الشيخ محمد بن صالح العثيمين-سلسلة اللقاء الشهري-سلسلة اللقاء الشهري-الشريط 52b

الشيخ : ولقد أعطانا إمامنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم قاعدة مفيدة، لو وجدتها أيها الإنسان في كتاب لاتبعتها وقلت : ما أظرف صاحب الكتاب. ماذا أعطانا ؟ ( لما أقبل على الصفا بعد الطواف بالبيت ودنا من الصفا قرأ : (( إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ )) وقال: أبدأ بما بدأ الله به ) شوف سبحان الله، أبدأ بما بدأ الله به فأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى قاعدة وهي البداءة هنا بما بدأ الله به، هنا في التيمم بدأ الله بإيش ؟ بالوجه، قال : (( فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ )) فلو بدأ المتيمم بيديه ثم وجهه، أيكون ممتثلاً لأمر الله ؟ بناء على القاعدة التي أصلها الرسول عليه الصلاة والسلام ؟ لا يكون لكن العلماء رحمهم الله ولا سيما الفقهاء منهم أهل القياس قالوا : يجب أن نبني طهارة التيمم على طهارة الماء، فما يشترط فيه الترتيب من طهارة الماء، يشترط فيه الترتيب في طهارة التيمم، أفيدوني ما الذي يشترط فيه الترتيب من طهارة الماء ؟ تفضل، قم لا لا ما الذي يشترط فيه الترتيب ؟ ليس أسألك عن الترتيب ! ما الذي يشترط فيه الترتيب من طهارة الماء ؟ الوضوء يا إخواني، استرح. الوضوء ما هو الوضوء تغسل الوجه أولاً ثم اليدين ثم الرأس ثم الرجلين، لكن الغسل في ترتيب ولا ما في ترتيب ؟ ما فيه ترتيب، اغسل أي شيء منك قبل الثاني ما يضر، العلماء أهل القياس قالوا : نقيس طهارة التيمم على طهارة الماء، فالتيمم عن الجنابة لو أخل فيه بالترتيب لم يضر، والتيمم عن الوضوء لا بد فيه من الترتيب، لكن لا شك أن الأحوط للإنسان سواء في طهارة الجنابة أو في طهارة الوضوء أن يرتب فيبدأ بالوجه أولاً ثم بإيش ؟ ثم باليدين ثانياً واليدين هل يمسح اليدين من أطراف الأصابع إلى المرفقين ؟ لا. لأن الله لما أراد المرفقين، لما أراد أن تكون الغاية المرفقين قيد فقال في الوضوء : (( فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ )) في التيمم ما قال : إلى المرافق، إذاً التيمم إلى الكفين فقط بدون زيادة، لو أراد الإنسان أن يزيد وفسر عن ذراعه ومسح الذراع بالتيمم قلنا : هذا بدعة، وإن قال به بعض العلماء لكن كل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

الشيخ : فيا أخي المسلم احرص على الطهارة، ولكن لا يغلبك الوسواس وتشك في كل وهم يطرأ عليك، فإن بعض الناس يتوهم أنه أحدث إما بريح وإما بخروج شيء من ذكره، ثم يتذبذب هل يتوضأ أو لا يتوضأ، ثم بعض الناس يقول : ليش أتذبذب ؟ يحدث حالاً وينتهي الموضوع، وهل هذا حل ؟ نعم. مو حل، لأنه لو تطهر ثانيةً سوف يعود عليه الوهم، يروح بعدين يحدث ثاني يبقى الذي في بطنه ومشكلة هذه، على كل حال : لا تنخدع بالوسواس، فإن نبيك عليه الصلاة والسلام وجزاه الله عنا خيراً أعطانا راحة نستفيد منها، معنى الحديث قال : ( إذا أحس أحدكم بشيء في بطنه فلا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً ) الحمد لله، أنت معذور، ما دمت لم تتيقن فلا يهمنك الوهم، حتى لو كان عندك 99% أنك أحدثت وواحد لم تحدث ماذا تفعل ؟ خذ بالواحد أنك لم تحدث، لو قال قائل شوف عندنا الآن احتياطين، لو قال قائل ما ذكرته لكم قبل قليل : إنه سيحدث عشان يجزم بأنه أحدث ويتوضأ، وآخر قال : لا أحدث لكن أتوضأ احتياطاً، والثالث قال : أنا لا أتوضأ ولا أحدث، فأيهم أحق بالصواب ؟ الثالث أحق بالصواب، الحمد لله، نعمة، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام لو كان يعلم أن في كونه يحدث على اليقين خيراً لأرشد إليه، ولو كان يعلم أن غلبة الظن معمول بها هنا لأرشد إليها، لكنه عليه الصلاة والسلام لم يرشد إلا إلى الشيء إيش ؟ المتيقن الذي يدركه الإنسان بحسه، يسمع صوتاً أو يجد ريحاً، فإياك أن تتوهم، طيب لو قال قائل : أحس بحركة ذكره، أحس بحركة ذكره، فهل يلزمه أن يستبرئ ؟ ويخلع سرواله ويقول : أبي أشوف ؟ لا لا يلزمه، لا يفعل، لأنه في العادة أن الإنسان إذا عصر ذكره سوف يخرج منه شيء، فليجتنب هذا، ولا يهتم به، وعليه بالصراط المستقيم، صراط من ؟ صراط النبي صلى الله عليه وسلم ( لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً )، ولم يرشد أيضاً إلى الاستبراء، ما قال يعني : فكر، دور، ولكنه قال : ( لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً ).
أسأل الله تعالى أن يوفقني وإياكم لاتباع سبيله، وأن يهدينا صراطه المستقيم إنه على كل شيء قدير، ولنأخذ الآن جزءاً يسيراً من الأسئلة، لأنه طال بنا الحديث، وما كنت أظنه أن يطول هذا الطول، لكن الأسئلة الآن بأيدينا، إذا شئنا زدنا خمس دقائق أو عشر أو ما تيسر .

السائل : تقول : هذه امرأة : أنا امرأة أشك كثيراً في صحة الوضوء، تراني أعيده مرات ومرات
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله
السائل : حتى يصيبني اليأس من صحة الوضوء، فما الحل في رأيكم يا فضيلة الشيخ ؟
الشيخ : الحل أن كل إنسان يعرف كم غسل أعضاءه، فإذا غسلتها مرةً واحدة كفى، وإن أعادت الغسل مرة أخرى فهو أكمل، وإن أعادتها مرة ثالثة فهو أكمل، وإن أعادتها مرة رابعة فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( فمن زاد على ذلك - يعني على الثلاث - فقد أساء وتعدى وظلم ) فهل ترغب أن تتصف بهذه الصفات الإساءة والتعدي والظلم ؟ لا أحد يرغب في هذا، ولهذا اقطع على الشيطان حبله، وإذا غسلت ثلاث مرات فاخرج من الميضأة واستعن بالله وصل، وإني واثق أن من ابتلي بهذا الوسواس -أجارنا الله وإياكم منه - واثق أن الشيطان سيقول له : ما صليت، ما أديت الفريضة، ما أديت ركناً من الإسلام، لو مت على هذا مت على غير الفطرة، سيقول مثل هذه العبارات، لكن لا يهمك، يستعيذ بالله يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وينتهي، وليعلم أن الله تعالى يعلمه وسيسأله : لماذا تجاوزت ما ورد عن رسولك، ما الذي ورد عن رسولك ؟ أجيبوا ما الذي ورد ثلاث مرات ولا عشرين مرة ؟ ثلاث مرات، سيسأل يوم القيامة : ما الذي جعلك تزيد على ما قال رسولك؟ أأنت خير أم هو ؟ هل قصر رسولي في إبلاغك ؟ ما قصر، هو عليه الصلاة والسلام توضأ مرة مرة، ومرتين مرتين، وثلاثاً ثلاثاً، حتى يبين لأمته أن كل ذلك جائز والحمد لله، فلذلك نقول لهذه المرأة : اتقي الله في نفسك، اقتصري على الثلاث، وقومي وأنت تقولين في نفسك : إن الوضوء لم يتم، وصل وأنت تقولين في نفسك : إن صلاتي لم تتم، ولا يهمنك وساوس الشيطان، وسيكون هذا شاقاً عليها لمدة أسبوع أو أسبوعين أو شهراً أو شهرين، سيكون العمل في هذا عندها أشد من حمل الأثقال، ولكن لتستعين بالله ولتصمد أمام عدو الله، ولتستعن بالله قبل كل شيء نعم .

السائل : هذه امرأة تقول : كنت أغتسل من الجنابة وأبلل بعض شعر رأسي لجهلي لذلك أو بذلك، والآن قد هداني الله عز وجل وعرفت الحكم، فماذا علي في السنوات الماضية ؟
الشيخ : الذي نرى في مثل هذا أن المرأة إذا كانت جاهلة والرجل أيضاً : جهلاً مطلقاً ولا طرأ على باله أن هذا شيء واجب، وأخل به فهو ساقط عنه غير مكلف به، لأن من شرط التكليف العلم، ومن لم يعلم كيف يكلف ؟ (( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا )) وليس من وسع الإنسان أن يكلف بما لا يعقل، صحيح أن الإنسان قد يكون مفرطاً في السؤال بمعنى : أنه يمكنه السؤال ولم يسأل، لكن أحياناً قد يكون الإنسان في بادية، بعيداً عن الناس، بعيداً عن العلم، ماشياً على ما مشى عليه الناس، فهذا لا يلزمه شيء، فهذا لا يلزمه شيء، ومن ذلك : لو فرض أن امرأةً بلغت بالحيض لمدة عشر سنوات يعني بلغت وهي بنت عشر بالحيض، وهي في بادية ولا يرون البلوغ إلا بالسن تمام خمس عشرة سنة، فبقيت خمس سنوات لا تصوم، ثم بعد ذلك علمت فلا يلزمها قضاء خمس سنوات، لا يلزمها قضاء خمس سنوات، لماذا ؟ لجهلها المطلق، امرأة ما تعرف هذا الشيء وفي بادية بعيدة عن العلم والعلماء، ولم يطرأ على بالها أنها كانت يجب عليها، ولاسيما في الزمن السابق يوم لا تليفون ولا بريد ولا شيء، كذلك هذه المرأة التي تقول إنها تغتسل من الجنابة وتبل شعر رأسها ولا تغسله ظناً منها أن ذلك يكفي فنقول : ما دام لم يطرأ على بالها أنه يجب غسل الرأس ولا أحد ذكر ذلك لها فليس عليها قضاء.
نعم .

السائل : فضيلة الشيخ ما معنى قول الله عز وجل : (( أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ))، وهل من توجيه للشباب الذين يتزينون بمخالفة السنة ووضع الشعر على الوجه والتكسر كما تتكسر النساء ؟
الشيخ : معنى الآية الكريمة : أن الله تعالى ينكر على المشركين، لأن المشركين جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن، جعلوهم إيش ؟ إناثاً، وقالوا : الملائكة بنات الله، فاختاروا لله تعالى ما يكرهون واختاروا لأنفسهم ما يشتهون، جعلوا البنين لهم والبنات لله، فيقول الله عز وجل : (( أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ )) يعني : كمن لا يحتاج إلى ذلك، من الذي لا يحتاج إلى ذلك ؟ لا. الإنسان الذكر، (( أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ )) هذا وصف (( وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ )) وصف آخر، من الذي يتحقق فيه هذان الوصفان ؟ المرأة الأنثى، الأنثى تنشأ في الحلية، ويستجلب لها أنواع الحلي، لتتزين بها، وأنواع الثياب، ولهذا جعل الله تعالى لها من الثياب ما تتحلى به، وحرمه الرجال مثل الحرير، فالحرير حرام على الرجال حلال للنساء، لأن المرأة مسكينة، تحتاج إلى أن تتجمل به، تحتاج إلى شيء تتحلى به، الرجل رجل يكفيه وصف الرجولية عن كل شيء، (( وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ )) المرأة في الخصام، هل خصامها مبين ولا ضعيف ؟ ضعيف، ويندر أن تلقى امرأة مثل الرجال في خصامها نادر، فينكر الله عز وجل على هؤلاء المشركين الذين جعلوا لله عز وجل الناقص من الصنفين وجعلوا لأنفسهم الكامل، أما ما ذكره السائل مما ابتلي به بعض الشباب الفارغين الفارهين الذين أطغاهم الغنى والفراغ من كونهم يتحلون بحلي النساء، يلبسون الذهب، إما في الخواتم، وإما في الأزارير، وإما في القلائد أو ما أشبه ذلك، فإن نصيحتي لهم : أن يعرفوا قدر أنفسهم، وأن ينزلوا أنفسهم منزلتها، لا يهبطوا بها إلى منازل النساء لما في ذلك من الإثم بارتكاب ما حرم الله عليهم، ولما في ذلك من ظلم أنفسهم، حيث أنزلوها دون المستوى الذي يجب أن يكونوا عليه، ولما في ذلك أيضاً من الفتن، لأن من الناس الذكور الآخرين من ابتلي بحب جنسه محبةً جنسية والعياذ بالله، حتى إنه فيما مضى من الزمان كانت أمة عظيمة ابتليت بهذا، وأرسل من أجل ذلك رسول إليهم، من هم ؟ قوم لوط، وقد وبخهم فقال : (( أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ ))، فالواجب على الشاب أن يعرف قدر نفسه، وألا يهضمها، وإني أنصح إخواني أو أبنائي من هؤلاء الشباب إلى أن يتقوا الله عز وجل في أنفسهم، وأن يعلموا أن الشباب ما هو إلا فيء زائل، ما أسرع ما يندمون على ما فعلوا، ولقد صدق القائل : لا طيب للعيش ما دامت منغصةً لذاته بادكار الموت والهرم .
فأسأل الله لي ولهم الهداية والتوفيق لما يحب ويرضى .

السائل : يقول : فضيلة الشيخ في هذه الأيام ولله الحمد، تكثر الغدران ومجتمعات المياه وجريان الأودية، فهل من نصيحة لإخواننا بحفظ أنفسهم وأولادهم من الهلاك، فإنه يؤلمنا ما نسمع من حوادث الغرق، وهل يلحق الأب أو الأم كفارة وإثم إذا هلك أحد أولئك الأطفال بسبب هذا التفريط ؟ أرجو التوجيه وفقك الله تعالى .
