الشيخ : في هذا الحديث: جواز القسم بما كان من صفات الله عز وجل، ( مقلب القلوب ) ولكن هذا مشروط بما إذا كانت الصفة خاصة بالله عز وجل مثل تقليب القلوب، لأنه لا أحد يقدر على تقليب القلوب إلا الله عز وجل، أما إذا كانت صفة تكون لله ولغيره فهذه إن نواها لله فهي يمين، وإن أطلق وهي تقال لله ولغيره فليست بيمين، لأنها لم تتعين يمينًا وإن ترجح أنها لله فهي يمين وإن ترجح أنها لغيره فليست بيمين، هذا تصنيف في الحلف بالصفات، فإن قال قائل: هذه صفة بمعنى أنها مشتق فهل يجوز أن نحلف بالصفة التي هي صفة محضة؟ قلنا: إذا كانت الصفة من صفات المعاني فلا بأس، وأما إذا كانت من الصفات الخبرية فلا يجوز اللهم إلا ما يعبر به عن الكل عن الذات، فمثلًا عزة الله يحلف بها؟ كلام الله؟ طيب استواء الله على عرشه؟
الطالب : لا.
الشيخ : ليش؟
الطالب : ليست خبرية.
الشيخ : لا صفة فعلية معنوية مثل الكلام بالضبط، يد الله؟ لا لأنها صفة خبرية محضة، وجه الله؟
الطالب : نعم
الشيخ : لا قلنا إذا كان يعبر به عن الذات فلا بأس والوجه يعبر به عن الذات مثل قوله: (( كل شيء هالك إلا وجهه )) وقوله: (( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )) من فوائد هذا الحديث: جواز القسم بمقلب القلوب وما كان مشابهًا له مثله، مثل: لا والذي يفعل ما يريد هذا يجوز، لأن لا أحد يفعل ما يريد إلا الله، أما غير الله فإن إرادته تحت إرادة الله عز وجل، وقد يريد الإنسان شيئًا فلا يفعله لأن الله لم يريد، طيب لو قلت: لا والذي فلق البحر لموسى يصح؟ نعم لأن هذا لم يكن إلا لله عز وجل، لا وفالق الإصباح؟ إيه نعم وعلى هذا فقس
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: ( جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر؟ ).
الطالب : عن عمرو.
الشيخ : عمرو؟ إيه صدقت.