سلسلة اللقاء الشهري-46b
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
سلسلة اللقاء الشهري
الحجم ( 5.15 ميغابايت ) 
التنزيل ( 1795 ) 
الإستماع ( 417 )تتمة حدث قبل ما يقارب ثلاثين سنة أن قامت والدتي بإرضاع طفلة مع شقيقي الأكبر ما يقارب ثلاثة أيام، علماً أن الطفلة لم ترضع من والدتها لأن والدتها كانت مريضة ولا يوجد لبن في ثديها، فكانت والدتي ترضعها في اليوم الواحد حوالي ثلاث رضعات وهي تقول: إني لا أعلم هل الطفلة تشبع أم لا، لأن أخي كان يقاسمها الرضاعة، مع العلم بأن والدي ليس لديه خبر بهذه الرضاعة لأنه في ذلك الوقت كان مسافراً ولم يأت إلا بعد أربعة أشهر، ولما رجع أخبرته والدتي بما حدث فلم ينزعج من ذلك الأمر، فهل -يا فضيلة الشيخ- هذه الطفلة أخت لنا وبنت لوالدتي.؟
الشيخ : إذا رضع الطفل أو الطفلة من امرأة خمس رضعات متفرقات صار ولدا لها سواء شبع من كل رضعة أم لم يشبع وسواء أذن الزوج بذلك أم لم يأذن. فإذا رضع الطفل من امرأة في الصباح وبعد مضي ساعتين رضع. وبعد مضي ساعتين رضع. وبعد مضي ساعتين رضع. وبعد مضي ساعتين رضع. كم رضع الآن؟ خمس. صار ولدا لها، وصار أخا لجميع أولادها الذين سبقوه في الرضاع والذين لحقوه. وأما قول العوام أنه لا يكون أخا لمن دونه فهذا غلط. هو أخ لجميع أولاد الزوجة. نعم. هو أخ لجميع أولاد المرضعة، وأخ لجميع أولاد زوجها. صح؟ أخ لجميع أولاد المرضعة. طيب إذا قدرنا أن المرضعة لها، لها أولاد من زوج سابق. أيكونون إخوة له؟ نعم. لكنهم إخوة له من؟ من الأم. لزوج المرضعة أولاد من غيرها أيكونون إخوة له؟ نعم. يكونون إخوة له. لكن إخوة من إيش؟ من الأب. للمرضعة أولاد من زوجها الذي أرضعت الطفل وهي في عصمته يكونون إخوة له؟ أجب؟
السائل : لا يكونون .
الشيخ : سبحان الله! هذا طفل رضع من امرأة. نعم؟ ولها أولاد من زوجها الذي رضع وهي في عصمته من زوجها التي أرضعت وهي في عصمته.
السائل : ... .
الشيخ : إي أولاده، إخوة له؟ منين؟
السائل : من الأم والأب.
الشيخ : من الأم والأب. بارك الله فيك. إذا صار الرضاع ممكن أن يكون الإنسان أخا شقيقا، وأخا من أب، وأخا من أم. نعم.
السائل : لا يكونون .
الشيخ : سبحان الله! هذا طفل رضع من امرأة. نعم؟ ولها أولاد من زوجها الذي رضع وهي في عصمته من زوجها التي أرضعت وهي في عصمته.
السائل : ... .
الشيخ : إي أولاده، إخوة له؟ منين؟
السائل : من الأم والأب.
الشيخ : من الأم والأب. بارك الله فيك. إذا صار الرضاع ممكن أن يكون الإنسان أخا شقيقا، وأخا من أب، وأخا من أم. نعم.
1 - تتمة حدث قبل ما يقارب ثلاثين سنة أن قامت والدتي بإرضاع طفلة مع شقيقي الأكبر ما يقارب ثلاثة أيام، علماً أن الطفلة لم ترضع من والدتها لأن والدتها كانت مريضة ولا يوجد لبن في ثديها، فكانت والدتي ترضعها في اليوم الواحد حوالي ثلاث رضعات وهي تقول: إني لا أعلم هل الطفلة تشبع أم لا، لأن أخي كان يقاسمها الرضاعة، مع العلم بأن والدي ليس لديه خبر بهذه الرضاعة لأنه في ذلك الوقت كان مسافراً ولم يأت إلا بعد أربعة أشهر، ولما رجع أخبرته والدتي بما حدث فلم ينزعج من ذلك الأمر، فهل -يا فضيلة الشيخ- هذه الطفلة أخت لنا وبنت لوالدتي.؟ أستمع حفظ
بعض النساء تسترسل في الكلام مع البائع بكلام لا داعي له، فما حكم ذلك.؟
السائل : يقول : فضيلة الشيخ بعض النساء تسترسل في الكلام مع البائع بكلام لا داعي له. فما حكم ذلك؟
الشيخ : لا يحل للمرأة أن تسترسل في الكلام مع رجل ليس محرم لها، لأن ذلك يؤدي إلى الفتنة. وقد قال الله تبارك وتعالى : (( فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا )). تخاطب البائع بقدر الحاجة. لا تزيد على هذا ، لأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. وكم من امرأة تقول إنها بعيدة عن الفتنة ولكن لا يزال بها الشيطان حتى يفتنها. ربما إذا انصرفت من الرجل الذي تحدثت معه حديثا أكثر مما تحتاج إليه. ربما إذا انصرفت أدخل الشيطان عليها الهواجس حتى ترجع إلى الأول، إلى الرجل الأول، ويكون أول الكلام شرره وآخره سعيرا والعياذ بالله. فعلى النساء أن يتقين الله، وأن لا يخضعن بالقول، وأن لا يكثرن الكلام إلا لحاجة. ومن ذلك - وهو بلاء مبين بل بلاء عظيم - ما يحدث عن طريق الهاتف. فإن كثيرا من السفهاء يتصلون على أي رقم، أي رقم يضربونه فتخاطبهم امرأة فيلقي إليها القول المعسول ويستجرها مرة بعد أخرى. ثم إنه يسجل ما يجري بينه وبينها من الكلام. هذه المشكلة. يعني لن يدعها، سوف يضع عليها شبكة ما تتحرك معها. يسجل ما يدور بينها وبينه من الكلام. ثم إذا أراد الأمر الفضيح قال لها : إما أن تفعلي وإما فاسمعي إلى صوتك أعطيه لولدك ولا أخيك أو والدك أو أخاك أو غيره. لهذا لتحذر النساء من الاستمرار في مكالمة الرجال فإنه خطر، خطر عظيم. نسأل الله السلامة من الفتن. نعم.
الشيخ : لا يحل للمرأة أن تسترسل في الكلام مع رجل ليس محرم لها، لأن ذلك يؤدي إلى الفتنة. وقد قال الله تبارك وتعالى : (( فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا )). تخاطب البائع بقدر الحاجة. لا تزيد على هذا ، لأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. وكم من امرأة تقول إنها بعيدة عن الفتنة ولكن لا يزال بها الشيطان حتى يفتنها. ربما إذا انصرفت من الرجل الذي تحدثت معه حديثا أكثر مما تحتاج إليه. ربما إذا انصرفت أدخل الشيطان عليها الهواجس حتى ترجع إلى الأول، إلى الرجل الأول، ويكون أول الكلام شرره وآخره سعيرا والعياذ بالله. فعلى النساء أن يتقين الله، وأن لا يخضعن بالقول، وأن لا يكثرن الكلام إلا لحاجة. ومن ذلك - وهو بلاء مبين بل بلاء عظيم - ما يحدث عن طريق الهاتف. فإن كثيرا من السفهاء يتصلون على أي رقم، أي رقم يضربونه فتخاطبهم امرأة فيلقي إليها القول المعسول ويستجرها مرة بعد أخرى. ثم إنه يسجل ما يجري بينه وبينها من الكلام. هذه المشكلة. يعني لن يدعها، سوف يضع عليها شبكة ما تتحرك معها. يسجل ما يدور بينها وبينه من الكلام. ثم إذا أراد الأمر الفضيح قال لها : إما أن تفعلي وإما فاسمعي إلى صوتك أعطيه لولدك ولا أخيك أو والدك أو أخاك أو غيره. لهذا لتحذر النساء من الاستمرار في مكالمة الرجال فإنه خطر، خطر عظيم. نسأل الله السلامة من الفتن. نعم.