الشيخ : التوجيه في هذا أن النعم التي ينعم بها الله على العباد، ينقسم فيها الناس إلى مؤمن وكافر، لأن ) النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى بأصحابه في يوم من الأيام صلاة الفجر، على إثر سماء كانت من الليل يعني : مطر نزل في الليل، فلما صلى الفجر أقبل على الناس وقال لهم : هل تدرون ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم. قال : قال : أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر )، قسمهم إلى كم قسم ؟ قسمين. ( فأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب أعوذ بالله، وأما من قال : مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ) ونص النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، لأن العرب في جاهليتهم ينسبون الحوادث الأرضية إلى الأحوال الفلكية، وهذا حرام، ليس بين الأحوال الفلكية والحوادث الأرضية أي علاقة، قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته ) كانوا مثلاً إذا أمطروا في أول الشتاء قالوا : مطرنا بالوسم، الوسم بركة وخير، مع أنهم يعلمون أن الوسم أحياناً لا يأتي به ولا قطرة ماء، ومثل ذلك ما نسمع في بعض الصحف المنحرفة التي تريد لهذه الأمة أن تعود إلى الجاهلية الأولى، من قولهم : إذا ولد فلان في نوء كذا أو في برج كذا فله السعادة، وإن ولد في نوء كذا أو في برج كذا فله الشقاء وما أشبه ذلك، كل هذا حرام ولا يجوز أن يصدق به، والصحف المشتملة على مثل هذا يجب أن تهجر وألا تشترى، وأن يحذر منها، وأن يعلم أن هؤلاء إنما يأتون بهذه الصحف ليكسبوا بها مالاً ويفسدوا بها ديناً - والعياذ بالله - وإلا فنحن نجد الرجلين يولدان في برج واحد وفي نجم واحد وفي يوم واحد، بل وربما في ساعة واحدة يختلف أحدهما عن الآخر اختلافاً عظيماً في كل أمور الحياة وكل أمور الدين، ولا علاقة لحوادث الأرض بأحوال السماء، لا علاقة بينهما إطلاقاً، ويكفيك قول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته ) وقوله فيمن قال : مطرنا بنوء كذا وكذا ( إنه كافر بالله مؤمن بالكوكب )، أعود إلى موضوع السؤال : أنعم الله علينا والحمد لله بنعم كثيرة في هذا الأسبوع بالنسبة للمطر، كثرت الأمطار، وكثرت الغدران، وكثرت الوديان، وكان بعض الناس يتهاون في الأمور، فتجده يدخل الماء في الشعيب ولا يبالي، ولا يدري أن الماء إذا صار قوياً لم يستطع الإنسان أن يتخلص منه مهما بلغ في القوة، لأنه يدفعه بغير اختياره، وهو إذا غاص في الماء وانخنق ودفع نفسه بقوة إلى فوق سيثقل وزنه، لأن قوته تضعف وبطنه يمتلأ ماءً، وفي النهاية الموت، وحينئذٍ يكون عاصياً لله عز وجل، لأن الله قال : (( وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً )) ويقول : (( وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة )) ولولا أننا نعتقد أن هذا الرجل حينما تجاوز الوادي وهو يمشي أو دخل في الغدير، لولا أنه يعتقد أنه سينجو لقلنا : إنه قاتل نفسه، وأي إنسان يقتل نفسه بشيء فإنه يعذب به في جهنم والعياذ بالله، خالداً مخلداً نسأل الله العافية، لكن هؤلاء يخاطرون ويظنون أنهم سينجون ولكنهم لا ينجون، أما بالنسبة للصغار فالواجب أن يبتعدوا عن هذه الأماكن بعداً ساحقاً، ولا يكونون حولها، يكفيه أن يخرج هو وأهله وينظر إلى الشعيب، يقفون جميعاً خمس دقائق عشر دقائق، ثم ينصرف إلى موضع آخر، لأنه لا بد من الغفلة، يعني : لو نزل على شفا الوادي، فلا بد من غفلة من الكبار، الإنسان لا يجعل عينه في أولاده دائماً، لا بد أن يغفل، ثم إنه يجب ألا يخفى علينا جميعاً أن الأرض تطوى للصغار، فالصغير بينما هو عندك ما تمر لحظات إلا وهو بعيد عنك سبحان الله. يعني : يذهب بسرعة، تعجبت كيف مشى هذا المشي. فلذلك ننصح إخواننا فنقول : لا تنزلوا حول الأودية ولا حول الغدران، ابتعدوا ولا في النقر نقر النفود، إذا صارت متقاربة وصغيرة، لأن الصبي قد يرقى على النفود وينزل في هذه النقرة ولا يفطنون له ويضيع، والأولاد أمانة في أعناقنا يجب علينا أن نحافظ عليهم محافظةً تامة، لأن الولد الذي لا يميز كالبهيمة سواء، بل يمكن البهيمة أحسن منه، البهيمة لو ذهبت يمكن أن ترجع إلى أهلها لكن هو لا يرجع نعم .

السائل : يقول : فضيلة الشيخ نحن مجموعة من الشباب نجتمع في مكان للتسلية ولعب الكرة، ثم يؤذن المسجد ونسمع النداء، فهل يجوز لنا الصلاة جماعة في مكاننا أم ماذا نفعل ؟ أرشدنا جزاك الله خيراً ؟
الشيخ : أولاً قبل أن نتكلم عن جواب السؤال نقول : اللعب بالكرة رأيي أن لا بأس به أحياناً، بشرط ألا يكون اللباس قصيراً، يعني : لا بد أن يكون اللباس ساتراً ما بين الركبة والسرة، لا بد من هذا، ولا يجوز أن يكون قصيراً بحيث يبدو شيء من الفخذ لا لأن الفخذ عورة ولكن لأن الشباب فتنة، أمرهم صعب، فيجب أن تكون الألبسة ساترة، وأدنى ما يمكن أن يرخص فيه فيما أرى أن ما بين السرة والركبة يجب أن يستر والباقي لا بأس، ثانياً : ألا يلهي عن واجب، فإن ألهى عن واجب كترك الجماعة مثلاً :كان حراماً، لأن الله تعالى أحل البيع في قوله تعالى : (( وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ )) إيش ؟ (( وَحَرَّمَ الرِّبا )) وحرم البيع بعد نداء الجمعة الثاني لئلا يصد عن ذكر الله فقال تعالى : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ )) هذا البيع حلال بنص القرآن، ومع ذلك إذا ألهى عن الواجب صار واجب الاجتناب بنص القرآن، الكرة من الأشياء المباحة، لأننا لا نرى فيها منعاً من جهة الشرع، لكن إذا كانت تلهي عن واجب صارت حراماً، لأنها تلهي إيش ؟ عن واجب، الشرط الثالث : ألا يحصل فيها ما يكون نابياً من الأقوال أو الأفعال، ألا يكون فيها ما يكون نابياً من الأقوال أو من الأفعال، فأما من الأقوال فمثل : أن يسب بعضهم بعضاً، أو يسخر بعضهم ببعض، أو ما أشبه ذلك من الكلمات التي قد لا نعرفها لكنها إذا اشتملت على محرم فهي حرام، ومن الأفعال النابية : أن الوحد منهم إذا غلب قاموا يتراكضون عليه ويصعدون على كتفه، وما أشبه ذلك من الأفعال التي لا تليق بالإنسان، المسلم لا ينبغي له أن يصل إلى هذا الحد.، كم هذه ؟ كم شروط ؟ ثلاث شروط.لأن النابي من الأقوال والأفعال يعتبر واحد أما بالنسبة للجواب عن السؤال : فإذا كانوا يسمعون الأذان لولا مكبر الصوت بمعنى : أنهم يكونون قريباً من المسجد فإنه يجب عليهم أن يصلوا في المسجد، أما إذا كانوا بعيداً لولا مكبر الصوت ما سمعوه فلا بأس أن يصلوا جميعاً في مكانهم، لكن عليهم أن يبادروا بصلاة الظهر، صلاة العصر، صلاة المغرب، أما صلاة العشاء فالأفضل أن يؤخروها إلى ثلث الليل نعم .

السائل : هذه امرأة تقول : زوجي يتهاون بالصلاة مع الجماعة، وصلاته في البيت على غير وقتها إما أنه نائم أو يتشاغل بشيء غير مفيد، وأنا لم أتركه، أذكره في كل وقت لدرجة أنه يحصل بيني وبينه خلاف بسبب ذلك، ويقول : سوف يحاسبني الله على ذلك ولست أنت التي تحاسبينني، وفي بيتنا دش وأنا غير راضية ولا أجلس عنده، بل يجلس زوجي عنده ويتركني ويقضي وقته عند الدش، حتى النوم ينام عنده ولا يحضر لفراشه ولا يعطيني حقي كزوجة إلا أحياناً بعد ثلاثة أشهر أو أكثر، مع العلم أنه بصحة جيدة وشاب ؟
الشيخ : أسأل الله سبحانه وتعالى له الهداية، وأن يعصمه من الشر، وأن يعينه على الخير والطاعة، عليها أن تسأل الله عز وجل له الهداية وتكثر من ذلك، وهي في حل من إثمه ما دامت تنصحه أحياناً، فإن اهتدى فله ولها وإن لم يهتد فلها عليه، إلا إذا ترك الصلاة بالكلية فإنه لا يجوز أن تبقى معه طرفة عين، لأنه إذا ترك الصلاة بالكلية صار كافراً مرتداً والعياذ بالله، والكافر المرتد لا يحل له أن يجامع المرأة المسلمة بنكاح، لأنه وإن كان قد تزوجها بعقد صحيح قبل أن لا يصلي، لكن إذا ارتد وصار لا يصلي وجب التفريق بينهما، وأنا لا أتكلم في هذه المسألة عن الشخص المسئول عنه الآن، لأنها لم تذكر أنه لم يصل، بل ظاهر حاله أنه يصلي لكنه يتهاون، فنقول : لتحرص على سؤال الله عز وجل له بالهداية، وإن اهتدى فذلك المطلوب، وإن لم يهتد فليس عليها من إثمه شيء نعم .

السائل : رجل كفل آخر بقرض زراعي، وبعد زمن رفض المكفول السداد، فطولب الكافل فسدد بعض الأقساط، ثم توفي والحال كذلك، والمكفول ما زال رافضاً والنظام الملزم كافله، فهل يجب على ورثته سداد هذه الأقساط ؟ وهل يخرج من إرثه ؟ أفتنا جزاك الله خيراً ؟
الشيخ : أما المشهور من مذهب الإمام أحمد رحمه الله، فإن الضامن أو الكافل كفالة غرامية كالأصيل، بمعنى : أنه إن أوفى المكفول حصل المقصود، وإن لم يوف فالكفيل مطالب بالدين في حياته وبعد مماته، وعلى هذا فإذا كان الكفيل عنده تركة ومات فإنه يوفى الدين من تركته، ويطالب الورثة المكفول بما غرموا من تركة الميت، وأنا قلت هذا لئلا يتسارع الناس في الكفالة، لأن بعض الناس يتسارع في الكفالة فتجده يكفل الشخص وهو لا يعرف عنه أو في هو أم لا، وهل يماطل أو لا، وأنت يا أخي في عافية، لا تكفله إلا لضرورة قصوى يحتاج معها إلى الكفالة، أما مجرد أن تكفله بدين يأخذه ويتنعم به تنعماً لا داعي له، فهذا ليس من البصيرة في شيء، وليس من الرشد في شيء، فانتبهوا لهذه القضية، وكم من سؤال يرد علينا حول هذا الموضوع يكون الكفيل قد كفل كفالة غرامية ثم إن المكفول لا يهتم بالدين، ويماطل فيؤذي الكفيل، قلنا سابقاً : أن الكفيل مطالب كمطالبة الأصيل، بمعنى : أنه يوفى حتى من تركته إن خلف تركة، ويقدم وفاؤه على وصيته أيضاً : يعني : لو فرضنا أن رجلاً كفل إنساناً بعشرة آلاف وهلك، وأوصى بالثلث، ولم يجد في تركته إلا عشرة آلاف ماذا نصنع ؟ نؤدي العشرة إلى صاحب الدين ونبطل الوصية، ونبطل الإرث حتى يستوفي الورثة عشرة آلاف من من ؟ من المكفول، وحينئذ نمضي الوصية ويستحقون الميراث .
الآن عندنا توزيع كتب بارك الله فيكم .
السائل : جزى الله عنا والدنا وشيخنا خير الجزاء ومتع بعمره على طاعته وصل الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد .