الشيخ : اشتهر عند العامة أن نوعا من السعال، السعال تعرفونه، الكحة أنه يُداوى بلبن الأتان، نعم، وكان العامة أصوليّين يعرفون الأصول الشرعية ويقولون إذا حلّت الضرورة حلّت المحرّمات، إذا حلّت الضرورة حلّت الأولى بمعنى نزلت وحلّت الثانية بمعنى أبيحت ففيه جناس إيش نوعه؟ تام، جناس تام، إذا حلّت الضرورة حلّت المحرمات فإذا كان ولا نعلم للشهّاق دواء إلا لبن النهّاقة، نعم، سجع، يقولون دواء الشهّاقة لبن النهاقة، نعم، صحيح هذا وإلا لا؟ هذا غير صحيح أولا لأن الله لم يجعل شفاءنا فيما حرّم علينا الثاني أن معنى الضرورة إذا قيل ضرورة معناه أن يُضطر الإنسان إلى هذا الشيء بعينه هذا واحد، ثانيا وأن تندفع ضرورته به، انتبه لهذا، يعني الضرورة التي تبيح المحرم يُشترط لها شرطان، ما هما؟ أن يتعيّن دفع ضرورته بهذا الشيء لا بغيره والثاني؟ أن تندفع الضرورة به، طيب، هل الدواء ينطبق على هذا وإلا لا؟
السائل : ... .
الشيخ : ما ينطبق ليش؟ أولا لأن الإنسان قد يُشفى بدون تناول الدواء وهذا شيء كثير، صح؟ وكم شُفينا والحمد لله من أمراض بدون أن نتناول الدواء وغالبكم أو كلكم مرّ عليه هذا، أليس كذلك؟ إذًا لسنا في ضرورة إلى تناول الدواء، ثانيا ربما يكون هناك دواء غير هذا يُغني عنه إذًا لسنا في ضرورة إلى هذا الدواء ثم قلنا وأن تندفع ضرورته به فهل الدواء تندفع به الضرورة؟
السائل : قد تندفع وقد ... .
الشيخ : قد تندفع وقد لا تندفع يعني قد يُفيد وقد لا يُفيد، نعم، ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام ( الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام ) يعني الموت فإذا لم يُرِد الله عز وجل أن يُشفى هذا المريض لم يُشفى ولو بالدواء، إذًا هل تندفع الضرورة بالدواء وإلا لا؟ أه؟ تندفع الضرورة بالدواء؟ يعني يزول المرض بالدواء وإلا لا؟
السائل : لا تندفع.
الشيخ : لا، قد يزول وقد لا يزول إذًا فلسنا في ضرورة إلى الدواء وبهذا تبيّن أن هذه القاعدة التي استعملها العامة، نعم، وخلQصوا منها إلى البلاغة أيضا بقولهم حلّت وحلّت وأتوا بالسجع أيضا محسنات لفظية ومعنوية كلها إيش؟ قاعدة باطلة ما لها أصل، واضح وإلا لا؟ طيب.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : إيه هذا أنه ... نقول فيه نظر، طيب، ... في أصول الفقه.