تتمة شرح قول صلى الله عليه وسلم ( ... والنفس بالنفس ... ) .

لو قال المقتول أنا أريد أن يقتل القاتل الذي قتلني فهل لأولياء المقتول أن يعفوا ويأخذوا بدل القصاص الدية ؟

قلنا إن الثيب الزاني لا يجمع له بين الرجم والجلد لكن أحسن الله إليك ما الجواب عن حديث عبادة وفيه ( الثيب بالثيب جلد مائة مع الرجم ) ؟

مناقشة ما سبق .

تتمة شرح قول صلى الله عليه وسلم ( ... والتارك لدينه المفارق للجماعة ) .

فوائد حديث : ( لا يحل دم امرىءٍ مسلمٍ يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاثٍ ... ) .

ماعز قدر عليه وهرب لما أذلقته الحجارة ولكنهم أدركوه فرجموه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه ) وهذا يدل على جواز التوبة بعد القدرة ؟

ما حكم من استهزئ بالشريعة أو بالمتمسك ؟

ما حكم سب الصحابي ؟

بأي الأقوال نقول إذا كنا في عصر الأئمة فيه فجار ؟

سؤال عن حكم سب الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

وعن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( لا يحل قتل مسلمٍ إلا بإحدى ثلاث خصالٍ: زانٍ محصنٍ فيرجم، ورجلٍ يقتل مسلماً متعمداً فيقتل، ورجلٍ يخرج من الإسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض ) رواه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم .

فوائد حديث : ( لا يحل قتل مسلمٍ إلا بإحدى ثلاث خصالٍ ... ) .

وعن عبد الله بن مسعودٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء ) متفقٌ عليه.

فوائد حديث : ( أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء ) .

بعض الناس يقول في قول الله تبارك وتعالى (( ... والنفس بالنفس ... )) فإنه يقتل المسلم بالكافر وأما الحديث الذي استدل به المخالف وهو ( لا يقتل المسلم بالكافر ) فهو حديث ضعيف فإنه معارض للقرآن فيكف نجيب عنه ؟

ما وجه الجمع بين حديث ( أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء ) وبين قوله صلى الله عليه وسلم ( أول ما يحاسب عليه العبد الصلاة ) ؟

لماذا كان قطع الطريق فيه حد الحرابة ؟

هل الأفضل للقاتل أن يسلم نفسه للسلطات أو يستغفر ويتوب ؟

سؤال عن معنى قوله تعالى ( أن يقتلوا ويصلبوا ... ) ؟

وعن سمرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه ) رواه أحمد والأربعة وحسنه الترمذي وهو من رواية الحسن البصري عن سمرة وقد اختلف في سماعه منه، وفي رواية أبي داود والنسائي بزيادة: (ومن خصى عبده خصيناه ) وصحح الحاكم هذه الزيادة.

فوائد حديث : ( من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه ) .

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا يقاد الوالد بالولد ) رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وصححه ابن الجارود والبيهقي وقال الترمذي: إنه مضطربٌ.

وعن أبي جحيفة قال: قلت لعلي: هل عندكم شيءٌ من الوحي غير القرآن؟ قال: " لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا فهماً يعطيه الله تعالى رجلاً في القرآن وما في هذه الصحيفة، قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلمٌ بكافرٍ" رواه البخاري، وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي من وجهٍ آخر عن عليٍ رضي الله تعالى عنه وقال فيه: "المؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يدٌ على من سواهم، ولا يقتل مؤمنٌ بكافرٍ ولا ذو عهدٍ في عهده" وصححه الحاكم.

فوائد حديث : ( أبي جحيفة قال: قلت لعلي: هل عندكم شيءٌ من الوحي غير القرآن؟ قال: " لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ... ) .

هل " لا " مسلطة على القسم " في قول علي رضي الله عنه " لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة " ؟

بعضهم يقول لانقول الشيعة اليوم " بل نقول الروافض " ؟

الكافر إذا حل ماله ودمه فمن يأخذ ماله ؟

ما حكم وسم البهائم وختمها ؟

لماذا أقسم علي رضي الله عنه في هذا الحديث " لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة " ؟

هل الفهم غريزي ومكتسب ؟

في بعض البلاد الإسلامية يسمحون للحجاج بدخول البلاد فهل لهم أن يأيمنوهم ويحرسونهم وهؤلاء السياح يفسدون في الأرض كشرب الخمر ؟

اعتقاد الشيعة بأن هناك مصحف غير القرآن الكريم فهل يكفر العامي الشيعي بهذا ؟

من هم الذين يعطون العهد من الكفار ؟

مناقشة ما سبق .

وعن أنسٍ بن مالكٍ رضي الله تعالى عنه: ( أن جاريةً وجد رأسها قد رض بين حجرين فسألوها: من صنع بك هذا؟ فلانٌ فلانٌ؟ حتى ذكروا يهودياً فأومأت برأسها، فأخذ اليهودي فأقر، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرض رأسه بين حجرين ) متفقٌ عليه واللفظ لمسلمٍ.

فوائد حديث : ( أن جاريةً وجد رأسها قد رض بين حجرين فسألوها ... ) .

بقطع النظر عن الأدلة الأخرى لو قيل إن هذا اليهودي إنما قتل لأجل أنه تحت العهد ؟

لو أن الميت اختار القصاص دون الدية او الدية دون القصاص فهل يعتبر قوله ؟

ذكرتم أن قوله صلى الله عليه وسلم ( لو يعطى الناس بدعواهم لادعى أناس أموال قوم و أموالهم ... ) ... يعني ادعت أن اليهودي هو الذي قتلها فهل دعواها هنا تقبل هكذا مطلقا ؟

سؤال عن معنى آية (( وإذ قتلتم نفسا فدارءتم فيها ... ) ؟

إذا كان المدعى عليه لم يقتل الجارية لكن هناك أدلة تدل على أنه فعل ذلك ؟ " غير واضح " .

مناقشة ما سبق .

وعن عمران بن حصينٍ رضي الله عنه: أن غلاماً لأناسٍ فقراء قطع أذن غلامٍ لأناسٍ أغنياء فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجعل لهم شيئاً . رواه أحمد والثلاثة بإسنادٍ صحيحٍ.

فوائد حديث : ( أن غلاماً لأناسٍ فقراء قطع أذن غلامٍ لأناسٍ أغنياء ... ) .

وعن عمرو بن شعيبٍ عن أبيه عن جده رضي الله عنهما أن رجلاً طعن رجلاً بقرنٍ في ركبته فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقدني، فقال: ( حتى تبرأ ) ثم جاء إليه فقال: أقدني فأقاده ثم جاء إليه فقال: يا رسول الله عرجت، فقال: ( قد نهيتك فعصيتني فأبعدك الله وبطل عرجك ) ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتص من جرحٍ حتى يبرأ صاحبه. رواه أحمد والدارقطني وأعل بالإرسال.

فوائد حديث : ( أن رجلاً طعن رجلاً بقرنٍ في ركبته فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقدني ... ) .

وعن أبي هريرة قال: اقتتلت امرأتان من هذيلٍ فرمت إحداهما الأخرى بحجرٍ فقتلتها وما في بطنها. فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دية جنينها غرةٌ عبدٌ أو وليدةٌ، وقضى بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم، فقال حمل بن النابغة الهذلي: يا رسول الله كيف يغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل؟ فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنما هذا من إخوان الكهان ) من أجل سجعه الذي سجع، متفقٌ عليه، وأخرجه أبو داود والنسائي من حديثٍ ابن عباسٍ: أن عمر سأل من شهد قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين؟ قال: فقام حمل بن النابغة فقال: كنت بين يدي امرأتين فضربت إحداهما الأخرى فذكره مختصراً وصححه ابن حبان والحاكم.

فوائد حديث : ( اقتتلت امرأتان من هذيلٍ فرمت إحداهما الأخرى بحجرٍ فقتلتها وما في بطنها. ... ) .

فوائد حديث : ( إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ) .

كيف اعتد بفعل الربيع وهو صغيرة ؟

سؤال عن تقدير الديات في الجراحات ؟

إذا اعتدي على الحامل فخرج جنينها مشوها فماذا على المعتدي ؟

قوله هنا ( وليد ) هل يؤخذ منه عدم اشتراط البلوغ ؟

هل لفظ الاقتتال أوسع من القتال ؟

ما رأيكم فيمن قال إن المراد بالاستفهام أنس بن النضر في قوله ( أتكسر ثنية الربيع ) أنه أخذه الغضب أو الحمية أو أنه يجهل الحكم الشرعي ؟

مناقشة ما سبق .

تتمة فوائد حديث : ( إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ) .

وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من قتل في عميا أو رمياً بحجر أو سوطٍ أو عصاً فعقله عقل الخطأ، ومن قتل عمداً فهو قودٌ، ومن حال دونه فعليه لعنة الله ) أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه بإسنادٍ قوي.

فوائد حديث : ( من قتل في عميا أو رمياً بحجر أو سوطٍ ... ) .

وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا أمسك الرجل الرجل وقتله الآخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي أمسك ) رواه الدارقطني موصولاً ومرسلاً، وصححه ابن القطان، ورجاله ثقاتٌ. إلا أن البيهقي رجح المرسل.

لو اختلف أولياء المقتول على الدية أو القصاص ؟

فيمن قتل في عمية أو رميا لماذا لا تكون فيه القسامة ؟

ذكرتم في الدرس الماضي أن قلع السن يقتص منه وأما كسره فلا يقتص منه بخلاف كسر سن الربيع فإنه طلب منه القصاص ؟

من حلف على شخص أن يفعل شيئا ولم يفعله فعلى من تكون الكفارة ؟

هل يمكن المجني عليه من القصاص بنفسه ؟

مناقشة ما سبق .

تتمة شرح حديث : ( فعقله عقل الخطأ ... ) .

فوائد حديث : ( إذا أمسك الرجل الرجل وقتله الآخر يقتل الذي قتل ... ) .

وعن عبد الرحمن بن البيلماني أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلماً بمعاهدٍ وقال: ( أنا أولى من وفى بذمته ) أخرجه عبد الرزاق مرسلاً ووصله الدارقطني بذكر ابن عمر فيه وإسناد الموصول واهٍ.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ( قتل غلامٌ غيلةً فقال عمر: لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم به ) أخرجه البخاري.

لو أمر فلان بقتل فلان والمأمور ليس عليه إمرة منه فمن يقتص منه ؟

سؤال عن قوله صلى الله عليه وسلم ( عقله عقل الخطأ) ؟

من مسك له شخص ليقتله فضرب الماسك بدل الممسوك خطأ فهل يكون خطأ ؟

فوائد حديث : ( قتل غلامٌ غيلةً فقال عمر: لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم به ) أخرجه البخاري.

وعن أبي شريحٍ الخزاعي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( فمن قتل له قتيلٌ بعد مقالتي هذه فأهله بين خيرتين: إما أن يأخذوا العقل أو يقتلوا ) أخرجه أبو داود والنسائي، وأصله في الصحيحين من حديث أبي هريرة بمعناه.

فوائد حديث : ( فمن قتل له قتيلٌ بعد مقالتي هذه فأهله بين خيرتين: إما أن يأخذوا العقل أو يقتلوا ) .

بداية شرح باب الديات .