الشيخ : أما إذا كانوا يسمعون الأذان وهم في الطريق ووصلوا إلى المسجد فإنهم يقيمون الصلاة بلا أذان. نعم.
السائل : يقول فضيلة الشيخ.
الشيخ : لا ما فيه سؤال.
السائل : ... .
الشيخ : فيه مكان يا إخوان. فيه مكان عشان ما تلعبون. ما فيه سؤال شفوي أبدا لأننا لو فتحنا هذا الباب بقينا في سؤال واحد. كل واحد يورد عليه شيء. الي عنده سؤال يكتب ورقة.
السائل : يقول فضيلة الشيخ : أنا شاب ملتزم ولله الحمد، ولكني أعاني من انهزامية شديدة. وأحس كأن عيون الناس تراقبني بعين الازدراء والسخرية حيث أن ثوبي قصير وشخصيتي شخصية متدين.
الشيخ : شخصية ايه؟
السائل : متدين. فما نصيحتك لي؟ وما نصيحتك ممن يزدري أمثال أولئك؟
الشيخ : أولاً : ينبغي للإنسان أن يكون قوياً بدينه عزيزاً به ، ما دام متمسكاً بدين الله حق التمسك فلا يهمنه أحد. وليعلم أنه لم يسلم أحدٌ من الناس حتى رب العالمين جل وعلا كذبه بنو آدم وشتموه. قالوا : إن الله لا يقدر على أن يعيد الموتى. وهذا تكذيب. وقالوا : إن له ولداً. وهذا شتم. والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم هل سلم من الناس؟ أجيبوا يا جماعة. لا. لا هو ولا غيره من الرسل. كل إنسان مؤمن سيكون له عدو من المجرمين. كما قال عز وجل : (( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً مِنْ الْمُجْرِمِينَ )). فما دمت يا أخ على حق فاعتز بالحق الذي أنت فيه. (( وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ )) حتى لو قال لك الشيطان : إن الناس يزدرونك. قل : الحمد لله. إذا ازدروني على دين فأنا فوقهم بهذا الدين. أما مسألة اللباس القصير، فاللباس القصير ليس هو الميزان. الميزان الأخلاق واتباع السنة. بالنسبة للثوب الصحابة رضي الله عنهم كانت ثيابهم إلى الكعب. بل إن الحديث يدل على جواز الثوب إلى الكعب ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرتب العقوبة إلا على ما كان إيش؟ أسفل من الكعبين. وما دام الأمر واسعا ولله الحمد. وأنا أرى الناس ينفرون من الثوب الذي إلى نصف الساق أو لا يقبلون منه النصيحة لأن بعض الناس والعياذ بالله لا يقبل النصيحة ممن ثوبه نصف ساقه. فما دام الأمر واسعاً فأكف الناس عن عرضي. وأتمتع بما أحل الله. ورب مفضول يكون أفضل! أما بالنسبة لمن يكره هؤلاء أو يستهزئ بألبستهم فننظر : هل قصده كراهة ما هم عليه أو كراهتهم هم أنفسهم؟ إن كان قصده كراهة ما هم عليه من الحق. فهذا خطر أن يكون ردة عن دين الإسلام. وإن كان كارهاً لهم هم بأنفسهم فهذا لا يكون ردة. لكنه مع ذلك يجب أن يصبر نفسه. وأضرب لكم مثلاً : لو أن رجلاً عالماً موثوقاً عند الناس محبوباً إليهم جعل ثوبه إلى نصف ساقه. ولا حاجة إلى التمثيل بالشخص. وآخر ليس له ذكر عند الناس ومغمور جعل ثوبه إلى نصف ساقه. هل تكون النفوس قابلةً للأول دون الثاني أم هم على حد سواء؟ أجيبوا يا جماعة. الأول تقبله أكثر من الثاني. وربما تقتدي به أيضاً. لذلك يجب على الإنسان أن يعرف قدر نفسه بين الناس. وما دام الأمر واسعاً والحمد لله فلا يكلف نفسه ما ليس بواجب وفيه نفور الناس عنه وعدم قبول نصيحته إياهم. نعم.

السائل : وهو موجود عند محلات الخياطة ومستلزماتها. أرفق لكم صورا منه. تقوم المرأة أو الفتاة بلصقه على جسدها أياماً وربما ساعات.
الشيخ : على جسدها وإلا ثيابها؟
السائل : على جسدها يا شيخ.
الشيخ : من داخل؟
السائل : ... .
الشيخ : اه صورة مثل الوشم.
السائل : تقوم المرأة أو الفتاة بلصقه على جسدها أياماً وربما ساعات. وربما وضعته في أماكن لا يليق كشفها ولبست عليه لباساً شفافاً لكي يظهر. وهذا في المناسبات ونحوها بدأ ينتشر. يقول : صور لحيوانات ، عبارة عن صور لحيوانات وحيات وعقارب وطيور وعلامات لها معانٍ عند الكفار وفراعنة وغيرها. وله جرم يمنع وصول الماء. فما حكم وضعه وشرائه وبيعه؟ وهل من نصيحة للآباء والأولياء الذين لا يعلمون ما يحدث في بناتهم؟ وقد حدثني شخص أنه ربما رسم وشماً على الجسد لا يخرج منه. جزاك الله عنا خيراً وجعلك مفتاح خير مغلاق شر.
الشيخ : آمين. آمين. هذا من الأمور التي ذكرتها من قبل وهي الانهزامية أمام ما يرد إلينا من أعدائنا.
أولاً : هذه الصور لا يجوز أن تعلق على الأجسام مهما كان حتى لو كانت منفصلة. يعني لو أن هذه الآن أمامي. نعم. أمامي عقارب شيء ما أدري قطط وإلا. المهم على كل حال : لو أن المرأة علقتها هكذاكان حراماً عليها. فكيف وهي تلصقها على عضوها يمنع وصول الماء في الوضوء في الغسل. وربما ينطبع منه صورة تبقى كما قال السائل تكون كالوشم. كل هذا حرام. كل هذا يجب أن يمنع. ومن رأى منكم أحداً من البقالات أو غيرها تبيع هذا الشيء فليبلغ المسؤولين من أجل منعها. وإذا كان ثمة عقوبة تعاقب. أما أن نجعل سباع بني آدم يلعبون بنا هذا اللعب. يأخذون دراهمنا ويؤثموننا. فهذا ما يليق يا جماعة. اتقوا الله، تآمروا بالمعروف ، تناهوا عن المنكر. أي إنسان يرى هذا فالواجب عليه أن يبلغ المسؤولين إما هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإما المحافظة أو الإمارة حتى تصل إلى وزارة التجارة. ووزارة التجارة يجب عليها أن تمنع هذا ، لأنها مسؤولة عند الله عز وجل أن تدخل هذه الأشياء بلادنا تفسد نساءنا وأشباه النساء. والناس يتفرجون على هذا. ليس هذا بصحيح. تعاونوا على البر والتقوى.
الخلاصة : وضع هذه الأوراق التي فيها صور على الثوب أو على الجسد محرم لا يجوز. طبعه على الجلد حتى يكون فيها قشرة تمنع وصول الماء لا يجوز. وضعه على الجلد حتى تنطبع الصورة ولا تزول بالماء لا يجوز. تمكين نسائنا وسفهائنا من هذا لا يجوز. إقرار الدكاكين التي تبيع هذا لا يجوز. الواجب علينا نحن الشعب إذا رأينا مثل هذا أن نرفع به إلى المسؤولين، وعلى المسؤولين أن يبلغوه أعلى مسؤول في البلد حتى يقوم بمنعه. أما ترك الحبل على الغارب كل من شاء أن يأتي بشيء أتى به. ونحن مثل الدجاج التي يوضع لها الحب فيه السم يأكل هذا الحب ويموت. فهذا غلط. أنتم المسؤولون. أنا لا أستطيع أن أمشي على كل دكان وأنظر ما فيه. ولا أستطيع أن أغير كل شيء. لكن أنتم والحمد لله تستطيعون أن تنظروا إلى هذه الدكاكين تناصحونهم أولاً. إن اهتدوا فهذا المطلوب وإلا فارفعوهم إلى المسؤولين. هذا ما في ذمتكم. وأرجو من الأخ الذي أعطانا هذا أن يهبها لي وأتصرف فيها بما أريد إن شاء الله. هي لي؟ طيب.

السائل : سائل يقول فضيلة الشيخ : ولد لرجل بل شخص ولد له ولد واحد فقط وتوفي عنه يرحمه الله وخلَّف مالاً بعده.
الشيخ : الي توفي الأب وإلا الولد؟
السائل : الأب. وخلَّف مالاً بعده. وعاش هذا الولد حتى بلغ من العمر ثلاث عشرة سنة. وتوفي وخلَّف وراءه المال الذي ورثه من أبيه. وليس له إلا والدة وجد من أبيه وإخوة من أمه. فهل يا فضيلة الشيخ إخوته من أمه يرثون أم لا؟ وكم نصيب جده ونصيب أمه؟
الشيخ : الإخوة من الأم لا يرثون إذا وجد أحد من الآباء أو الأجداد بمحض الذكور. بمعنى : أن الإخوة من الأم يحجبهم الأب، يحجبهم أبو الأب، يحجبهم أبو أب الأب ما دامت السلسلة كلها ذكور فإن الإخوة من الأم لا يرثون. أيضاً الإخوة من الأم تحجبهم البنات، والأبناء، وأبناء الأبناء، وبنات الأبناء يحجبيون الأخوة من الأم. بقي الآن الميراث لأمه ومن؟ وجده. الأم لها السدس ، لقول الله تبارك وتعالى : (( فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ )). والباقي للجد. والإخوة من الأم ليس لهم شيء. نعم.

السائل : سائلة تقول فضيلة الشيخ : أرضعت إحدى قريباتي بنتاً صغيرة وذلك بواسطة الثدي الصناعي وليس من ثديها. ولكنه من حليبها تضعه فيه. أرضعتها ثلاث مرات. فهل تكون بنتاً لها من الرضاعة؟
الشيخ : بارك الله فيك. الرضاع لا يحرم إلا إذا كان خمس رضعات فأكثر. كل رضعة منفصلة عن الأخرى. وأما تنفس الصبي في الرضعة الواحدة فليس بشيء. يعني لو أن الصبي في حجر المرضعة تنفس خمس مرات فالرضعة واحدة. لا بد أن تتفرق الرضعات ومقدارها خمس. فإذا أرضعت المرأة الطفلة مرة فلا أثر لها. مرتين؟ امشوا. لا أثر لها. ثلاثاً، أربعاً، خمس، حينئذٍ صار ولدها من الرضاعة. حتى لو فرض أنها أرضعته بلبن ابنها الذي له ثلاث سنوات. يعني أنها فطمت ابنها وأرضعت هذا الطفل بما بقي من اللبن. فإنه يكون ابناً لها من الرضاع إذا تمت الرضعات خمس رضعات. في السؤال أرضعته كم؟ ثلاث رضعات. إذن : ليس ولداً لها. طيب لو أنه أُ رضع خمس مرات من الفنجان. يعني : المرأة وضعت حليبها في فنجان وأرضعته ثم بعد مدة أرضعته بفنجان آخر حتى كملت خمسة فناجين. يصير ولد لها وإلا لا؟ يكون ولداً لها سواءً أشبع وإلا ما أشبع. يكون ولدا لها.
مسألة : بلغني أن بعض الأزواج يستمتع بزوجته بمص ثديها فيشرب حليبها. فماذ تقولون؟ يكون ابناً لها من الرضاع. مشكلة إذا كان ابن لها من الرضاع. ما حكم النكاح؟ ينفسخ. خلاص على طول. فتكون هذه اللذة أعقبها شقوة. ولهذا نحذر الأزواج من هذا العمل. هذا الذي قلته هو رأي ابن حزم رحمه الله وأصحابه الظاهرية. يقولون : إن الرضاع يؤثر حتى في الكبير. وبناءً على هذا الرأي نقول : إذا رضع الزوج من زوجته خمس مرات كل صباح يفطر على حليبها. ماذا يكون؟ يكون ولداً لها على رأي هؤلاء العلماء وينفسخ النكاح. لكن على كل حال قول الجمهور أنه لا يكون ولداً لها ، لأنه لا بد أن يكون الرضاع قبل الفطام. نعم.

السائل : يقول فضيلة الشيخ : أنا شاب ابتليت بالنظر إلى القنوات الفضائية الخليعة.
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله.
