الشيخ : والدليل على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم، الدليل على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل أن يفتح الله عليه ويكثر عنده المال، كان إذا قدم إليه ميت عليه دين قال : ( صلوا على صاحبكم ) ولم يؤد عنه الدين من الزكاة. ولما فتح الله عليه وكثر المال عنده صار إذا قدم إليه الرجل عليه الدين قال : ( من ترك دينا أو ضَياعا - أو ضِياعا - فإلي وعلي ). وصار يقضي الدين ويصلي على الميت. أفهمتم بارك الله فيكم؟ طيب. إذن الذي عليه جمهور الأمة وعلمائها أن الزكاة لا يقضى منها دين على ميت. ولأننا لو فتحنا هذا الباب، قضاء الديون على الأموات لكان الإنسان يحسب ويش اللي على آبائه وأجداده من الديون ويصرف زكاته إليها. ولكان الناس يعطفون على الأموات ويؤدون الزكاة في قضاء ديونهم وينسون الأحياء ، لأن عاطفة الإنسان على الميت أقوى من عاطفته على الحي. وحينئذ يتطلب يذهب إلى سجلات التجار يقول : تطلبون الميت فلان من البيت الفلاني، ويقضي الدين عن الأموات ويترك الأحياء. مع أنه أيهما أحق؟ الحي وإلا الميت؟ الحي، الحي الآن ذل الدين في وجهه فهو أولى. والميت مبشر.كل من مات له ميت وعليه دين بأنه إذا كان أخذه يريد أداءها، أخذ الدين يريد أداءه فإن الله يؤدي عنه. ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أخذ أموال الناس يريد أدائها أدى الله عنه. ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله ). وإلى هنا ينتهي الكلام على الزكاة. وأسأل الله أن يجعل فيه خيرا وبركة. وإلى الأذان.
آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته.

الشيخ : أما ما يتعلق بصيام رمضان، فإن صيام رمضان هو أحد أركان الإسلام. وأين موضعه؟ الرابع من أركان الإسلام. وهو - أعني الصيام - : أن يتعبد الإنسان لربه بترك الأكل والشرب والجماع وجميع المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. هذا الصيام الشرعي : أن يتعبد لله بترك الأكل والشرب والجماع وجميع المفطرات من إيش؟ من طلوع الفجر إلى غروب الشمس لقول الله تبارك وتعالى : (( عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ )) أي : النساء (( وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ )). هذا هو الصيام يمسك الإنسان عن الأكل والشرب والجماع وجميع المفطرات لله عز وجل، يعني إنما يريد أن يتقرب إلى الله تعالى بترك محبوباته لما يحبه ربه. ولكن حقيقة الصوم وروح الصوم ولب الصوم أن يصوم الإنسان عما حرم الله. دليله قوله تعالى : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ )). لهذا السبب لتتقوا الله عز وجل. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( الصوم جنة ) جنة يعني : وقاية من المعاصي. جنة يعني : وقاية من عذاب النار ، لأن من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.

الشيخ : وقال عليه الصلاة والسلام : ( من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ). يعني : أن الله لا يريد منا أن ندع الطعام والشراب.و إنما يريد منا أن ندع قول الزور والعمل به والجهل. قول الزور : كل قول محرم. العمل بالزور : كل عمل محرم. الجهل : كل عدوان على الناس. فالذي لا يترك هذه الأشياء لم يصم حقيقة. صام عن ما أحل الله وفعل ما حرم الله. ولهذا أقول : يجب علينا ونحن صيام أن تكون تقوانا لله عز وجل أكثر من تقوانا في الإفطار. وإن كان التقوى يجب أن تكون في الإفطار والصيام. لكن يجب أن نعتني بالتقوى في حال الصوم أكثر. وإني أظن أن أحدا من الناس أمسك عن المعاصي شهرا كاملا فسوف يتغير منهجه ومسلكه ، لأنه سيبقى شهرا كاملا لا يعصي الله. سوف يتغير منهجه. ومن رحمة الله عز وجل بنا أن شهر رمضان تصفد فيه الشياطين حتى لا تتسلط علينا بتحسين المعاصي في قلوبنا ، وأنها تغلق فيه أبواب النيران، وتفتح فيه أبواب الجنة حتى يسهل للإنسان، على الإنسان العمل بما يباعده عن النار، ويقربه من الجنة. نعمة من الله عز وجل. فهذا الشهر فيه ما يساعد الإنسان على التقوى. فاتق الله. ليس من الصوم يا إخواني أن يملأ الإنسان بطنه مما أحل الله له. ثم ينام عن صلاة الفجر والظهر والعصر. فإذا قرب المغرب قام ليفطر وإلا ليصلي؟ نعم؟ ليفطر، لأنه لو قام ليصلي لصلى أولا. لكن ليفطر، ثم يصلي في آخر النهار. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتى إذا صارت بين قرني شيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا ). وهذا يوجد عند بعض الناس نسأل الله العافية. يتمتعون بما أحله الله لهم في ليلهم ثم ينامون عما أوجب الله عليهم في نهارهم. طيب. رجل آخر صام عن الطعام والشراب فجلس إلى صاحبه على عتبة الدكان أو على الرصيف أو في أي مكان وجعلا يأكلان لحوم الناس، فلان فيه ، فلان فيه ، فلان فيه. وربما يأزهم الشيطان فيقعون في أعراض العلماء. وهذا أشد وأخبث. يعني : غيبة العالم أعظم إثما من غيبة العامي. - انتبه - لأنك إذا اغتبت العامي تضرر هو بنفسه إن تضرر وإلا قد لا يضره غيبته. لكن إذا اغتبت العالم تضررت الشريعة الإسلامية. من حملة الشريعة؟ العلماء. فإذا قدح الإنسان فيهم هبطت قيمتهم عند الناس، وضعفت الثقة بأقوالهم. وحينئذ يكون ذلك ضررا على إيش؟ على الشريعة الإسلامية. ولهذا لما كان قائد الشريعة الإسلامية محمد رسول الله، لما كان في منزلة، في منزلة التشريع قال : ( من كذب علي متعمدا ). قال : ( إن كذبا علي ليس ككذب على أحدكم. إن من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ، لأنه إذا كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم صار ما ينسبه للرسول شريعة. فأدخل في الشريعة ما ليس منها أو أخرج من الشريعة ما هو فيها. أقول يا إخواني : رجل صام وفي أثناء النهار جلس إلى صاحبه يأكلان لحوم الناس. أهو صائم حقا؟ لا. ( من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ). هذا لم يدع إيش؟ قول الزور ولا العمل بالزور؟ لم يدع قول الزور. في مسند الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله الذي صنفه في الحديث والذي قال لابنه : " يا بني إن هذا المسند سيكون للناس إماما ". في هذا المسند : أن امرأتين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صامتا، فجلست إحداهما إلى الأخرى تأكلان لحوم الناس. فعطشتا عطشا شديدا أصابهما العطش. فدعا بهما النبي عليه الصلاة والسلام، أي طلب مجيئهما، فجاءتا إلى النبي عليه الصلاة والسلام، فأمرهما أن تقيئا. إيش معنى تقيئا؟ تتقيأ : تستفرغ. فقاءتا. قاءتا دما وصديدا ولحما ... . نسأل الله العافية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن هاتين صامتا عن ما أحل الله لهما. وأفطرتا على ما حرم الله عليهما. جلست إحداهما إلى الأخرى فجعلتا تأكلان لحوم الناس ). وهذا الحديث ضعيف السند لكن يذكر في مقام الترهيب، حتى ينكف الناس عن الغِيبة. ويكفي من ذلك قول الله عز وجل : (( وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا)) أكملوا الآية (( أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا )). إيش الجواب؟ يحب ولا ما يحب؟ لا يحب. (( فَكَرِهْتُمُوهُ )). قال بعض أهل العلم : إنه يؤتى بالرجل الذي اغتيب يوم القيامة بجثة ميت، ويعذب الذي اغتابه بالأكل منه، ولا يريده، يكرهه، لكن يعذب. نظير الذي يصور إذا كان يوم القيامة قيل له : صور صورة وانفخ فيها الروح. يجعل له الصورة ويقول له انفخ فيها الروح. يستطيع ولا ما يستطيع؟ ما يستطيع. لكن يعذب. من كذب في الرؤيا قال رأيت كذا وكذا وهو كاذب. إذا كان يوم القيامة يكلف أن يعقد بين شعيرتين. تعرفون الشعير؟ حب الشعير، يمكن تعقد بينهما ولا ما يمكن؟ لا يمكن. لكن يعذب، يلزم. فيجد حرجا ولا يستطيع. على كل حال أقول : إن الواجب على - يعني نعود إلى الصيام - الواجب على الصائم أن يتقي الله عز وجل، فيقوم بما أوجب الله، ويترك ما نهى الله، حتى يكون صومه صوما حقيقيا. ثم اعلم يا أخي أن الصيام له مستحبات.

الشيخ : ثم اعلم يا أخي : أن الصيام له مستحبات. منها : أن يتسحر الإنسان ، أن يتسحر الإنسان. وما معنى السحور؟ السحور : أن يقدم الإنسان أكلا في آخر الليل يأكله ، يستعين به على صيامه. ومتى يكون السحور؟ في نصف الليل؟ نعم؟ في آخر الليل. تأخير السحور هو الأفضل بحيث إذا خلصت منه أذن الفجر. لا تقول أتسحر مبكر وأنام حتى يطلع الفجر. لا، نم ثم تسحر. حتى إذا خلصت من السحور وإذا الفجر قد أذن لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( إن بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم ، فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر ). وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا يؤذن إلا إذا قيل له : أصبحت أصبحت. إذا قيل أصبحت يعني : طلع الصباح راح وأذن. فأمر النبي عليه الصلاة والسلام أن نأكل ونشرب حتى نسمع فأمر أصحابه فأمر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أصحابه أن يأكلوا ويشربوا حتى يسمعوا أذان ابن أم مكتوم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام : ( تسحروا فإن في السُّحور بركة ) أو ( في السَّحور بركة ). بركة. أين البركات؟ أولا : أكل السُّحور أو أكل السَّحور فيه بركة ، لأنه إعانة على طاعة الله ، لأنه امتثال لأمر النبي صلى الله عليه وسلم. تسحروا ، لأنه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. فإنه كان يتسحر. قال زيد بن ثابت رضي الله عنه : ( تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا إلى الصلاة ). كم هذه من فائدة؟ ثلاث. فيه بركة ، لأنه فصل ما بيننا وصيام أهل الكتاب. أهل الكتاب اليهود والنصارى يصومون، لكن لا يتسحرون. الأمة الإسلامية تتسحر، فيكون سحورها فصلا بين صيام المسلمين وصيام اليهود والنصارى. ففيه بركة. ومن آداب الصيام : سرعة الإفطار، المبادرة بالفطر من حين أن تغرب الشمس. فإذا رأيت قرص الشمس قد غاب فأفطر ولا تتأخر، حتى لو كانت السماء صحوا والنور مضيئا جدا مادمت رأيت قرص الشمس غاب فأفطر. طيب لو لم تسمع الأذان؟ وإن لم تسمع الأذان؟ وإن لم تسمع الأذان.، فلو كنت على مكان عالي، ورأيت الشمس قد غابت فأفطر ولو كان الناس لم يؤذنوا. الدليل قول الله تبارك وتعالى : (( ثم أتموا الصيام إلى الليل )). ولم يقل إلى أن يأذن. قال إلى الليل. وقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( إذا أقبل الليل من هاهنا، وأشار إلى المشرق، وأدبر النهار من هاهنا، وأشار إلى المغرب، وغربت الشمس فقد أفطر الصائم )، أي فقد حل له الفطر. - انتبه -. طيب لو أذن المؤذن وأنت في مكان مرتفع وتشاهد الشمس. أتفطر؟ لا، ما تفطر. لكن يجب عليك أن تنبه من يمكنك تنبيهه بأن الشمس لم تغرب. ويجب عليك أيضا أن تبلغ الجهات المسؤولة أن المؤذنين يأذنون قبل غروب الشمس وأن تبلغ من تستطيع إبلاغه من المؤذنين حتى يتأخر. طيب لو أن الإنسان أكل وشرب تسحر يظن أن الليل باق. ولما خرج وجد الناس قد خرجوا من الصلاة أيلزمه القضاء؟ يا جماعة؟ رجل أكل بالنهار أكل في النهار يلزمه؟ ننظر. الصحيح أنه لا يلزمه القضاء. الصحيح أنه لا يلزمه القضاء. ودليل ذلك : قول الله تبارك وتعالى : (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )). فقال الله : ( قد فعلت ). وهذا الرجل الذي أكل لو كان يعلم أن الفجر قد طلع ما أكل أبدا. طيب بالعكس، رجل ظن أن الشمس قد غربت. مثلا : الشمس مغيمة، وظن أن الشمس غربت فأكل. ثم طلعت الشمس. أعليه القضاء؟ لا. لماذا؟ لقوله تعالى : (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )). فقال الله : ( قد فعلت ). ولأنه ثبت في صحيح البخاري عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : ( أفطرنا في يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم طلعت الشمس ). في عهد الرسول ما هناك ساعات. كانت السماء ملبدة بالغيوم، فظنوا أن الشمس قد غربت فأفطروا. ثم طلعت الشمس. والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، ولم يأمرهم بالقضاء. ولو كان القضاء واجبا لأمرهم به. ولو أمرهم به لكان من شريعته. وإذا كان من شريعته وجب أن يكون محفوظا لأمته. ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه أمرهم بالقضاء. وهذا مبني على القاعدة العظيمة التي جاءت من عند الله، وهي : (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )). والحمد لله على التيسير. لما كان الإنسان ضعيفا يجهل وينسى عفا الله عن الجهل والنسيان. طيب. ومن نسي؟ رجل أكل ناسيا أنه صائم ثم ذكر بعد ما شبع مرة أنه صائم. ها؟ ما عليه قضاء؟ الدليل؟ (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )). الحمد لله أنكم أخذتم هذه الآية قاعدة عظيمة. بل ورد في النسيان قوله عليه الصلاة والسلام : ( من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه ). الدين يسر، سمح. لكن بعض الناس يعسر على نفسه. يقال أو نحدث ونحن صغار : أن رجلا اشترى لأهله عنبا وهو صائم. - استمع للقصة -. أنا أحدث بها ولا بدون سند أن رجلا اشترى عنبا لأهله وهو صائم وجعل يأكل من العنب وهو يمشي. ولما وصل إلى أهله وإذا لم يبق في العنقود إلا عنبة واحدة. فأفتى نفسه قال : إن كان العنب الذي أكلته سابقا لم يفطر. فهذه ما تفطر. وإن كان قد فطر فهذه تبع. فما رأيكم الآن؟
الطالب : أفطر بالعنبة الواحدة .
الشيخ : أفطر بالعنبة الواحدة؟ إي ، لأنه تعمد، ما بقي ناسي. طيب. على كل حال إذا من أفطر ناسيا أو جاهلا من أول النهار، أو من آخر النهار، فليس عليه شيء. ولكن يجب عليه إذا زال العذر أن يتوقف حتى لو ذكر والماء في فمه يجب عليه أن يمجه. ولو ذكر واللقمة في فمه وجب عليه أن يلفظها ، لأنه بعد العلم لا بجوز إدخال شيء إلى، إلى الجوف.
ولعل فيما ذكرنا الكفاية حتى نأخذ بعض الأسئلة. إي نعم إلا إذا رأيتم أن نصلي ثم نأخذ الأسئلة بعد. نعم؟
الطالب : ... .
الشيخ : أحسن؟ أه؟ أو نواصل ونخليها مرة واحدة. طيب. وأنتم الحمد لله، إذا بقيتم لا تزالون في صلاة ما انتظرتم الصلاة. هذه واحدة. وأيضا العشاء الأفضل تأخيرها. إي نعم. إذن نأخذ سؤال وسؤالين لأن بعد عندي شغل. أي نعم. نعم؟ نأخذ ما تيسر.
الطالب : جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء على هذه الكلمات التي سمعناها ونفعنا بعلمه وجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
الشيخ : آمين.
الطالب : والآن جاء دور الأسئلة. وأسئلة هذا اللقاء ورقم هذا اللقاء هو الحادي والأربعون فقد نبهنا أنه لم يذكر.

السائل : سائلة تقول : فضيلة الشيخ هل الصيام يوم الأربعاء القادم إن شاء الله لقضاء يوم سابق. هل يجوز صيامه أم لا؟
الشيخ : نعم. أولا : نقول : من عليه قضاء من رمضان يبدأ من الغد. مو بغد الثلاثاء؟ يبدأ من الغد ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصوم أحد قبل رمضان بيوم أو يومين. لكن إذا لم يمكن. قد تكون المرأة عليها العادة تمنعها من الصيام، فلا بأس أن تصوم الأربعاء أو الخميس إذا لم يكن من رمضان. نعم.

السائل : سائلة تقول : فضيلة الشيخ لي أخت لها خمس سنوات لا تصلي ولا تصوم وهي سليمة العقل ولا تقضي رمضان. فهي يا شيخ بها وسواس. فما الحكم معها؟ وهل عليها صيام أم هي ممن رفع عنه القلم؟
الشيخ : أسأل الله أن يعافيها. اللهم عافها. اللهم عافها. لا شك أن الوسواس أمره عظيم. وأن بعض الموسوسين لا يتمكنون إطلاقا من العبادة. يعني بعضهم يخر مغشيا عليه إذا أراد أن يجبر نفسه. ولكن يجب على هذا الذي ابتلي بالوسواس أن يكثر من التعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأن يكثر من ذكر الله وأن يكثر من قراءة القرآن وأن يجبر نفسه على فعل الطاعة ولو تعب. هو سيتعب مرة أو مرتين أو ثلاثا. لكن في النهاية سيزول هذا بإذن الله ، لأن الوسواس من الشيطان (( مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاس)) منين؟ ((مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ )). فبدأ بالجنة. والشياطين من الجن. والجن من الشياطين. (( أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني )). فالشيطان ذريته الجن. كما قال تعالى : (( وخلق الجان )) منين؟ (( من مارج من نار )). وقال الشيطان للرب عز وجل : (( قال أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ))، ومعلوم أن الشيطان إذا رأى من بني آدم إعراضا عن طاعة الله بواسطة الوسواس فسوف يتعبهم في هذا. لكن ما هو إلا تعب يسير ثم يزول. وهذا والحمد لله مجرب. يعني دائما يتصل بنا أناس من هذا النوع فإذا أجبروا أنفسهم على ذلك فإنه يزول عنهم بإذن الله.
وأسأل الله لهذه المرأة المبتلاة أن يشفيها عاجلا غير آجل. آمين.

السائل : يقول : فضيلة الشيخ من صام شهر شعبان فهل يصله برمضان أم لا بد أن يفصل بينهما؟ مثال ذلك : رجل من عادته صيام ثلاثة أيام من الشهر فتأخر صيامه ولم يبق عليه غير غد وبعد غد. فهل يأثم إذا صام؟
الشيخ : لا يأثم إذا صام ، لأن هذا داخل في قول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه ) لأن الحديث : ( لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه ). فإذا كان من عادته أن يصوم يوم الخميس مثلا. في هذا العام ربما يصادف يوم الخميس ربما يصادف يوم الخميس آخر يوم من شعبان. يصوم ما في مانع. وكذلك من لم يتيسر له أن يصوم ثلاثة أيام قبل هذا الوقت فله أن يصوم ، لأنه داخل في قوله : ( إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه ). نعم .

السائل : يقول فضيلة الشيخ رجل صام. نعم رجل يصوم ولكنه يوماً من الأيام لم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس فشرب قليلاً من الماء، ليتقوى به على الصيام. فهل يجوز صيامه؟
الشيخ : نعم. لا يجوز صيامه ، لأن الصيام لابد أن يمسك الإنسان عن الأكل والشرب والجماع وسائر المفطرات. من متى؟ من طلوع الفجر. وهذا لا يصح صومه. لكن الحمد لله النفل أمره واسع. إذا قام بعد طلوع الفجر وهو ناو أن يصوم فإما أن يبقى على نيته بدون أكل ولا شرب ولا شيء من المفطرات. وإما أن يأكل ويشرب ويقضي يوما مكانه. نعم. نعم. وإما أن يأكل ويشرب ولا يقضي شيئا لأن النفل تطوع، إن شاء فعل الإنسان وإن شاء لم يفعله. نعم .

السائل : يقول : فضيلة الشيخ. سمعت في درس من دروسكم أنك قلت -وفقك الله-: إن القطرة لا تفطر حتى لو وصلت إلى الحلق.
الشيخ : إن؟
السائل : إن القطرة لا تفطر حتى لو وصلت إلى الحلق، لأنها ليست بمعنى الأكل والشرب. أما البخور فلا يستنشق، لأن له جرماً. فإذا وصل إلى الجوف فإنه يفطر. سؤالي يا فضيلة الشيخ : كيف يفطر دخان البخور وهو ليس بمعنى الأكل والشرب؟
الشيخ : نعم أما الأول وهو القطرة في العين أو في الأذن فلا تفطر ولو وصلت إلى الحلق ، لأن هذا ليس أكلا ولا شربا ولا بمعنى الأكل والشرب. وليست العين والأذن من المنافذ المعتادة في إيصال الشيء إلى المعدة. لكن الاستنشاق من الأشياء المعتادة في إيصال الشيء إلى المعدة. والدليل على هذا أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال للقيط بن صبرة : ( بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ). وهذا يدل على أن ما دخل من الأنف كالذي يدخل من الفم. هذا هو الفرق. ولهذا نقول : لا بأس أن يتطيب الصائم، بالبخور والدهون وغير ذلك والروائح أيضا. لكن دخان البخور لا يستنشقه، لأنه ربما يصل إلى جوفه. نعم .

السائل : يقول : فضيلة الشيخ رجل قبل عشر سنوات أمر زوجته المرضع بالإفطار في شهر رمضان لعلة الإرضاع. وقال لها : ما عليك إلا الإطعام فقط. وأنا أطعم عنك. فقد أفتاني بعض العلماء. وفي هذا العام الحالي علم بأن عليها القضاء والإطعام. السؤال ما هو قولكم في ذلك يا فضيلة الشيخ؟
الشيخ : قولي في ذلك : أنه لا شيء عليه مادام زوجها قد استفتى بعض العلماء وقال ليس عليها إلا الإطعام فليس عليه شيء. ليس عليها شيء. لكن الصحيح أنها يلزمها القضاء يلزمها القضاء لعموم قوله تعالى : (( ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر )). أما ما مضى وبنت على الفتوى التي نقلها الزوج فلا شيء عليها. وهكذا كل مسألة، كل مسألة يسأل عنها العامي. وهكذا كل مسألة يسأل عنها العامي من يعتقده عالما ثم يفتى بخلاف الصواب فلا شيء عليه. لكن بشرط أن يعرف أن هذا المستفتى أهل للفتوى. ليس كل من لبس المشلح وأعفى اللحية وتمسك ليس كل من كان كذلك يكون عالما، قد يكون جاهلا. لكن إذا علم من كونه رجل مشهورا أو كون الناس يستفتونه أنه أهل للفتو، وأفتاه ولو بخلاف الصواب فلا شيء على المستفتي. نعم.

السائل : امرأة كبيرة بالسن تشكو من مرض. فهي لا تقدر على الصيام. كيف يكون مقابل ذلك؟ هل تدفع في كل يوم صاعاً أو تدفعه دفعة واحدة في آخر رمضان؟
الشيخ : هي بالخيار. إن شاءت دفعت فدية كل يوم بيومه. لكن لا تدفع في اليوم الثاني للفقير الأول ، لأنه لابد أن يكون عدد الفقراء كعدد الأيام. إذا كان الشهر ثلاثون يوما كم عدد الفقراء؟ ثلاثون مسكينا أو ثلاثون فقيرا. إذا كان تسعة وعشرين يوما فعدد الفقراء تسعة وعشرون فقيرا.
أما مقدار ما يبذل فليس كما قال السائل صاع. ليس صاعا بل هو أقل. الصاع الموجود عندنا يكفي لخمسة فقراء. صاع الرز يكفي لخمسة فقراء. ويجوز أن الإنسان يجمع في العشر الأول عشرة من الفقراء يعشيهم ، وفي العشر الأوسط عشرة من الفقراء ، غير الأولين يعشيهم، وفي الثالث، العشر الثالث الأخير كم؟ عشر من الفقراء، غير الأولين يعشيهم. ويجوز أن يجمع ثلاثين فقيرا في آخر يوم كما كان أنس بن مالك رضي الله عنه يصنع ذلك لما كبر. نعم .

السائل : يقول : فضيلة الشيخ نرى كثيراً من الناس يقضون أيام شهر رمضان المبارك في مكة طلباً للثواب ومضاعفة الأجر مستصحبين عوائلهم معهم. ولا شك أن هذا من حرصهم على طاعة ربهم عز وجل. ولكن يلاحظ على بعضهم إهماله وغفلته عن أبنائه أو بناته هناك مما قد يتسبب في أمور لا تحمد مما تعلمونها. فهل من توجيه إلى هؤلاء ليكمل أجرهم ويسلم عملهم.؟
الشيخ : نعم. فيه توجيه. والشكايات في هذا كثيرة. بعض الناس يصطحب عائلته في العمرة، لكنه يعتمر ويبقى في مكة يوما أو يومين ثم يرجع. هذا حصّل أجرا كاملا، لأنه أدى عمرة في رمضان، ومن أدى عمرة في رمضان فكمن أدى حجة. وانتهى. ويرجع إلى بلده، وينشط أهل مسجده. وربما يكون خشوعه في بلده أكثر من خشوعه في المسجد الحرام لكثرة الناس ولكثرة الضوضى والأصوات وما أشبه ذلك. هذا لا شك أنه على خير.
رجل آخر ذهب بأهله وأدى العمرة وأبقاهم هناك ورجع. وهذا غلط عظيم. هذا إهمال. وليس له من الأجر والله أعلم أكثر من الوزر إذا فعل أهله ما يؤزرون به ، لأنه هو السبب.
رجل ثالث ذهب بأهله، وبقي طيلة شهر رمضان. لكن كما قال السائل لا يبالي بأولاده ولا ببناته ولا بزوجاته يتسكعون في الأسواق، وتحصل منهم الفتنة، وتحصل بهم الفتنة، ولا يهتم بشيء من ذلك. وتجده عاكفا في المسجد الحرام. سبحان الله! تفعل شيئا مستحبا وتدع شيئا واجبا. هذا آثم بلا شك. وإثمه أكثر من أجره ، لأنه ضيع واجبا. والواجب إذا ضيعه الإنسان يأثم به. والمستحب إذا تركه يأثم به ولا ما يأثم؟ لا يأثم. فنصيحتي لهؤلاء أن يتقوا الله ، فإما أن يرجعوا بأهلهم جميعا ، وإما أن يحافظوا عليهم محافظة تامة.
والله المستعان .

السائل : يقول : فضيلة الشيخ هل يجوز تعجيل الزكاة أو تأخيرها للحاجة كقدوم الفقير، أو عدم وجود المستحق في ذلك البلد أو لغيرها؟
الشيخ : نعم. تقديمها جائز. أما تأخيرها فلا يجوز إلا إذا كان لا يوجد في المكان مستحق أو كان يؤخرها لحاجة أشد مثل أن يقول الناس في رمضان الفقراء مستغنون. أأجلها إلى شوال، إلى ذي القعدة، إلى ذي الحجة ، لأنهم أكثر حاجة فهذا لا بأس به. لكن عليه أن يضبطها بالقيد ، لأنه لا يأمن أن يموت ويضيع الواجب عليه. نعم .

السائل : ما هو الضابط في دفع الزكاة سواءً من الأب للابن أو من الابن للأب؟
الشيخ : الضابط ما ذكرناه : وهو أن لا يدفع شيئا إيش؟ واجبا عليه. فإذا دفعها للابن أو للأب من أجل النفقة وهو ممن يجب عليه الإنفاق عليه فإنها لا تجزىء. وإذا دفعها في قضاء دين أو نحوه مما لا يجب عليه فهي مجزئة .

السائل : هل يجوز تحويل مبلغ الزكاة إلى مواد عينية غذائية وغيرها فتوزع على الفقراء؟
الشيخ : لا يجوز.، الزكاة لابد أن تدفع دراهم. لكن إذا وجد أحد يقبض الزكوات نيابة عن الدولة. فهنا لا بأس أن يشتري بها حوائج للفقراء ويعطيهم إياها. وأما إذا كان من نفسه أو كان وكيلا لشخص آخر فإنها لا تحول إلى أعيان. بل تصرف دراهم. نعم.

السائل : يقول : فضيلة الشيخ شخص أعطاني مبلغاً من المال لأبحث له عن شخص لم يؤد فريضة الحج فأحججه منه. فيسر الله لي شاباً. لكن المبلغ فقد وأنا في الطريق، لا أدري أسرق من الحقيبة أم من البيت حيث أن عندنا سائق وزوجته. الشاب حج - ولله الحمد - ودفعت عنه الهدي، واستسمحت ممن حججنا معه وأخبرته بالقصة. فقال : لا حرج. ولكن حيث أن حجة هذا الشاب لم تكلف إلا نصف المبلغ. فهل أضمن ما بقي من المبلغ وأتصدق به أم أعيده. أم أحجج به شخصاً. أرجو إنقاذي أنقذك الله ووالديك والسامعين من النار؟
الشيخ : آمين، مادام هذا الرجل لم يفرط في حفظ الدراهم، ووضعها في محل أمين، ووضعها أيضا في جيبه الذي على صدره، لا في جيبه الذي على جنبه ، لأن الجيب الذي على الجنب في الزحام ليس بحرز في الواقع. لأن كل واحد عند الزحام يمكنه أن يدخل يده فيها ويخرج ما شاء. لكن يكون الجيب في الصدر. فأقول : إذا لم يفرط فلا بأس. وأما إذا كان مفرطا فإن عليه أن يضمن هذه الدراهم ويرد ما زاد إلى صاحبه الذي أعطاه إياه. نعم.

السائل : يقول : فضيلة الشيخ رجل باع منزله ووضع قيمته في مساهمة. والآن لها ثلاث سنوات لم يستلم قيمة المساهمة حيث أنها لم تبع إلى الآن فهل فيها زكاة؟ وإذا لم يكن فيها زكاة الآن فهل يزكي عنها إذا استلمها سنة واحدة؟
الشيخ : نعم. إذا كان قد اشترى فيها أرضا للبيع والشراء للتكسب ففيها الزكاة لا شك. ولكن كيف يزكيها؟ إذا جاء حول الزكاة يقدر قيمة الأرض ويقدر سهمه منها، ثم يكتب عنده يجب عليه بهذا العام، عام سبعة عشر وأربعمائة وألف مائة ريال زكاة نصيبي من الأرض الفلانية. ولا يلزمه الدفع إذا لم يكن عنده دراهم إلا إذا باعها فيزكي لما مضى. أما إذا كان عنده دراهم فيجب أن يدفع زكاتها ، لأن عروض التجارة كبقية المال يندمج بعضه ببعض. نعم.

السائل : يقول جدتي كبيرة، كبيرة في السن. وقد دخلت في مرحلة الهرم، وعندها مال وتوصيني الآن ببناء مسجد علماً بأنها تصلي أحيانا وتعرفنا أحياناً وتعرف أشياء كثيرة. وأحياناً لا تعرف. ولها بنت وهي أمي. ولها أبناء ولها أبناء ابن وهم أبناء خالي المتوفى. والمال موجود لدي. فهل أتصرف فيه ببناء مسجد حسب ما توصي به الآن أم ماذا أفعل؟ وإذا وافتها المنية فكيف أعمل؟
الشيخ : أما إذا قدر الله عليها وماتت من قبل أن ينفذ. فالمال يرجع إلى الورثة. إذا أرادوا أن يبنوا به مسجدا فلا بأس وجزاهم الله خيرا. وأما قبل أن تموت فلا يجوز أن يتصرف فيه. وذلك لأن هذه العجوز لا حكم لقولها ، لأنها لا تشعر ولا تدري، فقولها هدر. ولا يجوز أن ينفذ شيئا مما قالته، إلا إذا كانت قالته عن عقل ووعي فنعم. نعم؟
وإلى هنا ينتهي هذا اللقاء. وأرجوكم المعذرة لأن لنا موعدا في محاضرة في بلاد مجاورة. نعم؟ ونريد أن يُسمع صوتنا في هذه البلاد، وهي بلاد بعيدة. وموعدهم الساعة الثامنة والنصف. فكم باقي الآن؟ نعم؟
الطالب : ساعة إلا ربع.
الشيخ : ساعة إلا ربع. الصلاة والذكر والمشي. نعم؟ فنرجوكم المعذرة. نعم؟ إيش؟ بلد مجاورة في دولة أخرى. نعم؟ إيش؟
الطالب : لو تخصصلنا وقت يا شيخ. قليل.
الشيخ : أي أما الأسئلة اللي ما خلصت نشوف إعادتها إن شاء الله بعد ما يدخل رمضان ، لأن الليالي اللي قبل رمضان ما فيها فسحة. ما فيها فرصة إطلاقا. لكن بعد ما يدخل رمضان ربما نشوف. إذا امكن تجدون الإعلان إن شاء الله تعالى. ونسأل الله أن يجزيكم خيرا وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح إنه على كل شيء قدير .