سبب كوني، وسبب شرعي
أما السبب الكوني فهو ما ذكرنا لكم وهو هذا السبب الحسي، كسوف القمر سببه إيش
الطالب : ...
الشيخ : أن الأرض تحول بينه وبين الشمس، كسوف الشمس أن القمر يحول بينها وبين الأرض
السبب الشرعي لا نعلمه نحن لكن علمناه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حيث قال : ( إنهما لا ينكسفان لا لموت أحد ولا لحياته ولكن الله يخوف بهما عباده )
وقول المؤلف عن صلاة الكسوف إنها سنة مؤكدة أفادنا ثلاث فوائد، الفائدة الأولى : أنها ليست بواجبة، والفائدة الثانية : أنها ليست بسنة مطلقة، والفائدة الثالثة : أنها سنة مؤكدة، والسنة المؤكدة أقوى من السنة المطلقة، وقد اصطلح الحنفيون أصحاب أبي حنيفة على تسمية الواجب بالسنة المؤكدة، فإذا قالوا سنة مؤكدة فهي بمعنى واجب، لكن عند الحنابلة وأكثر الأصوليين أن السنة المؤكدة هي التي يطلب فعلها بالتأكيد
والصحيح أن صلاة الكسوف واجبة، ودليل الوجوب أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( خرج فزعا يجر ردائه وأمر بصلاة - هي فزع - حتى قال : الصلاة جامعة ) واجتمع الناس كلهم وصلى تلك الصلاة الطويلة وعرض عليه ما عرض من آيات الله عز وجل من الجنة والنار وأمر في بعض ألفاظ الحديث بالفزع إلى الصلاة كأن عدوا أغار على المسلمين ففزعوا لدفعه وأمر بالصدقة والاستغفار والتكبير والعتق، وكل هذه القرائن تدل على أن صلاتها إيش ؟ واجبة، وعلى الأقل أن نقول إنها فرض كفاية لا فرض عين، أما أن يحصل الكسوف أو الخسوف ويبقى الناس فى دنياهم بيعا وشراء وتمتعا وترفها وكأن شيئا لم يكن، فهذا إن دل على شيء فإنما يدل على عدم المبالاة وعدم انصياع الناس إلى تخويف الله عز وجل، فالصحيح أنها فرض، وأقل ما نقول إنها فرض كفاية، فإن قال قائل أليس النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذكر الصلوات الخمس للأعرابي وقال : ( هل علي غيرها قال : لا إلا أن تتطوع )، قلنا بلى، لكن مراد النبي عليه الصلاة والسلام بذلك الصلاة اليومية المتكررة أما الصلاة التي لها سبب فهذه مقرونة بأسبابها . نعم
القارئ : لما رواه أبي مسعود رضي الله عنه قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى، يخوف الله بهما عباده، وإنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس، فإذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم ) وعن عائشة قالت.
الشيخ : وأما قوله : ( لا ينكسفان لموت أحد من الناس ) لأن الشمس كسفت في عهد رسول عليه الصلاة والسلام حين مات ابنه إبراهيم، وابنه إبراهيم مات وله ستة عشر شهراً، وحزن عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وفاضت عيناه وقال : ( العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وإنا على فراقك أو قال بفراقك يا إبراهيم لمحزونون ) فقال الناس : كسفت لموت إبراهيم لأن عندهم عقيدة فاسدة في الجاهلية أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا إذا مات عظيم أو ولد عظيم، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم هذه العقيدة لأنه لا أثر للحوادث الأرضية على الأحوال الفلكية، الأحوال الفلكية عليا مهما حدث في الأرض فإنه لا يؤثر فيها، لكن قد يعاقب الله أهل الأرض بأحوال فلكية كالصواعق والبرق وما أشبه ذلك، لكن أن تكون سببا فاعلا ما يحدث في الأرض حتى يتغير الجو هذا ليس بصحيح أبدا
واستفدنا من قوله : ( فإذا رأيتم منها شيئا ) أنه لو قدر أن الشمس كسفت بعد أن غابت فإنه إيش ؟ لا صلاة، ولو كسفت قبل أن تخرج فلا صلاة، ولو كان هناك غيم ثقيل حجب رؤيتها عنا فلا صلاة، حتى وإن علمنا بتقرير الفلكيين أن هناك كسوفا فإنا لا نأخذ بقولهم حتى نرى، إذا رأيتموه، وقد يحجب الله سبحانه وتعالى رؤية الشمس كاسفة أو القمر رحمة بالناس، فيكون هذا حجابا من الله عز وجل، أن يخوف هؤلاء القوم، فلا تلزم الصلاة في هذا الحال
وقوله : ( حتى ينكشف ) هل هي تعليل أو غاية؟، نعم هل المعنى صلوا وادعوا لينكشف ما بكم أو استمروا في ذلك حتى ينكشف؟
الطلاب : ...
اللشيخ : نعم
الطلاب : ...
الشيخ : فيه احتمال، احتمال هذا وهذا، فإن قلنا لينكشف فمعناه أننا نكتفي بأقل صلاة لأننا أوجدنا السبب، وإذا قلنا حتى ينكشف فإننا نصلي حتى ينكشف، وعلى هذا فإذا علمنا أن الكسوف سيطول وقته فحينئذ نُطيل في الصلاة، إذا جعلنا حتى لإيش للغاية وإذا انتهينا من الصلاة ولم ينجلي، فهنا اختلف العلماء منهم من يقول تعاد الصلاة ومنهم من يقول لا تعاد، أما إذا جعلناها للتعليل فمن المعلوم أن أدنى صلاة تكون سبب فيجزئ من ذلك ركعتان مثلا ولو خفيفتين، ولكن الأظهر أنها إيش أنها للغاية وأننا مأمورون أن نصلي حتى ينكشف ما بنا . نعم
القارئ : وعن عائشة رضى الله عنها قالت : ( خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا فنادي : الصلاة جامعة، وخرج إلى المسجد فصف الناس وراءه وصلى أربع ركعات في ركعتين، وأربع سجدات ) .
الشيخ : متفق عليهما
القارئ : متفق عليهما
الشيخ : هذا أيضا من آيات الله الشرعية أن صلى صلاة لا نظير لها صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان وسجودان، في الصلوات الأخر في كل ركوع واحد وسجودان، لكن لما كانت هذه الصلاة سببها آية كونية جعل النبي صلى الله عليه وسلم جعلها آية شرعية خارجة عن المألوف والمعهود. نعم
القارئ : وتجوز جماعة وفرادى لإطلاق الأمر بها في حديث أبي مسعود، والجماعة أفضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لها في جماعة، وينادى لها الصلاة جامعة للحديث وتفعل في المسجد للخبر ولأن في وقتها ضيقا فلو خرجوا إلى المصلى خيف فواتها .
الشيخ : نعم هذه مسائل أولاً أن كونها جماعة أفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم نادى لها قال الصلاة جامعة وجمع بهم صلوات الله وسلامه عليه
وفيه أيضا أنه لو أدوها فرادى لم يكن هناك مظهر خوف من الناس لأن كل إنسان يصلي في بيته ولا يدرى عنه
وفي قوله : " تفعل في المسجد دون المصلى " يعني مصلى العيد، تفعل في المسجد ولكن هل تفعل في كل مسجد كما هو حال الناس اليوم أو في الجوامع ؟ الجواب الثاني، تفعل في الجوامع هذا هو الأفضل، لكن إذا خيف أن يتكاسل الناس عنها إذا قيل صلوا في الجوامع فلا بأس أن تصلى في كل مسجد
وقوله : " الصلاة جامعة " أهي بالنصب أم بالرفع ؟
الطالب : ...
الشيخ : يجوز الوجهان الصلاةَ جامعةً أي احضروا الصلاةُ جامعةٌ ويجوز الصلاة جامعة على أنه مبتدأ وخبر . نعم
القارئ : فصل في صفة صلاة الخسوف .