السائل : وقد أترك الصلاة أحياناً لهذا الأمر. فما نصيحتك لي جزاك الله خيراً؟
الشيخ : يا أخي نصيحتي لك : أن تكسر هذه الوسيلة التي توصلك إلى مشاهدة القنوات الفضائية التي تصدك عن ذكر الله وعن الصلاة. كسرها لله وستجد في قلبك والله لذة الإيمان وحلاوة الإيمان أشهى من كل شيء. ( ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه ). جرب من الليلة وأتني بعد أسبوع وشوف ماذا كان لقلبك. ستتغير إذا فعلت ذلك لله عز وجل. ذكر أن سليمان عليه السلام - أحد الأنبياء - كان يحب الجهاد في سبيل الله. ولهذا أقسم ذات ليلة قال : والله لأطوفن الليلة على تسعين امرأة، تسعين، تسعين امرأة، تلد كل واحدة منهن غلاماً يقاتل في سبيل الله لمحبته للجهاد. فقيل له : قل: إن شاء الله. ما قال: إن شاء الله. ليش؟ لتأكد عزيمته. جامع في تلك الليلة تسعين امرأة فولدت واحدة منهن شق إنسان. الله أكبر! نصف واحد حتى يتبين له أن الأمر أمر الله عز وجل. وقد قال الله لنبيه : (( وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ )). عُرضت عليه ذات يوم الخيل المسومة واستمتع بها ولها ، لها بها. يقولون : لها عن صلاة العصر حتى غابت الشمس. وفسروا بذلك قول الله عز وجل : (( إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ )) يعني : حتى غابت الشمس ولم يصلِ العصر. فقال: (( رُدُّوهَا عَلَيَّ )) فردوها عليه (( فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاقِ )) (( بِالسُّوقِ )) يعني : جمع ساق ، ساق الرجل. يعني: جعل يعقرها ويضرب أعناقها انتقاماً من نفسه حيث تلهى بها عن الصلاة ، كسرها يعني قتلها أو عقرها لله عز وجل. فماذا جازاه الله؟ جازاه الله بالريح. سخر الله له الريح تجري بأمره رخاءً حيث أصاب بقوة عاصفة عاصفة بقوة. كم تبلغ العواصف الآن؟ تسمعون في الإعصارات كم؟ 2000 كيلو في الساعة أو 200 كيلو في الساعة أو ما بين ذلك. الريح التي سخرها لسليمان قال الله تعالى فيها : (( غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ )) يعني : في اليوم مسيرة شهرين وبأمره. قالوا : إنه يضع البساط ويجلس على البساط هو وحاشيته ثم يأمر الريح فتحمله على بساط بدون أيّ إفزاع ! (( رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ )). فأنت يا أخي إذا تركت هذه الآلة لله عز وجل وكسرتها ، فإن شاء الله تعالى ستجد لذة إيمان وحلاوة إيمان لا تستطيع أنت ولا أنا أن أصفها. فكسره الليلة ونم نوماً هادئاً وصلِ الفجر. وإن تيسر لك أن تقوم آخر الليل فالحمد لله. نعم.

السائل : سائلة تقول فضيلة الشيخ : أذهب إلى المستشفى بكثرة. وأكشف وجهي للدكتور وأنا لا أتناول الدواء الذي يعطيني إياه. فهل عليَّ إثم؟
الشيخ : سبحان الله! هذه. لا يجوز لها أن تذهب إلى الطبيب وتكشف وجهها عنده. ما دام يصف لها الدواء ولا تستعمله. ويش الفائدة؟ لكن إن احتاجت حاجة حقيقية فلا بأس أن يكشف الطبيب على ما يحتاج إلى النظر إليهبشرط أن لا ينفرد بها. قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ). آخر سؤال لأن تم الوقت الآن ولا أود أن أشق عليكم بالحبس. نعم.

السائل : سائل يقول فضيلة الشيخ : لي أم تعيش في بيت بمفردها وهي تتألم بسبب ذلك كثيراً. فأردت أن آتي بها لتعيش معي في بيتي. ولكن زوجتي أبت ذلك وسلكت معها جميع السبل الطيبة لإقناعها ولكن دون جدوى. فهل لي أن أطلق زوجتي بسبب ذلك؟
الشيخ : هذه ينظر للشروط. هل الأم ملحة على أن ينقلها ابنها إلى بيته؟ هذه واحدة.