ما حكم خرق الأذن من أجل وضع الذهب أكثر من خرق، لكي تجعل فيها أكثر من قرط في أذن واحدة.؟
السائل : سائلة تقول : فضيلة الشيخ ما حكم خرق الأذن من أجل وضع الذهب أكثر من خرق، لكي تجعل فيها أكثر من قرط في أذن واحدة؟
الشيخ : أخشى أن يكون هذا من الإسراف أن تضع المرأة على آذانها أكثر مما جرت به العادة. وقد قال الله تبارك وتعالى : (( وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ )). فإذا كانت العادة جارية بأن المرأة تثقب ثقبين في الأذن الواحدة فلا بأس. لكن إذا لم تكن العادة جارية فهو من الإسراف المذموم. ويخشى أن النساء تتجارى في ذلك وتتباهى. ففي هذا العام تثقب ثقبين، وفي العام الثاني ثلاثة وأربعة حتى تخرق الأذن كلها. وهذا ليس ببعيد. النساء يقتدي بعضهن ببعض. نعم .
الشيخ : أخشى أن يكون هذا من الإسراف أن تضع المرأة على آذانها أكثر مما جرت به العادة. وقد قال الله تبارك وتعالى : (( وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ )). فإذا كانت العادة جارية بأن المرأة تثقب ثقبين في الأذن الواحدة فلا بأس. لكن إذا لم تكن العادة جارية فهو من الإسراف المذموم. ويخشى أن النساء تتجارى في ذلك وتتباهى. ففي هذا العام تثقب ثقبين، وفي العام الثاني ثلاثة وأربعة حتى تخرق الأذن كلها. وهذا ليس ببعيد. النساء يقتدي بعضهن ببعض. نعم .
3 - ما حكم خرق الأذن من أجل وضع الذهب أكثر من خرق، لكي تجعل فيها أكثر من قرط في أذن واحدة.؟ أستمع حفظ
قمت بإقراض شخص لعمل محل تجاري، فلما حال عليه الحول سألته: هل قمت بالزكاة عنه.؟ فقال: إن الحكومة ممثلة بمصلحة الزكاة والدفع تأخذ الزكاة من أصحاب المحلات في كل ثلاث سنوات، السؤال يا فضيلة الشيخ: هل أخرج زكاة هذا المال أم أن ما يدفعه لمصلحة الزكاة والدفع يعتبر كافياً.؟
السائل : يقول : فضيلة الشيخ قمت بإقراض شخص لعمل محل تجاري، فلما حال عليه الحول.
الشيخ : قمت.
السائل : يقول : قمت بإقراض شخص لعمل محل تجاري، فلما حال عليه الحول سألته : هل قمت بالزكاة عنه؟ فقال : إن الحكومة ممثلة بمصلحة الزكاة والدفع تأخذ الزكاة من أصحاب المحلات في كل ثلاث سنوات. السؤال يا فضيلة الشيخ : هل أخرج زكاة هذا المال أو أن ما يدفعه لمصلحة الزكاة والدخل يعتبر كافياً؟
الشيخ : الرجل أقرض شخصا دراهما لفتح محل. زكاة المحل ليست على المقرض. المقرض ما له دخل فيها. المطالب بزكاة المحل الذي فتح المحل. فعليه زكاتها. أما بالنسبة للمقرض فعليه زكاة الدين. ولهذا نقول : صاحب الدكان يزكي ما عنده زكاة عين. والمقرض يزكي ما في ذمة صاحب الدكان زكاة دين. ولا يقال : إن هذا مال وجبت فيه الزكاة مرتين. أبدا. زكاة المقرض من أجل الدين. ولهذا لو قدر الله على هذا المتجر وتلف كله هل يسقط الدين عن ذمة صاحب الدكان؟ لا يسقط. وقول بعض الناس : إن هذا القول يستلزم أن يكون في المال الواحد زكاتان غلط. يقال : زكاة التاجر في عين ماله. وزكاة المقرض في إيش؟ في الدين. فافترقت الجهة. ولما افترقت الجهة لم تكن الزكاة واردة على شيء معين واحد. فنقول للمقرض : أنت زك ما في ذمة الرجل كل سنة. والحكومة سوف تأخذ من هذا المال - مال الرجل - كل سنة. نعم.
الشيخ : قمت.
السائل : يقول : قمت بإقراض شخص لعمل محل تجاري، فلما حال عليه الحول سألته : هل قمت بالزكاة عنه؟ فقال : إن الحكومة ممثلة بمصلحة الزكاة والدفع تأخذ الزكاة من أصحاب المحلات في كل ثلاث سنوات. السؤال يا فضيلة الشيخ : هل أخرج زكاة هذا المال أو أن ما يدفعه لمصلحة الزكاة والدخل يعتبر كافياً؟
الشيخ : الرجل أقرض شخصا دراهما لفتح محل. زكاة المحل ليست على المقرض. المقرض ما له دخل فيها. المطالب بزكاة المحل الذي فتح المحل. فعليه زكاتها. أما بالنسبة للمقرض فعليه زكاة الدين. ولهذا نقول : صاحب الدكان يزكي ما عنده زكاة عين. والمقرض يزكي ما في ذمة صاحب الدكان زكاة دين. ولا يقال : إن هذا مال وجبت فيه الزكاة مرتين. أبدا. زكاة المقرض من أجل الدين. ولهذا لو قدر الله على هذا المتجر وتلف كله هل يسقط الدين عن ذمة صاحب الدكان؟ لا يسقط. وقول بعض الناس : إن هذا القول يستلزم أن يكون في المال الواحد زكاتان غلط. يقال : زكاة التاجر في عين ماله. وزكاة المقرض في إيش؟ في الدين. فافترقت الجهة. ولما افترقت الجهة لم تكن الزكاة واردة على شيء معين واحد. فنقول للمقرض : أنت زك ما في ذمة الرجل كل سنة. والحكومة سوف تأخذ من هذا المال - مال الرجل - كل سنة. نعم.
4 - قمت بإقراض شخص لعمل محل تجاري، فلما حال عليه الحول سألته: هل قمت بالزكاة عنه.؟ فقال: إن الحكومة ممثلة بمصلحة الزكاة والدفع تأخذ الزكاة من أصحاب المحلات في كل ثلاث سنوات، السؤال يا فضيلة الشيخ: هل أخرج زكاة هذا المال أم أن ما يدفعه لمصلحة الزكاة والدفع يعتبر كافياً.؟ أستمع حفظ
لي قريب قد زوج أخته من رجل أخرس وهي سليمة من الخرس وعائلتها كذلك، وهذا الزوج يصلي ولا نتهمه بشيء في دينه، ولكني قد غضبت لذلك وقلت: إن هذا ليس من الكفاءة والعائلة سليمة من ذلك، فيأتي الشيطان إلي فيقول: أنت على حق فيزيد من غضبي. فهل هذا يؤثر على ديني.؟ علماً أن الزوجة الآن حامل، ولكني أنا كل يوم يزداد غضبي وربما شتمت ولعنت بسبب هذا الزواج، أرجو من فضيلة الشيخ توجيهي وإزالة ما في قلبي من احتراق وغضب.؟
السائل : يقول : فضيلة الشيخ لي قريب قد زوج أخته من رجل أخرس وهي سليمة من الخرس وعائلتها كذلك. وهذا الزوج يصلي ولا نتهمه بشيء بدينه. ولكني قد غضبت لذلك. وقلت : إن هذا ليس من الكفاءة والعائلة سليمة من ذلك. فيأتي الشيطان إلي فيقول : أنت على حق فيزيد من غضبي. فهل هذا يؤثر على ديني علماً أن الزوجة الآن حامل. ولكني أنا كل يوم يزداد غضبي وربما شتمت ولعنت بسبب هذا الزواج. أرجو من فضيلة الشيخ توجيهي وإزالة ما في قلبي من احتراق وغضب؟
الشيخ : نعم. أقول لهذا الأخ : عليك أن تتوب إلى الله وتستغفر الله عز وجل ولا تحول بين الرجل وزوجه. الرجل لم يتزوج المرأة إلا بعد أن أخذ إذنها ورضيت به. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والذي جعل هذا أخرس والزوجة ناطقة من؟ هو الله عز وجل. ولا تتشاءم ، فإنه ربما يكون أولاد هذه المرأة من أفصح الناس. وأشد الناس انطلاقا في الكلام. فعليك أن تتوب إلى الله عز وجل مما يقع منك من شتم وغضب ولوم على ما جرى ، وأن تسأل الله السلامة لأولاد هذه المرأة. ومن أحسن الظن بالله فإنه على خير. على خير. نعم .
الشيخ : نعم. أقول لهذا الأخ : عليك أن تتوب إلى الله وتستغفر الله عز وجل ولا تحول بين الرجل وزوجه. الرجل لم يتزوج المرأة إلا بعد أن أخذ إذنها ورضيت به. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والذي جعل هذا أخرس والزوجة ناطقة من؟ هو الله عز وجل. ولا تتشاءم ، فإنه ربما يكون أولاد هذه المرأة من أفصح الناس. وأشد الناس انطلاقا في الكلام. فعليك أن تتوب إلى الله عز وجل مما يقع منك من شتم وغضب ولوم على ما جرى ، وأن تسأل الله السلامة لأولاد هذه المرأة. ومن أحسن الظن بالله فإنه على خير. على خير. نعم .
5 - لي قريب قد زوج أخته من رجل أخرس وهي سليمة من الخرس وعائلتها كذلك، وهذا الزوج يصلي ولا نتهمه بشيء في دينه، ولكني قد غضبت لذلك وقلت: إن هذا ليس من الكفاءة والعائلة سليمة من ذلك، فيأتي الشيطان إلي فيقول: أنت على حق فيزيد من غضبي. فهل هذا يؤثر على ديني.؟ علماً أن الزوجة الآن حامل، ولكني أنا كل يوم يزداد غضبي وربما شتمت ولعنت بسبب هذا الزواج، أرجو من فضيلة الشيخ توجيهي وإزالة ما في قلبي من احتراق وغضب.؟ أستمع حفظ
ما قولكم وفقكم الله فيمن اختلط ماله بمال قد أودعه شخص عنده بغير قصد منه، فما الذي تبرأ به ذمته.؟
السائل : يقول : فضيلة الشيخ ما قولكم وفقكم الله فيمن اختلط ماله بمال قد استودعه شخص عنده بغير قصد منه. فما الذي تبرأ به ذمته؟
الشيخ : إذا كان المال دراهم فلا إشكال في ذلك. يعطي صاحب المال قدر الدراهم التي خلطها. والدراهم لا تختلف. لكن إذا كان غير دراهم، مثل أن يخلط كيس رز لشخص مع كيس رز عنده. فهذا هو المشكل. في هذه الحال إذا كانت أصواع الكيس الذي لغيره معلومة، وأصواع كيسه معلومة أيضا لا إشكال. إذا كان الرز من جنس واحد، من نوع واحد، من وصف واحد. يعني : كلا الكيسين من نوعية واحدة وفي الجودة والرداءة واحد. فهذا أيضا سهل. يقسم هذا ويعطى هذا حقه وهذا حقه وهذا حقه. وإذا أشكلت الأمور فالخطب سهل : يجتمعان، ويتصالحان، ويحلل أحدهما الآخر (( فمن عفا وأصلح فأجره على الله )). نعم.
الشيخ : إذا كان المال دراهم فلا إشكال في ذلك. يعطي صاحب المال قدر الدراهم التي خلطها. والدراهم لا تختلف. لكن إذا كان غير دراهم، مثل أن يخلط كيس رز لشخص مع كيس رز عنده. فهذا هو المشكل. في هذه الحال إذا كانت أصواع الكيس الذي لغيره معلومة، وأصواع كيسه معلومة أيضا لا إشكال. إذا كان الرز من جنس واحد، من نوع واحد، من وصف واحد. يعني : كلا الكيسين من نوعية واحدة وفي الجودة والرداءة واحد. فهذا أيضا سهل. يقسم هذا ويعطى هذا حقه وهذا حقه وهذا حقه. وإذا أشكلت الأمور فالخطب سهل : يجتمعان، ويتصالحان، ويحلل أحدهما الآخر (( فمن عفا وأصلح فأجره على الله )). نعم.
6 - ما قولكم وفقكم الله فيمن اختلط ماله بمال قد أودعه شخص عنده بغير قصد منه، فما الذي تبرأ به ذمته.؟ أستمع حفظ
إذا بال الطفل على السجاد فما الطريقة لتطهيره، وما مقدار الماء الذي يكفي لغسله.؟
السائل : يقول : فضيلة الشيخ.
الشيخ : هذا آخر سؤال.
السائل : الأسئلة واجد .
الشيخ : واش أسوي الليل وما عندنا ... نعم.
السائل : يقول : إذا بال الطفل على السجاد.
الشيخ : إذا؟
السائل : إذا بال الطفل على السجاد. فما الطريقة لتطهيره؟ وما مقدار الماء الذي يكفي لغسله؟
الشيخ : الطفل إما أن يكون ذكرا وإما أن يكون أنثى. فإن كان ذكرا صغيرا يتغذى باللبن فأمره سهل ، لأن طهارة الغلام الذي لا يأكل الطعام، وإنما يتغذى باللبن أن يصب عليه ماء فقط بدون عصر، وبدون فرك. ودليل ذلك ( أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أتي بصبي صغير لم يأكل الطعام، فوضعه في حجره فبال عليه - أي الصبي - فدعا بماء فأتبعه إياه ). أما إذا كان الصبي كبيرا يتغذى بالطعام، أو كان بول امرأة ولو صغيرة فإنه أولا : ينزع البول، ينزع البول باسفنج أو شبهه. ثم يصب عليه ماء. ويدلك ثم ينزع الماء ثم يصب ماء ويدلك وينزع. ثم يصب الثالثة ويكفي. نعم.
الشيخ : هذا آخر سؤال.
السائل : الأسئلة واجد .
الشيخ : واش أسوي الليل وما عندنا ... نعم.
السائل : يقول : إذا بال الطفل على السجاد.
الشيخ : إذا؟
السائل : إذا بال الطفل على السجاد. فما الطريقة لتطهيره؟ وما مقدار الماء الذي يكفي لغسله؟
الشيخ : الطفل إما أن يكون ذكرا وإما أن يكون أنثى. فإن كان ذكرا صغيرا يتغذى باللبن فأمره سهل ، لأن طهارة الغلام الذي لا يأكل الطعام، وإنما يتغذى باللبن أن يصب عليه ماء فقط بدون عصر، وبدون فرك. ودليل ذلك ( أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أتي بصبي صغير لم يأكل الطعام، فوضعه في حجره فبال عليه - أي الصبي - فدعا بماء فأتبعه إياه ). أما إذا كان الصبي كبيرا يتغذى بالطعام، أو كان بول امرأة ولو صغيرة فإنه أولا : ينزع البول، ينزع البول باسفنج أو شبهه. ثم يصب عليه ماء. ويدلك ثم ينزع الماء ثم يصب ماء ويدلك وينزع. ثم يصب الثالثة ويكفي. نعم.
ظاهرة نسأل الله تعالى ألا تكون كثيرة لكن نود علاجها من قبلكم قبل انتشارها وهي: ظاهرة الانتكاس بعد الالتزام، كان شاب مع الشباب وربما حفظ شيئاً من القرآن وحضر شيئاً من دروس العلم، ولكنه -والعياذ بالله- تغيرت حاله سواءً مع زملائه السابقين أو مع أهله أو في مسجد حيه، فما نصيحتك له ولأمثاله.؟ وما واجب من يعلم بحاله.؟
السائل : يقول : فضيلة الشيخ ظاهرة نسأل الله تعالى ألا تكون كثيرة، لكن نود علاجها من قبلكم قبل انتشارها وهي : ظاهرة الانتكاس بعد الالتزام. كان شاب مع الشباب وربما حفظ شيئاً من القرآن وحضر شيئاً من دروس العلم. ولكنه - والعياذ بالله - تغيرت حاله سواءً مع زملائه السابقين أو مع أهله أو في مسجد حيه. فما نصيحتك له ولأمثاله؟ وما واجب من يعلم بحاله؟
الشيخ : أولا أرى أن هذا من التشاؤم، أعني القول بأن الانتكاس كثير أو كثر أو ما أشبه ذلك. وأرى أن شبابا كثيرا - والحمد لله - بدؤوا يلتزمون. والذين انتكسوا كان في نفوسهم شيء قبل الانتكاس. لكن لم يتحقق فلذلك انتكسوا. ولكنهم قلة - ولله الحمد -. وأكثر الشباب على الاستقامة. ولا شك أن الانتكاسة لها أسباب. ومن أكبر أسبابها : ما يوجد في القنوات الفضائية التي نسأل الله تبارك وتعالى في هذا المكان أن يسلط الحكومة على القضاء عليها حتى تأمن وحتى تستقر. وأننا لا نرى شيئا أعظم في الاستقرار من تعظيم الله عز وجل ، والبعد عن محارمه. وأن الناس إذا ضُبطوا على الشرف فهذا هو الأمن. والذي لا يعطي الأمان إلا خوفا من السلطان أمنه ضعيف. وسينتهز الفرصة. لكن إذا كان أمنه عن إيمان فهذا هو الذي يبقى. وهذه القنوات الفضائية - الدشوش - لا شك أنها تسلب الإيمان، تسلب ... ، فيها من البلاء ما يقشعر منه الجلد، ويتقطع منه الأكباد، وتتوجل منه القلوب. فيه أشياء نسمع عنها، يعني ولا البهائم تفعلها - والعياذ بالله -. مسابقات على الخنا وعلى الدعارة وعلى السفالة. أشياء يشيب منها الرأس. تجعل الولدان شيبا. إذا شاهد الشباب مثل هذا فإنه قد لا يلحقهم لوم إذا انتكسوا - والعياذ بالله -. ولكنا لا عذر لهم - للشباب -. الواجب على الشباب أن يقاطعوها، وأن لا يجلسوا إليها، وأن لا يتحدثوا بها، هذا الواجب. لكن مع ذلك نحن نسأل الله عز وجل أن يسلط الحكومة على هذه الدشوش، وتمنعها منعا باتا. وما ذلك على الله بعزيز. وهم إن شاء الله تعالى قادرون على ذلك. ونرجو أن يكونوا فاعلين. نعم.
الشيخ : أولا أرى أن هذا من التشاؤم، أعني القول بأن الانتكاس كثير أو كثر أو ما أشبه ذلك. وأرى أن شبابا كثيرا - والحمد لله - بدؤوا يلتزمون. والذين انتكسوا كان في نفوسهم شيء قبل الانتكاس. لكن لم يتحقق فلذلك انتكسوا. ولكنهم قلة - ولله الحمد -. وأكثر الشباب على الاستقامة. ولا شك أن الانتكاسة لها أسباب. ومن أكبر أسبابها : ما يوجد في القنوات الفضائية التي نسأل الله تبارك وتعالى في هذا المكان أن يسلط الحكومة على القضاء عليها حتى تأمن وحتى تستقر. وأننا لا نرى شيئا أعظم في الاستقرار من تعظيم الله عز وجل ، والبعد عن محارمه. وأن الناس إذا ضُبطوا على الشرف فهذا هو الأمن. والذي لا يعطي الأمان إلا خوفا من السلطان أمنه ضعيف. وسينتهز الفرصة. لكن إذا كان أمنه عن إيمان فهذا هو الذي يبقى. وهذه القنوات الفضائية - الدشوش - لا شك أنها تسلب الإيمان، تسلب ... ، فيها من البلاء ما يقشعر منه الجلد، ويتقطع منه الأكباد، وتتوجل منه القلوب. فيه أشياء نسمع عنها، يعني ولا البهائم تفعلها - والعياذ بالله -. مسابقات على الخنا وعلى الدعارة وعلى السفالة. أشياء يشيب منها الرأس. تجعل الولدان شيبا. إذا شاهد الشباب مثل هذا فإنه قد لا يلحقهم لوم إذا انتكسوا - والعياذ بالله -. ولكنا لا عذر لهم - للشباب -. الواجب على الشباب أن يقاطعوها، وأن لا يجلسوا إليها، وأن لا يتحدثوا بها، هذا الواجب. لكن مع ذلك نحن نسأل الله عز وجل أن يسلط الحكومة على هذه الدشوش، وتمنعها منعا باتا. وما ذلك على الله بعزيز. وهم إن شاء الله تعالى قادرون على ذلك. ونرجو أن يكونوا فاعلين. نعم.
8 - ظاهرة نسأل الله تعالى ألا تكون كثيرة لكن نود علاجها من قبلكم قبل انتشارها وهي: ظاهرة الانتكاس بعد الالتزام، كان شاب مع الشباب وربما حفظ شيئاً من القرآن وحضر شيئاً من دروس العلم، ولكنه -والعياذ بالله- تغيرت حاله سواءً مع زملائه السابقين أو مع أهله أو في مسجد حيه، فما نصيحتك له ولأمثاله.؟ وما واجب من يعلم بحاله.؟ أستمع حفظ
ما حكم لبس الأقمشة التي عليها رسومات تدل على الأنغام والموسيقى؛ هل يجوز لبسها والصلاة فيها.؟
السائل : سائلة تقول : فضيلة الشيخ ما حكم لبس الأقمشة التي عليها رسومات تدل على الأنغام والموسيق؟ هل يجوز لبسها والصلاة فيها؟
الشيخ : كل لباس عليه إشارة لما هو حرام فلبسه حرام. اللباس اللي فيه الصور حرام. اللي فيه صورة المعازف وآلات اللهو حرام. اللي فيه الدعوة للدعارة حرام ، لأنه يوجد كما نسمع يوجد فنايل مكتوب عليها عبارات سيئة للغاية. هذه أيضا حرام. لا يجوز لبسها. التي عليها صور آدميين حرام. لاسيما إن كانت صور كفار أو أصحاب نجوم فإنه يزداد تحريمها. لو أننا نحن الشعب تواصينا بمقاطعة هذه ما بقي لها رواج بيننا. لكن مع الأسف أن بعضنا يتبع بعضا دون أن يتأمل ودون أن ... .
الشيخ : كل لباس عليه إشارة لما هو حرام فلبسه حرام. اللباس اللي فيه الصور حرام. اللي فيه صورة المعازف وآلات اللهو حرام. اللي فيه الدعوة للدعارة حرام ، لأنه يوجد كما نسمع يوجد فنايل مكتوب عليها عبارات سيئة للغاية. هذه أيضا حرام. لا يجوز لبسها. التي عليها صور آدميين حرام. لاسيما إن كانت صور كفار أو أصحاب نجوم فإنه يزداد تحريمها. لو أننا نحن الشعب تواصينا بمقاطعة هذه ما بقي لها رواج بيننا. لكن مع الأسف أن بعضنا يتبع بعضا دون أن يتأمل ودون أن ... .
9 - ما حكم لبس الأقمشة التي عليها رسومات تدل على الأنغام والموسيقى؛ هل يجوز لبسها والصلاة فيها.؟ أستمع حفظ
رجل يقول: إن أمي تصلي يوم الجمعة صلاة الظهر ركعتين في المنزل، ولم تعلم أنه يجب عليها الصلاة أربع ركعات إلا الأسبوع الماضي، فماذا يلزمها في الماضي والمستقبل.؟
السائل : رجل يقول : إن أمي تصلي يوم الجمعة صلاة الظهر ركعتين في المنزل. ولم تعلم أنه يجب عليها الصلاة أربع ركعات إلا الأسبوع الماضي. فماذا يلزمها في الماضي والمستقبل؟
الشيخ : كم عمرها؟
السائل : ما ذكر يا شيخ.
الشيخ : مشكلة هذه هي على كل حال، الجواب : إذا كانت امرأة جاهلة جهلا مطبقا. ما تدري عن شيء على وجهها. فأرجو أن لا تلزمها الإعادة. وأما إذا كانت مقصرة، مفرطة في السؤال، فإنه يلزمها أن تعيد جميع الصلوات التي اقتصرت فيها على ركعتين، فيلزمها كثرة؟ أه؟ يمكن خمس وخمسين أو قريبا من هذا في كل سنة. وهذا يسير إن شاء الله. ما هو صعب. يعني يمكن أن تصلي في الشهر عشرة، خمسة عشرة، وهلم جرا حتى ينتهي. أما إذا كانت جاهلة جهلا مطبقا ما تدري عن شيء، فهذه لا شيء عليها ، لأن الجهل عذر عفا الله عنه في قوله تعالى : (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )). نعم .
السائل : ... .
الشيخ : إذا كان عمرها ستين لا يهم.
الشيخ : كم عمرها؟
السائل : ما ذكر يا شيخ.
الشيخ : مشكلة هذه هي على كل حال، الجواب : إذا كانت امرأة جاهلة جهلا مطبقا. ما تدري عن شيء على وجهها. فأرجو أن لا تلزمها الإعادة. وأما إذا كانت مقصرة، مفرطة في السؤال، فإنه يلزمها أن تعيد جميع الصلوات التي اقتصرت فيها على ركعتين، فيلزمها كثرة؟ أه؟ يمكن خمس وخمسين أو قريبا من هذا في كل سنة. وهذا يسير إن شاء الله. ما هو صعب. يعني يمكن أن تصلي في الشهر عشرة، خمسة عشرة، وهلم جرا حتى ينتهي. أما إذا كانت جاهلة جهلا مطبقا ما تدري عن شيء، فهذه لا شيء عليها ، لأن الجهل عذر عفا الله عنه في قوله تعالى : (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )). نعم .
السائل : ... .
الشيخ : إذا كان عمرها ستين لا يهم.
10 - رجل يقول: إن أمي تصلي يوم الجمعة صلاة الظهر ركعتين في المنزل، ولم تعلم أنه يجب عليها الصلاة أربع ركعات إلا الأسبوع الماضي، فماذا يلزمها في الماضي والمستقبل.؟ أستمع حفظ
سؤالي يا فضيلة الشيخ: إن أبي -غفر الله له- يعمل في بنك ربوي، فما حكم أخذنا من ماله وأكلنا وشربنا من ماله.؟ غير أن لنا دخلاً آخر وهو من طريق أختي الكبيرة فهي تعمل، فهل نترك نفقة أبي ونأخذ نفقتنا من أختي الكبيرة مع أننا عائلة كبيرة، أم أنه ليس على أختي النفقة علينا فنأخذ النفقة من أبي.؟
السائل : يقول : سؤالي يا فضيلة الشيخ : أن أبي - غفر الله له - يعمل في بنك ربوي. فما حكم أخذنا من ماله وأكلنا وشربنا من ماله؟ غير أن لنا دخلاً آخر وهو من طريق أختي الكبيرة فهي تعمل. فهل نترك نفقة أبي ونأخذ نفقتنا من أختي الكبيرة مع أننا عائلة كبيرة أم ليس على أختي النفقة علينا فنأخذ النفقة من أبي؟ أفتنا جزاك الله خيرا وحفظك.
الشيخ : أقول : خذوا النفقة من أبيكم. لكم الهناء وعليه العناء ، لأنكم تأخذون المال من أبيكم بحق. إذ هو عنده مال. وليس عندكم مال. فأنتم تأخذونه بحق. وإن كان عناؤه وغرمه وإثمه على أبيك. لا يهمكم. فها هو النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهدية من اليهود وأكل طعام اليهود واشترى من اليهود مع أن اليهود معروفون بإيش؟ بالربا وأكل السحت. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام يأخذ بالطريق المباح. فإذا ملك بطريق مباح فلا بأس. انظر مثلا بريرة مولاة عائشة رضي الله عنهما ( أهدي إليها لحم، تصدق بلحم عليها فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما إلى بيته، فوجد البرمة - يعني القدر - على النار، فدعا بطعام، ولم يؤت بلحم، أتي بطعام لكن ما في لحم، فقال : ألم أر البرمة على النار؟ قالوا : بلى يا رسول الله، ولكنه لحم تصدق به على بريرة ). والرسول عليه الصلاة والسلام إيش؟ لا يأكل الصدقة. فقال : ( هو لها صدقة ولنا هدية ). فأكله الرسول عليه الصلاة والسلام مع أنه يحرم عليه هو أن يأكل الصدقة ، لأنه لم يقبضه على أنه صدقة. بل قبضه على أنه إيش؟ هدية. فهؤلاء الإخوة نقول : كلوا من مال أبيكم هنيئا مريئا وهو على أبيكم إثم ووبال إلا أن يهديه الله عز وجل ويتوب. فمن تاب تاب الله عليه. نعم.
الشيخ : أقول : خذوا النفقة من أبيكم. لكم الهناء وعليه العناء ، لأنكم تأخذون المال من أبيكم بحق. إذ هو عنده مال. وليس عندكم مال. فأنتم تأخذونه بحق. وإن كان عناؤه وغرمه وإثمه على أبيك. لا يهمكم. فها هو النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهدية من اليهود وأكل طعام اليهود واشترى من اليهود مع أن اليهود معروفون بإيش؟ بالربا وأكل السحت. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام يأخذ بالطريق المباح. فإذا ملك بطريق مباح فلا بأس. انظر مثلا بريرة مولاة عائشة رضي الله عنهما ( أهدي إليها لحم، تصدق بلحم عليها فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما إلى بيته، فوجد البرمة - يعني القدر - على النار، فدعا بطعام، ولم يؤت بلحم، أتي بطعام لكن ما في لحم، فقال : ألم أر البرمة على النار؟ قالوا : بلى يا رسول الله، ولكنه لحم تصدق به على بريرة ). والرسول عليه الصلاة والسلام إيش؟ لا يأكل الصدقة. فقال : ( هو لها صدقة ولنا هدية ). فأكله الرسول عليه الصلاة والسلام مع أنه يحرم عليه هو أن يأكل الصدقة ، لأنه لم يقبضه على أنه صدقة. بل قبضه على أنه إيش؟ هدية. فهؤلاء الإخوة نقول : كلوا من مال أبيكم هنيئا مريئا وهو على أبيكم إثم ووبال إلا أن يهديه الله عز وجل ويتوب. فمن تاب تاب الله عليه. نعم.
11 - سؤالي يا فضيلة الشيخ: إن أبي -غفر الله له- يعمل في بنك ربوي، فما حكم أخذنا من ماله وأكلنا وشربنا من ماله.؟ غير أن لنا دخلاً آخر وهو من طريق أختي الكبيرة فهي تعمل، فهل نترك نفقة أبي ونأخذ نفقتنا من أختي الكبيرة مع أننا عائلة كبيرة، أم أنه ليس على أختي النفقة علينا فنأخذ النفقة من أبي.؟ أستمع حفظ
ما حكم تحويل النية في أثناء الصلاة، مثلاً: نسيت صلاة الظهر فحضرت صلاة العصر فدخلت في صلاة العصر .؟
السائل : يقول : فضيلة الشيخ ما حكم تحويل النية في أثناء الصلاة. مثلاً: نسيت صلاة الظهر فحضرت صلاة العصر فدخلت في صلاة العصر على أنها العصر، ثم في الركعة الثالثة تذكرت أني لم أصل الظهر فغيرت النية. فما الذي علي؟
الشيخ : طيب. الآن أسألكم لما غير النية - نية العصر إلى ظهر- أبطل العصر أو لا؟ أبطل العصر؟ أبطلها. طيب. أبطلها. إذا بطلت العصر. ولما نواها ظهرا، هل صحت نيته وهو لم ينوها من أولها؟ لا. إذن بطلت الصلاتان. فعليه أن يعيد الظهر وأن يعيد العصر. ومثل هذه الحال يعني لو كان على الإنسان صلاة الظهر، ودخل في العصر ناسيا وفي أثناء الصلاة ذكر، نقول : استمر في صلاتك على أنها؟ العصر. وإذا انتهيت فصل الظهر. وتعذر في الترتيب هنا لأنك ناسي. وقد قال الله تعالى : (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )). أما لو شرعت في نافلة ثم ذكرت أن عليك فريضة فاقطع النافلة، اقطعها، وادخل في الفريضة من أولها. نعم.
الشيخ : طيب. الآن أسألكم لما غير النية - نية العصر إلى ظهر- أبطل العصر أو لا؟ أبطل العصر؟ أبطلها. طيب. أبطلها. إذا بطلت العصر. ولما نواها ظهرا، هل صحت نيته وهو لم ينوها من أولها؟ لا. إذن بطلت الصلاتان. فعليه أن يعيد الظهر وأن يعيد العصر. ومثل هذه الحال يعني لو كان على الإنسان صلاة الظهر، ودخل في العصر ناسيا وفي أثناء الصلاة ذكر، نقول : استمر في صلاتك على أنها؟ العصر. وإذا انتهيت فصل الظهر. وتعذر في الترتيب هنا لأنك ناسي. وقد قال الله تعالى : (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )). أما لو شرعت في نافلة ثم ذكرت أن عليك فريضة فاقطع النافلة، اقطعها، وادخل في الفريضة من أولها. نعم.
12 - ما حكم تحويل النية في أثناء الصلاة، مثلاً: نسيت صلاة الظهر فحضرت صلاة العصر فدخلت في صلاة العصر .؟ أستمع حفظ
أرجو من فضيلتكم الإجابة، سؤالي يقول: بعض الناس يرى أن المستخدمات اللاتي في البيوت تكون مملوكة لصاحب البيت والله يقول:(( أوَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ))فأرجو الإجابة والسماح لي إذا كان في سؤالي خطأ.؟
السائل : يقول : فضيلة الشيخ أرجو من فضيلتكم الإجابة، سؤالي يقول : بعض الناس يرى أن المستخدمات اللاتي في البيوت تكون مملوكة لصاحب البيت. والله يقول : (( أوَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ )). فأرجو الإجابة والسماح لي إذا كان في سؤالي خطأ؟
الشيخ : هذا الاعتقاد غير صحيح، يعني : اعتقاد أن الخادم مملوكة خطأ عظيم. الخادم ليست مملوكة، حرة. ولا يحل للإنسان أن ينظر إلى وجهها، أو يحادثها بغير حاجة ، لأنها أجنبية منه. لكن هنا طريق سهل : إذا كانت الخادم شابة وليس لها زوج فليتزوجها صاحب البيت حتى يكون عند زوجته الأولى زوجة أخرى تساعدها في حقوق الزوج. وتساعدها أيضا في شئون المنزل. هذا أحسن.
إي نعم. وحينئذ تكون هذه الخادم حلالا له عن طريق الملك ولا عن طريق النكاح؟ عن طريق النكاح. نعم.
الشيخ : هذا الاعتقاد غير صحيح، يعني : اعتقاد أن الخادم مملوكة خطأ عظيم. الخادم ليست مملوكة، حرة. ولا يحل للإنسان أن ينظر إلى وجهها، أو يحادثها بغير حاجة ، لأنها أجنبية منه. لكن هنا طريق سهل : إذا كانت الخادم شابة وليس لها زوج فليتزوجها صاحب البيت حتى يكون عند زوجته الأولى زوجة أخرى تساعدها في حقوق الزوج. وتساعدها أيضا في شئون المنزل. هذا أحسن.
إي نعم. وحينئذ تكون هذه الخادم حلالا له عن طريق الملك ولا عن طريق النكاح؟ عن طريق النكاح. نعم.
13 - أرجو من فضيلتكم الإجابة، سؤالي يقول: بعض الناس يرى أن المستخدمات اللاتي في البيوت تكون مملوكة لصاحب البيت والله يقول:(( أوَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ))فأرجو الإجابة والسماح لي إذا كان في سؤالي خطأ.؟ أستمع حفظ
فضيلة الشيخ! أمر أشكل عليَّ وهو أن من الناس من يقول: إن يوم عاشوراء غير ثابت، فاليهود والنصارى يؤرخون بالتاريخ الميلادي، وتعلمون يا فضيلة الشيخ أن هناك فرقاً بين التاريخين عشرة أيام، فعلى تفكيرهم وقولهم هذا لا بد من تأخير عاشوراء في كل سنة عشرة أيام.. نرجو التفصيل في كلا الحالين.؟
السائل : يقول : فضيلة الشيخ. أمر أشكل عليَّ وهو أن من الناس من يقول : إن يوم عاشوراء غير ثابت. فاليهود والنصارى يؤرخون بالتاريخ الميلادي. وتعلمون يا فضيلة الشيخ أن هناك فرقاً بين التاريخين عشرة أيام. فعلى تفكيرهم وقولهم هذا لا بد من تأخير عاشوراء في كل سنة عشرة أيام. نرجو التفصيل في كلا الحالين؟
الشيخ : الواقع، إن كان جنون فهذا جنون. هل نحن مطالبون إلا بعاشر من محرم؟ مطالبون إلا بعاشر من محرم. كيف الاختلاف؟ يعني واحد يصوم عشرة، والثاني يصوم الثانية عشرين، والثالثة : ثلاثين، والرابعة : عاشر من صفر، وهلم جرا. في أحد يقول هذا؟ أقول : إن عاشر، أو عاشوراء معلوم. ما فيه إشكال. اعدد تسعا. والعاشر هو عاشوراء. لكن الإشكال : هل هلَّ هلال محرم في ثلاثين من ذي الحجة أو في ليلة واحد وثلاثين؟ هذه اللي يقع الإشكال فيه. فماذا نعمل إذا شكينا هل هلَّ هلال محرم ليلة الثلاثين من ذي الحجة، فيكون شهر ذي الحجة ناقصا، أو نقول : هلَّ في الحادي والثلاثين فيكون تاما؟ الطريق بين والحمد لله. إن رأيناه ليلة الثلاثين اعتبرنا ذا الحجة ناقصا. وإن لم نره فالواجب إيش؟ إكمال ذي الحجة ثلاثين. ولذلك الآن : هذه السنة التقويم جعل، جعل ذا الحجة كم؟ تسعا وعشرين. وأدخل محرم في الأربعاء. فعلى هذا التقدير يكون الخميس هو التاسع. والجمعة هي العاشر. لكن حسب الرؤية وحسب الشرع لم يدخل شهرمحرم إلا في الخميس. فيكون التاسع يوم الجمعة والعاشر يوم السبت. إذا كان ممن يعتاد صيام ثلاثة أيام من كل شهركفته هذه الثلاثة عن الأيام التي كان يعتاد صيامها.
نعم .
الشيخ : الواقع، إن كان جنون فهذا جنون. هل نحن مطالبون إلا بعاشر من محرم؟ مطالبون إلا بعاشر من محرم. كيف الاختلاف؟ يعني واحد يصوم عشرة، والثاني يصوم الثانية عشرين، والثالثة : ثلاثين، والرابعة : عاشر من صفر، وهلم جرا. في أحد يقول هذا؟ أقول : إن عاشر، أو عاشوراء معلوم. ما فيه إشكال. اعدد تسعا. والعاشر هو عاشوراء. لكن الإشكال : هل هلَّ هلال محرم في ثلاثين من ذي الحجة أو في ليلة واحد وثلاثين؟ هذه اللي يقع الإشكال فيه. فماذا نعمل إذا شكينا هل هلَّ هلال محرم ليلة الثلاثين من ذي الحجة، فيكون شهر ذي الحجة ناقصا، أو نقول : هلَّ في الحادي والثلاثين فيكون تاما؟ الطريق بين والحمد لله. إن رأيناه ليلة الثلاثين اعتبرنا ذا الحجة ناقصا. وإن لم نره فالواجب إيش؟ إكمال ذي الحجة ثلاثين. ولذلك الآن : هذه السنة التقويم جعل، جعل ذا الحجة كم؟ تسعا وعشرين. وأدخل محرم في الأربعاء. فعلى هذا التقدير يكون الخميس هو التاسع. والجمعة هي العاشر. لكن حسب الرؤية وحسب الشرع لم يدخل شهرمحرم إلا في الخميس. فيكون التاسع يوم الجمعة والعاشر يوم السبت. إذا كان ممن يعتاد صيام ثلاثة أيام من كل شهركفته هذه الثلاثة عن الأيام التي كان يعتاد صيامها.
نعم .
14 - فضيلة الشيخ! أمر أشكل عليَّ وهو أن من الناس من يقول: إن يوم عاشوراء غير ثابت، فاليهود والنصارى يؤرخون بالتاريخ الميلادي، وتعلمون يا فضيلة الشيخ أن هناك فرقاً بين التاريخين عشرة أيام، فعلى تفكيرهم وقولهم هذا لا بد من تأخير عاشوراء في كل سنة عشرة أيام.. نرجو التفصيل في كلا الحالين.؟ أستمع حفظ
حصل بين أبي وأمي طلاق بسبب من الأسباب قال أبي لوالدتي: أنت طالق إذا خرجت من البيت. وهي لم تسمعه فخرجت، فحصل الطلاق، وكانت هذه هي الثالثة، فما رأي فضيلتكم وفقك الله وسددك.؟
السائل : يقول فضيلة الشيخ حصل بين أبي وأمي طلاق بسبب من الأسباب. قال أبي لوالدتي : أنت طالق إذا خرجت من البيت. وهي لم تسمعه فخرجت. فحصل الطلاق. وكانت هذه هي الثالثة. فما رأي فضيلتكم وفقك الله وسددك؟
الشيخ : رأيي أنه لا طلاق. أولا : أن المرأة لم تسمع. فلم يحصل منها عصيان. ثانيا : أن الغالب لمن يقول مثل هذا القول أنه لم يرد طلاق امرأته و إنما أراد تحذيرها من الخروج. فإذا قدر أنها خرجت عمدا فعليه كفارة يمين.
آخر سؤال.
الشيخ : رأيي أنه لا طلاق. أولا : أن المرأة لم تسمع. فلم يحصل منها عصيان. ثانيا : أن الغالب لمن يقول مثل هذا القول أنه لم يرد طلاق امرأته و إنما أراد تحذيرها من الخروج. فإذا قدر أنها خرجت عمدا فعليه كفارة يمين.
آخر سؤال.
15 - حصل بين أبي وأمي طلاق بسبب من الأسباب قال أبي لوالدتي: أنت طالق إذا خرجت من البيت. وهي لم تسمعه فخرجت، فحصل الطلاق، وكانت هذه هي الثالثة، فما رأي فضيلتكم وفقك الله وسددك.؟ أستمع حفظ
ما هي الطريقة الصحيحة في الدعوة إلى الله تعالى.؟ وكيف نرقق قلوب الناس.؟
السائل : يقول : فضيلة الشيخ ما هي الطريقة الصحيحة في الدعوة إلى الله تعالى؟ وكيف نرقق قلوب الناس؟
الشيخ : نعم. الدعوة الصحيحة ما ذكرها الله عز وجل لرسوله محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ )). وعليك بالرفق. ( فإن الرفق ما كان في شيء إلا زانه، ولا نزع من شيء إلا شانه ). وقد أوصى الله تبارك وتعالى موسى وهارون أن يقولا لأعتى عباد الله قولا لينا. فعليك باللين واترك العنف واصبر على ما يصيبك من أخيك إذا لم تجد منه قبولا سريعا. ولا تيأس. كرر. فربما تحصل الهداية في عاشر مرة أو أكثر. وفق الله الجميع لما فيه الخير. والآن.
السائل : ... .
الشيخ : رسالتان، الأولى؟
السائل : من أحكام الصلاة. فضيلة الشيخ : محمد بن صالح العثيمين. والتحذير من التسرع في التكفير لمحمد بن ناصر العريني، موجودة الكتب.
الشيخ : اللي ما أخذ شيء من قبل يأخذ منها. واللي أخذ لا يأخذ.
السائل : جزى الله والدنا وشيخنا خير الجزاء ونفعنا بعلمه. وأحب أن نلفت نظر الإخوة إلى أنه في هذا الأسبوع إن شاء الله تعالى سيكون هناك محاضرة في يوم الأربعاء ليلة الخميس للشيخ فالح بن نافع الحربي في جامع قرطبة .
الشيخ : نعم. الدعوة الصحيحة ما ذكرها الله عز وجل لرسوله محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ )). وعليك بالرفق. ( فإن الرفق ما كان في شيء إلا زانه، ولا نزع من شيء إلا شانه ). وقد أوصى الله تبارك وتعالى موسى وهارون أن يقولا لأعتى عباد الله قولا لينا. فعليك باللين واترك العنف واصبر على ما يصيبك من أخيك إذا لم تجد منه قبولا سريعا. ولا تيأس. كرر. فربما تحصل الهداية في عاشر مرة أو أكثر. وفق الله الجميع لما فيه الخير. والآن.
السائل : ... .
الشيخ : رسالتان، الأولى؟
السائل : من أحكام الصلاة. فضيلة الشيخ : محمد بن صالح العثيمين. والتحذير من التسرع في التكفير لمحمد بن ناصر العريني، موجودة الكتب.
الشيخ : اللي ما أخذ شيء من قبل يأخذ منها. واللي أخذ لا يأخذ.
السائل : جزى الله والدنا وشيخنا خير الجزاء ونفعنا بعلمه. وأحب أن نلفت نظر الإخوة إلى أنه في هذا الأسبوع إن شاء الله تعالى سيكون هناك محاضرة في يوم الأربعاء ليلة الخميس للشيخ فالح بن نافع الحربي في جامع قرطبة .
أسئلة.
السائل : أما بعد فضيلة الشيخ : أحسن الله إليك يقول السائل : ما حكم قول : جمعنا الله في مستقر رحمته؟
الشيخ : نعم. قبل أن نجيب عن هذا السؤال أجيب عن شيء تستشكلونه. وهو : أن إمامنا وفقه الله حينما أوتر لم يقنت. هل يكون الوتر باطلا إذا لم يقنت؟ لا. القنوت سنة إن تركته فلا شيء عليك، وإن أتيت به فهو خير. وهذا في رمضان. في غير رمضان أكثر من عدم القنوت ، لأن جميع الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا أنه قنت في الوتر. وإن كان قد ورد في ذلك أحاديث. لكن أكثر الأحاديث الصحيحة أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يقنت في الوتر ، إلا أنه علم الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما القنوت في الوتر أن يقول : ( اللهم اهدني فيمن هديت ). على كل حال : ترك القنوت لا يعني أن الوتر يبطل. نعم.
أما الجواب عن السؤال : وهو قول القائل : جمعني الله وإياك في مستقر الرحمة. فإنه قول لا بأس به. وذلك لأن الجنة رحمة الله. قال الله تبارك وتعالى يخاطب الجنة : ( أنت رحمتي أرحم بك من أشاء ). لكنها رحمة مخلوقة، وليست رحمته التي هي صفته. وقال الله تعالى : (( أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا )). وعلى هذا فيجوز للإنسان أن يدعو بهذ الدعاء : جمعني الله وإياك في مستقر رحمته. وأقول أنا الآن : جمعني الله وإياكم في مستقر رحمته. نعم.
السائل : أثابكم الله. يقول السائل : إذا تعارض كلام عالمين في المسألة الواحدة فبأيهما نأخذ؟
الشيخ : إذا؟
السائل : إذا تعارض كلام عالمين في مسألة واحدة فبأيهما نأخذ؟ هل بالأيسر أم بالأحوط؟
الشيخ : نعم. هذه مسألة تقع كثيرا. إذا تعارض فتوى عالمين. والمراد بالعالمين : الموثوقين في علمهما ودينهما. وليس كل من أفتى يكون مصيبا. إذ قد يفتي طالب العلم الصغير، الذي لم يعرف من العلم إلا قليلا. فتجده يتصدى للفتوى، ويفتي بغير علم. بل بما أمسكه من العلم، وليس عنده إلا القليل. هذا في الحقيقة لا يعارض قوله قول العلماء الموثوقين في علمهم وأمانتهم وقولهم اطرح. إلا إذا أتى بدليل من الكتاب والسنة. وعرض هذا الدليل من الكتاب والسنة على العلماء وأقروه. فالحق أحق أن يتبع ، لأننا نسمع فتاوي من غلمان في العلم - يعني صغارا - يفتون في أحاديث ، إما أحاديث شاذة مخالفة للأحاديث الصحيحة، وإما أحاديث لم يقل بها أحد من العلماء، وعدول علماء المسلمين عنها، وعن العمل بها، يدل على أنه لا صحة لها، أو لغير ذلك من الأسباب. لكن الكلام الآن : فيما إذا تعارض فتوى عالمين موثوقين في علمهما ودينهما. فبأيهما نأخذ؟ استمع. قال بعض العلماء : " الإنسان مخير إن شاء أخذ بقول هذا وإن شاء أخذ بقول هذا ". ومن المعلوم أننا إذا قلنا أنه مخير فإن ظني أنه لا يمكن أن تتساوى فتويان من عالمين من كل وجه. لابد أن يكون في قلب الإنسان ميل إلى فتوى أحدهما. هذا هو الغالب. وقال بعض العلماء : " تأخذ بالأيسر منهما، تأخذ بالأيسر منهما لأنه الأوفق للشريعة ". إذ أن هذه الشريعة الإسلامية مبناها على إيش؟ على اليسر. ومادام لم يتبين الأمر فالأولى الأخذ بالأيسر. وقال بعض العلماء : " بل الأخذ بالأشد لأنه أحوط ". ولكن أقرب الأقوال عندي أنه يأخذ بالأيسر مادام لم يتبين الحكم من الكتاب والسنة فليأخذ بالأيسر. هذا بعد أن يتساوى عنده إيش؟ بعد أن يتساوى عنده المفتيان. أما إذا ترجح أحدهما عنده ويقول : هذا الذي أفتى أعلم وأدين فليأخذ بفتواه. نظير ذلك : رجل مريض ذهب إلى طبيبين، واختلفا في وصف الدواء. فبقول أيهما يأخذ؟ طبعا سيأخذ بمن يترجح عنده أنه أصوب.
نعم.
السائل : أثابكم الله. يقول السائل : هل الرجل إذا عقد على امرأة عقد زواج ولم يدخل بها هل يعتبر محصنا أم لا؟
الشيخ : لا. لا يعتبر عقد النكاح إحصانا حتى يحصل الجماع. فلو تزوج امرأة وعقد عليها، ودخل عليها وباشرها وقبلها ولم يجامع فليس بمحصن. لا يكون محصنا إلا إذا جامعها. هذا إذا كان هذا أول زواجه. أما لو كان قد تزوج بامرأة أخرى من قبل وجامعها فهو محصن.
نعم .
السائل : أثابكم الله، يقول : ما هو السحاق؟ وما حكمه؟ وما حده؟
الشيخ : نعم، السحاق هو : أن تباشر المرأة المرأة. وحكمه : أنه حرام. أما حده فلا أعلم عنه. نعم.
يقول السائل : يهتدي بعض النساء بعض العباءات المطرزة والمزركشة فهل يجوز لبسها؟
الشيخ : لا يجوز للمرأة أن تلبس في الأسواق شيئا مزخرفا مزركشا، سواء كان العباة أو ما تحتها إذا لم يكن مستورا. ولقد سمعت في قراءة إمامنا هذه الليلة قول الله عز وجل : (( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ )). ويعني بالثياب هنا : العباة وشبهها وشبهها. بعده؟ (( غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ )). فإذا كانت المرأة من القواعد، واشترط لوضعها الثياب أن لا تتبرج بالزينة فما بالك بالشابة؟ وسمعتم أيضا قول الله تعالى : (( وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ )). وزينة الرجل الخلخال. والخلخال قد يكون له صوت لا يسمع إلا إذا ضربت المرأة برجلها. فنهى الله سبحانه وتعالى المرأة أن تضرب برجلها خوفا من أن يسمع خِلخالها. فما بالك بالمرأة تخرج ذراعيها المملوءة بالحلي؟! ويراها الناس بأعينهم. أليس هذا أولى بالمنع؟ أجيبوا يا جماعة.
السائل : بلى .
الشيخ : بلى والله أولى. فكذلك الثياب المطرزة والمزركشة. ولعل الله تعالى يأتي بليلة نتكلم عن هذا الموضوع كلاما مطولا. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم، يقول السائل : لماذا قدم الله ما حكمه التأخير في الزانية والزاني في قوله تعالى : (( الزانية والزاني فاجلدوا )) ؟
الشيخ : لماذا قدم الزانية؟ نعم. ينبغي أن يقول السائل : لماذا قدم الله الزانية في حكم الزنا - يعني في حكم عقوبة الزنا - على الزاني؟ وقدم السارق على السارقة في حكم حد السرقة؟ الأمر واضح يا إخواني. الزنا يكثر في النساء أكثر من الرجال. ولذلك قدم ذكر الزانية على ذكر الزاني. والسرقة تكثر في الرجال أكثر من النساء، فلهذا بدأ بذكر السارق. نعم .
الشيخ : نعم. قبل أن نجيب عن هذا السؤال أجيب عن شيء تستشكلونه. وهو : أن إمامنا وفقه الله حينما أوتر لم يقنت. هل يكون الوتر باطلا إذا لم يقنت؟ لا. القنوت سنة إن تركته فلا شيء عليك، وإن أتيت به فهو خير. وهذا في رمضان. في غير رمضان أكثر من عدم القنوت ، لأن جميع الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا أنه قنت في الوتر. وإن كان قد ورد في ذلك أحاديث. لكن أكثر الأحاديث الصحيحة أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يقنت في الوتر ، إلا أنه علم الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما القنوت في الوتر أن يقول : ( اللهم اهدني فيمن هديت ). على كل حال : ترك القنوت لا يعني أن الوتر يبطل. نعم.
أما الجواب عن السؤال : وهو قول القائل : جمعني الله وإياك في مستقر الرحمة. فإنه قول لا بأس به. وذلك لأن الجنة رحمة الله. قال الله تبارك وتعالى يخاطب الجنة : ( أنت رحمتي أرحم بك من أشاء ). لكنها رحمة مخلوقة، وليست رحمته التي هي صفته. وقال الله تعالى : (( أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا )). وعلى هذا فيجوز للإنسان أن يدعو بهذ الدعاء : جمعني الله وإياك في مستقر رحمته. وأقول أنا الآن : جمعني الله وإياكم في مستقر رحمته. نعم.
السائل : أثابكم الله. يقول السائل : إذا تعارض كلام عالمين في المسألة الواحدة فبأيهما نأخذ؟
الشيخ : إذا؟
السائل : إذا تعارض كلام عالمين في مسألة واحدة فبأيهما نأخذ؟ هل بالأيسر أم بالأحوط؟
الشيخ : نعم. هذه مسألة تقع كثيرا. إذا تعارض فتوى عالمين. والمراد بالعالمين : الموثوقين في علمهما ودينهما. وليس كل من أفتى يكون مصيبا. إذ قد يفتي طالب العلم الصغير، الذي لم يعرف من العلم إلا قليلا. فتجده يتصدى للفتوى، ويفتي بغير علم. بل بما أمسكه من العلم، وليس عنده إلا القليل. هذا في الحقيقة لا يعارض قوله قول العلماء الموثوقين في علمهم وأمانتهم وقولهم اطرح. إلا إذا أتى بدليل من الكتاب والسنة. وعرض هذا الدليل من الكتاب والسنة على العلماء وأقروه. فالحق أحق أن يتبع ، لأننا نسمع فتاوي من غلمان في العلم - يعني صغارا - يفتون في أحاديث ، إما أحاديث شاذة مخالفة للأحاديث الصحيحة، وإما أحاديث لم يقل بها أحد من العلماء، وعدول علماء المسلمين عنها، وعن العمل بها، يدل على أنه لا صحة لها، أو لغير ذلك من الأسباب. لكن الكلام الآن : فيما إذا تعارض فتوى عالمين موثوقين في علمهما ودينهما. فبأيهما نأخذ؟ استمع. قال بعض العلماء : " الإنسان مخير إن شاء أخذ بقول هذا وإن شاء أخذ بقول هذا ". ومن المعلوم أننا إذا قلنا أنه مخير فإن ظني أنه لا يمكن أن تتساوى فتويان من عالمين من كل وجه. لابد أن يكون في قلب الإنسان ميل إلى فتوى أحدهما. هذا هو الغالب. وقال بعض العلماء : " تأخذ بالأيسر منهما، تأخذ بالأيسر منهما لأنه الأوفق للشريعة ". إذ أن هذه الشريعة الإسلامية مبناها على إيش؟ على اليسر. ومادام لم يتبين الأمر فالأولى الأخذ بالأيسر. وقال بعض العلماء : " بل الأخذ بالأشد لأنه أحوط ". ولكن أقرب الأقوال عندي أنه يأخذ بالأيسر مادام لم يتبين الحكم من الكتاب والسنة فليأخذ بالأيسر. هذا بعد أن يتساوى عنده إيش؟ بعد أن يتساوى عنده المفتيان. أما إذا ترجح أحدهما عنده ويقول : هذا الذي أفتى أعلم وأدين فليأخذ بفتواه. نظير ذلك : رجل مريض ذهب إلى طبيبين، واختلفا في وصف الدواء. فبقول أيهما يأخذ؟ طبعا سيأخذ بمن يترجح عنده أنه أصوب.
نعم.
السائل : أثابكم الله. يقول السائل : هل الرجل إذا عقد على امرأة عقد زواج ولم يدخل بها هل يعتبر محصنا أم لا؟
الشيخ : لا. لا يعتبر عقد النكاح إحصانا حتى يحصل الجماع. فلو تزوج امرأة وعقد عليها، ودخل عليها وباشرها وقبلها ولم يجامع فليس بمحصن. لا يكون محصنا إلا إذا جامعها. هذا إذا كان هذا أول زواجه. أما لو كان قد تزوج بامرأة أخرى من قبل وجامعها فهو محصن.
نعم .
السائل : أثابكم الله، يقول : ما هو السحاق؟ وما حكمه؟ وما حده؟
الشيخ : نعم، السحاق هو : أن تباشر المرأة المرأة. وحكمه : أنه حرام. أما حده فلا أعلم عنه. نعم.
يقول السائل : يهتدي بعض النساء بعض العباءات المطرزة والمزركشة فهل يجوز لبسها؟
الشيخ : لا يجوز للمرأة أن تلبس في الأسواق شيئا مزخرفا مزركشا، سواء كان العباة أو ما تحتها إذا لم يكن مستورا. ولقد سمعت في قراءة إمامنا هذه الليلة قول الله عز وجل : (( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ )). ويعني بالثياب هنا : العباة وشبهها وشبهها. بعده؟ (( غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ )). فإذا كانت المرأة من القواعد، واشترط لوضعها الثياب أن لا تتبرج بالزينة فما بالك بالشابة؟ وسمعتم أيضا قول الله تعالى : (( وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ )). وزينة الرجل الخلخال. والخلخال قد يكون له صوت لا يسمع إلا إذا ضربت المرأة برجلها. فنهى الله سبحانه وتعالى المرأة أن تضرب برجلها خوفا من أن يسمع خِلخالها. فما بالك بالمرأة تخرج ذراعيها المملوءة بالحلي؟! ويراها الناس بأعينهم. أليس هذا أولى بالمنع؟ أجيبوا يا جماعة.
السائل : بلى .
الشيخ : بلى والله أولى. فكذلك الثياب المطرزة والمزركشة. ولعل الله تعالى يأتي بليلة نتكلم عن هذا الموضوع كلاما مطولا. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم، يقول السائل : لماذا قدم الله ما حكمه التأخير في الزانية والزاني في قوله تعالى : (( الزانية والزاني فاجلدوا )) ؟
الشيخ : لماذا قدم الزانية؟ نعم. ينبغي أن يقول السائل : لماذا قدم الله الزانية في حكم الزنا - يعني في حكم عقوبة الزنا - على الزاني؟ وقدم السارق على السارقة في حكم حد السرقة؟ الأمر واضح يا إخواني. الزنا يكثر في النساء أكثر من الرجال. ولذلك قدم ذكر الزانية على ذكر الزاني. والسرقة تكثر في الرجال أكثر من النساء، فلهذا بدأ بذكر السارق. نعم .
اضيفت في - 2009-05-19