ثانياً : هل له أولاد من هذه الزوجة بحيث لو طلقها لتشتت الأولاد وحصل بذلك مفاسد؟ هل يمكن أن يستأجر بيتاً بجواره يجعل أمه فيه ويجعل بينه وبينها باباً يدخل إليها وتدخل إليه؟ إذا كان هذا ممكناً فهو الواجب. ولا أستطيع الآن أن أقول : طلق امرأتك ، لأني أخشى أن الأم لم تلزم في الموضوع وقانعة بما هي عليه ولا يهمها. وأخشى أيضاً أن طلاق الزوجة يكون فيه تشتت الأولاد وضرر كثير. فأسأل الله تعالى أن يهيأ له أن يجمع بينه وبين أمه وزوجته على وجه مستقيم. نعم.

السائل : يقول فضيلة الشيخ : نقرأ أن من شروط المسح على الخفين : أن يكون ساتراً لمحل الفرض. فهل معنى ذلك أنه يجوز المسح على الكنادر المعروفة - أكرمكم الله - الآن وغالباً ما تكون تحت الكعبين، خصوصاً إذا كان في نزعها مشقة؟ وإذا انتهت مدة المسح وأنت على طهارة فما الحكم؟ وكذلك إذا خلعت الخفين وأنت على طهارة مسح فهل تصلي في ذلك؟
الشيخ : نعم. إذا كان الخف دون الكعبين فمن العلماء من أجاز المسح عليه كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. ومنهم من لم يجز المسح عليه. واستدل بقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المحرم إذا لم يجد نعلين قال : ( فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين ). قال : وهذا دليل على أن الخف الذي أسفل من الكعبين حكمه حكم النعل وليس حكم الخف. فالاحتياط : إذا كان الخف دون الكعبين أن لا تمسح عليه تبعاً لرأي الجمهور.
وأما إذا تمت المدة وأنت على طهارة في مسح فاستمر على طهارتك حتى ينتقض وضوءك بناقض آخر ، لأن انتهاء مدة المسح لا تنقض الوضوء على القول الصحيح. إذ لا دليل على انتقاض الوضوء بتمام مدة المسح. وإذا لم يكن دليل فالذي يقول : إنه ينتقض يحتاج إلى إيش؟ إلي دليل. والأصل بقاء ما كان على ما كان. وكذلك لو خلع الإنسان الجورب الذي كان يمسح عليه فإن طهارته باقية. لا تنتقض إلا إذا وجد ناقض آخر كبول أو غائط أو ريح. فهو على طهارته. فإذا انتقض وضوءه وتوضأ فلا بأس أن يعيد الخفين أو الجوارب بعد الوضوء الثاني.

السائل : يقول فضيلة الشيخ : من المشاهد في كثير من المساجد وجود حواجز في الصف الأول يتكئ عليها المصلون أثناء انتظارهم للصلاة أو بعد الصلاة. ولكننا نلاحظ على البعض أنه يعتمد عليها أثناء قيامه أو ركوعه بساقه في الصلاة. وبعضهم في أثناء التشهد يتكئ عليها بظهره. فهل فعلهم هذا صحيح؟ وما الواجب فعله في مساجدنا تجاه هذه المتكآت؟
الشيخ : المتكآت لا أرى فيها بأساً بشرط أن يكون تجاوزها سهلاً ، لأن بعض المتكآت يرفعونها فيشق على من أراد أن يجاوز. فإذا كانت قصيرة لا تشق على من أراد أن يتجاوزها فلا بأس بها. وأما الاعتماد عليها فقد ذكر العلماء رحمهم الله أن الإنسان لو اعتمد وهو قائمٌ على عمود اعتماداً كاملاً بحيث لو أزيل العمود لسقط فإن صلاته الفريضة لا تصح ، لأنه لم يقم قياماً يعتمد فيه على أعضائه. أما إذا كان ذلك في حال الجلوس فلا بأس أن يتكئ عليها ولو كان اتكاءً كاملاً. لكن اعتماده على أعضائه أحسن.

السائل : تقول السائلة فضيلة الشيخ : ما حكم المسح على الحناء الموضوع على الشعر أثناء الوضوء؟
الشيخ : لا بأس به. ولو كان يمنع وصول الماء. لكن في الغسل من الجنابة والحيض لا بد من إزالته. ويدل على الأول أنه لا بأس به أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في إحرامه في الحج كان قد لبَّد رأسه يعني وضع عليه لبدا من صمغ أو عسل أو ما أشبه ذلك اتقاء الشعث. كما قال صلى الله عليه وسلم حين قيل له : يا رسول الله ألا تقصر - يعني: من العمرة - وتحل كما حل الناس؟ قال : ( إني قد سقت هديي ولبدت رأسي فلا أحل حتى أنحر ). فالحناء على الرأس وإن منع وصول الماء لا بأس به في الوضوء. لكن في الغسل من الجنابة أو الحيض لا بد من إزالته.

السائل : يقول: من وضع لصقة على جرح وعليه غسل جنابة واغتسل وهي عليه ثم نزعها ولم يمسح على محلها وصلى. فما حكم ذلك؟
الشيخ : لا حرج عليه ، لأنه حين اغتساله كانت عليه هذه اللصقة. لكن لا بد أن يمر يده عليها ليكون ماسحاً. فإذا مسحها تمت طهارته حتى لو أزالها فيما بعد فهو على طهارته.
السائل : يقول : لم يمسح عليها يا شيخ.
الشيخ : ما ندري لعل الماء تجاوزها. إذا تجاوزها الماء فإن بعض العلماء يقول : إذا غسل الممسوح أجزأه عن المسح. وبعضهم يقول : لا يجزؤه غسل الممسوح عن مسحه. وبعضهم يقول : إن أمر يده عليه فلا بأس وإلا فلا. مثال ذلك : الرأس. مثلا لو أن الإنسان يتوضأ وضوءاً عادياً فوضع رأسه تحت " البزبوز" حتى امتلأ الشعر من الماء ولم يمر يده عليه فإنه لا يجزئ ، لأن هذا عمل عملاً ليس عليه أمر الله ورسوله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ). هذا في الوضوء. أما في الغسل فيجزئ ، لأن الغسل ما فيه شيء ممسوح إلا الجبيرة. وبعضهم يقول : إن كان حين غسله أمر يده عليه أجزأ. وبعضهم يقول : إنه يجزئ مطلقاً. لكن الاحتياط : أنه لا بد من المسح في الممسوح. نعم.

السائل : يقول فضيلة الشيخ : كنت أسافر مع والدي وأنا صغير لم أبلغ. وكان والدي يجمع الجمعة مع العصر.
الشيخ : أو العصر مع الجمعة.
السائل : يقول يجمع الجمعة والعصر.
الشيخ : والعصر.
السائل : وكنت أصلي معه أنا وإخواني. وقال له بعض الناس : إن هذا العمل لا يجوز. حيث إن فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين أفتى بذلك. فذهب والدي وسأل فأفتاه بعض أهل العلم وقالوا له : يجوز لك أن تجمع الجمعة مع العصر، لأن السفر له أخصية. وبعد مدة ترك والدي الجمع بينهما. فهل علينا قضاء ما فات من الصلوات؟
الشيخ : أما الصغار فليس عليها قضاء ، لأنهم دون البلوغ فلم يكلفوا. وأما الكبار فما داموا قد استفتوا عالماً فإثمهم على من أفتاهم وهم ليس عليهم شيء.
وأما حكم المسألة : فإن السنة تدل بل القرآن والسنة يدلان على أنه لا يجوز جمع العصر إلى الجمعة لا في سفر ولا في حضر. ما هو الدليل من القرآن العزيز؟ الدليل قول الله تبارك وتعالى : (( فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً )) إيش؟ (( مَوْقُوتاً )). له وقت محدد. فإذا صلى الإنسان الصلاة قبل وقتها فهي غير صحيحة إلا إذا صح أنها تجمع لما قبلها فهي صحيحة. هنا نقول : السنة دلت على أن العصر لا تجمع للجمعة لوجود سبب الجمع ولم يجمع الرسول عليه الصلاة والسلام. أسأل الآن : المطر من أسباب الجمع وإلا لا؟ نعم؟ الوحل في الأسواق من أسباب الجمع. وجد هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع العصر. وذلك فيما أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - : ( أن رجلاً دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ). - كذا عبد الرحمان ايش قلت؟ - نعم. ( والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال : يا رسول الله. - اسمع كلام الصحابة، الصحابة رضي الله عنهم فصيحون صريحون- قال : يا رسول الله. هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا. فرفع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يديه ورفع الناس أيديهم. وقال : اللهم أغثنا. اللهم أغثنا. اللهم أغثنا. ثلاث كلمات. قال أنس وهو راوي الحديث : وكانت السماء صحوا. وما نرى في السماء سحاباً ولا قطعة من سحاب. وما بيننا ويبن سلع من بيت ولا دار - سلع هذا جبل في المدينة معروف إلى الآن بهذا الاسم. تأتي من قبله السحاب -. يقول : فنشأت من ورائه سحابة مثل الترس - يعني زي التبس -. ارتفعت في السماء وانتشرت ورعدت وبرقت وأمطرت. فما نزل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من المنبر إلا والمطر يتحادر من لحيته ). سبحان الله! إن الله على كل شيء قدير (( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ )). لماذا كان المطر يتحادر من لحيته؟ لأن سقف المسجد من عريش. تعرفون العريش؟ يوجد الآن مثلا في الفلاية بساتين ما يسمى عريشاً أو يسموه المجبب أو حضار علوه السعف. فنزل المطر من فوق إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب. فما نزل إلا والمطر يتحادر من لحيته. ثم صلى وبقي المطر أسبوعاً كاملاً ليلاً ونهاراً لا يقف. ما رأوا الشمس. في الجمعة الثانية دخل رجل أو الرجل الأول. وقال : ( يا رسول الله. غرق المال وتهدم البناء ) منين غرق؟ من المطر. يحتمل أن الزروع لكثرة الأمطار غرقت. يحتمل أن المواشي جرفتها الشعاب وهلكت. أما تهدم البناء واضح ، لأن البناء كان من الطين فتهدم. ( فادع الله يمسكها عنا. فرفع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يديه. وقال : اللهم حوالينا ولا علينا. وجعل يقول : اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر. قال أنس : فما يشير إلى ناحية إلا انفرجت ). الله أكبر! سبحان الله العظيم! انفرجت بأمر الرسول. أسألكم بأمر من؟ بأمر الله عز وجل. فخرج الناس يمشون في الشمس. الآن الجمعة الأولى فيها سبب للجمع ماهو؟ المطر. ولم يجمع. الثانية فيها سبب للجمع وهو الوحل ولم يجمع. ومن المعلوم أنه لو كان الجمع سائغاً لفعله النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، لأنه بالمؤمنين رءوف رحيم. ( وما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً ). ثم نقول : هل الجمعة كالظهر أو تفارقها في الأحكام؟ تفارقها في أكثر من ثلاثين حكم. فكيف يصح أن نقيس الجمعة على الظهر؟ هذا قياس فاسد ، لوجود النص المانع من القياس ، ولظهور الفرق الموجب للتفريق. فمن قال بجواز جمع العصر إلى الجمعة فقد أخطأ. والدليل كما سمعتم من القرآن : (( إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً )). والأصل : أن العصر لا تصلى إلا إذا دخل وقت العصر. ومن السنة كما سمعتم. والقياس غير صحيح.
أولاً : لمصادمة الدليل.
وثانياً: لأنه قياس مع الفارق. ولا يقاس فرع على أصل إلا إذا تشابها في كل شيء. نعم.
خلاص وزع الجائزة.
الطالب : هذه جوائز نظم مركز الدعوة دورة علمية في إجازة الصيف لمدة أسبوعين. وكان فيها عدد من المشايخ ومن ضمنهم الشيخ عبد الرحمن بن صالح الدهش. وكلف عدد من الطلبة في بحوث. فأحببنا أن يكون تكريمهم بيد الوالد الشيخ محمد بن صالح العثيمين.
الأخ يوسف العبد الله البسام. - هذا البحث وهذا. يوسف العبد الله البسام.
الشيخ : يمكن يكون الجائزة.
الطالب : موجود؟
الأخ عبد العزيز محمد الريس.
الشيخ : عبد العزيز محمد الريس.
الطالب : الأخ أحمد الهطلاني.
الشيخ : البحث ما هو؟
الشيخ : بارك الله لكم فيها.
الطالب : سيلقى فضيلة الشيخ : سعيد بن مسفر القحطاني يوم الثلاثاء القادم إن شاء الله، بعد صلاة المغرب محاضرة في جامع قرطبة عنوانها : " نعمة الإيمان ". وفي يوم الأربعاء بعد المغرب في الجامع الكبير بالمذنب عنوانها : " اجتنبوا السبع الموبقات ". وفي يوم الخميس بعد المغرب أيضا في جامع خادم الحرمين ببريدة بعنوان : " الفتور في حياة الشباب ". وبالإضافة إلى خطبة الجمعة في مدينة الرس.
جزى الله عنا والدنا خير الجزاء ونفعنا جميعاً بما سمعنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد.