الشيخ محمد ناصر الالباني-سلسلة الهدى والنور-جديد-سلسلة الهدى والنور-الشريط 1019

الشيخ : ... وهناك إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة قال الحافظ " هذا حديث حسن الإسناد غريب جدا ".
الحلبي : أنت ناقشته مناقشة بديعة.
الشيخ : وحسنه السّخاوي أيضا وقال الهيثمي رجاله ثقات قلت ورواه البيهقي في " الشعب " موقوفا كما يأتي. فهذا الحديث إن صح يعني أن المراد بقوبله في الحديث الأول ( يا عباد الله إنما هم الملائكة ).
الحلبي : من الغريب شيخنا أحمد عبد الجليل الذي زرناه قريبا نحن سميناه أحمد عبد الجليل حتى ...
الشيخ : كويس حتى نرمي عصفورين بحجر واحد.
الحلبي : لبسنا علينا في الجلسة تلبيس رهيب قال فتحت مسألة الإستغاثة فإذا به يجيزها واستدل قال فيه حديث ( إذا أضل أحدكم فليناد يا عبلد الله أغيثوني ) والشيخ مصححه في الصحيحة الأول.
الشيخ : أنا حدثني بعض الإخوان قلت لا هذا موجود في الضعيفة.
السائل : راجعت قلت لعله اختلط علي الأمر فراجعت فإذا الأمر ليس كذلك وكذلك أيضا لبس في شغلة أخرى وهو حديث حارثة اللي مضعفينو في " الإيمان " لابن أبي شيبة بردو كمان يقول الشيخ مصححه قلت له.
الشيخ : الله المستعان الرجل ما دام أخي سلك طريق الجماعة فالتصحيح والتضعيف صار هوى.
السائل : الآن صار بالكشف.
الشيخ : بالهوى الله المستعان.

السائل : حديث آخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أهل البيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريدا وتشريدا في البلاد حتى ترفع رايات سود من المشرق فيسألون الحق فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فمن أدركه منكم ومن أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي ولو حبوا على الثلج فإنها رايات هدى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملكه الأرض فيملؤها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ) أخرجه الإمام الحافظ أبو عبد الله الحاكم في " مستدركه ".
الشيخ : هذا الحديث هو رواية حول الحديث الأول فهو بهذا التمام والكمال لا يصح، لكن أيضا فيه جملة صحت عن الرسول عليه السلام بلفظ ( لا تنقضي الدنيا ).
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل : كيف حالك شيخنا؟ بإمكانك أن تسأل حيث أنت أو أن تسأل حيث أنا والثاني أحب إلينا.
الشيخ : الله يبارك فيك. معنا صاحبنا خالد وعندنا ضيوف آخرون شو رأيك تكون معنا ولعله يصدق عليك وعلينا قول نبينا ( هم القوم لا يشقى جليسنا ).
السائل : ... .
الشيخ : يلا حيا أهلا.
السائل : بارك الله فيك .
الشيخ : وفيك بارك ولا نجي نأخذك؟
السائل : أنا آتي بإذن الله.
الشيخ : لولا أن المسجل مشغول بالتسجيل كنا أنبناه بأن يخدمك نيابة عني.
السائل : الله يجزيك الخير الله المستعان سآتي بإذن الله الله يبارك فيك بارك الله فيكم شيخنا.
الشيخ : ( لا تنقضي الدنيا بلفظ لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلا يوافق اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ) واضح؟
السائل : بارك الله فيك.
الشيخ : هذا صحيح.

السائل : سؤال فقهي حول مصافحة المرأة الأجنبية هنالك من يقول بأنه يجوز مصافحة المرأة الأجنبية.
الشيخ : وهناك من يقول يجوز تقبيلها!
السائل : معه دليل.
الشيخ : يجوز ومعه دليل يجوز تقبيلها معه دليل؟
السائل : أكمل لك السؤال يستدل بحديث أم عطية الأنصارية رضي الله عنها والحديث في * البخاري * في البيعة.
الشيخ : مردود عليه فهمه للحديث.
السائل : أنا بس أوضح على أساس بارك الله فيك.
الحلبي : كما تعلمنا توضيح الواضحات من المشكلات.
الشيخ : تفضل.
السائل : أرجو المعذرة لأني أتكلم أكثر من اللازم من أجل أستوضح لأرد.
الشيخ : أنت معذور.
السائل : بارك الله فيك فيقول هذا الحديث يدل بمفهومه ومنطوقه على جواز المصافحة وعلى الأقل عند المبايعة لأن الحديث في البخاري يقول ( فقبضت امرأة يدها ) فيقول منطوق الحديث البقية كن بسطن أيديهن للبيعة.
الشيخ : ما شاء الله، ومفهوم الحديث إذا كان هذا منطوقه فمفهومه أين هو؟
السائل : يقول إذا كانت باسطة اليد للبيعة فمفهومه أن البقية قد أيضا بايعن فما جوابكم؟ أنا كنت في البداية أريد أن أقبل رأسكم ...
الشيخ : الجماعة هؤلاء إذا بدهم ينقلوا هذا الخبر بلا تشويش بس أنت خربت علي لأنك ما أطعتني أنك قبلتني فأنا حبيت أخليها مثل الواقعة تماما حتى نقربها للناس على أساس فليبلغ الشاهد الغائب واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة هؤلاء يطلعوا برا يقولوا أنه شفنا الشيخ مد يده لمين؟ لأبو فلان شو اسمك أنت؟
السائل : أبو أيمن.
الشيخ : لأبو أيمن يطلعوا يقولون مد يده لفلان اللي بيسمعوا شو بيفهموا أنه صافح الألباني أبا أيمن هل يكون خبرهم صحيحا أو يكون فهمهم صحيحا؟ ما فهمت علي يمكن الآن هنا.
السائل : الآن ما فهمت.
الشيخ : أنا عارف أنا أقرأ الفهم أو العكس من عيني الباحث معي - لحظة بس -.
السائل : الحديث في البخاري لكن الخطأ في الفهم بارك الله فيك.
الشيخ : بس خليني أنا أشرح لك ما أردت أن أشرحه لك حتى يرسخ في الذهن وتفهم أن الحزب الذي قال لك أن هذا الحديث يدل على المصافحة منطوقا ومفهوما ليس منطوقا بل ولا مفهوما يدل على المصافحة وأنا مثلت لك آنفا صورة نقرب بها تلك الصورة التي غابت عنا حقيقتها وفهمناها من الرواية في " صحيح البخاري " فهما صحيحا، قلت لو أن أحدا من هؤلاء الحاضرين نقل ما شاهد بعينه أن الألباني مد يده إلى أبي أيمن، الله يهديك أنت على حساب تنكر على الناس اللي بيخربشوا عليه.
أبو ليلى : أنا معك أنا فاهم شو بتقصد أنه لا تمد يدك.
الشيخ : أنت خربشت على حالك مانك داري الله يهديك لذلك لازم يكون لسان حالك فلا تلوموني ولوموا أنفسكم، أنت تلوم الناس لوم نفسك لكن لا تلوم الناس لأنك ما راح تلوم نفسك الناس اليوم مأخوذين مثل حكايتك أنت! الألباني مد يده موجودة عندك أكثر من مرة الذي نقل عن الألباني أنه مد يده لمصافحة أبي أيمن نقل لي بعض الناس، ثم بعض الناس أخذوا من هذا النقل ولنقل من هذه الرواية أن الألباني صافح فعلا أبا أيمن هل يكون قد فهم الرواية بمنطوقها ومفهومها أم ضل عنها ضلالا بعيدا؟
السائل : ضل عنها ضلالا بعيدا.
الشيخ : فهذا هو الجواب عن ذاك السؤال، الآن إضافة جديدة في السنة الصحيحة يفهم أن بيعة النساء المقابِلة لبيعة الرجال للنبي صلى الله عليه وسلم اختلفت تماما في صورة البيعة، فالرجال كان النبي يصافحهم أما النساء فعندنا نص بأنه كان لا يصافحهم، عندنا نص عام عن السيدة عائشة رضي الله عنها ( ما مست يد النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط ) عندنا نص خاص في البيعة عن رواية أميمة بنت رقيقة وكانت من المبايعات طلبت إحدى النسوة أن يصافحهن عليه السلام كما صافح الرجال فقال ( إني لا أصافح النساء ) هكذا أهل الأهواء قديما وحديثا يأخذون بما تشابه من النصوص ويضعون صراحة النصوص ( إني لا أصافح النساء ) نص لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وفي البيعة حيث زعم ذاك الذي حكيت عنه ما حكيت أن المصافحة وقعت في البيعة من أين أخذ؟ من مد المرأة يدها، إذًا الرسول ما صافح امرأة قط لا في البيعة ولا في غيرها، لكن عندنا المد من بعض النسوة ثابت لا مجال لإنكاره إطلاقا ومنه هذا الحديث الذي في " البخاري "، لكن هذا المد كما مثلنا لك آنفا لا يستلزم أنه وقعت المصافحة ماشي إلى هنا.
السائل : فقبضت امرأة يدها.
الشيخ : أنا أسألك إيش أنت تتكلم أنت أجب عن السؤال ماشي لهنا وإلا لا؟
السائل : متابع معك نعم.
الشيخ : إذا ليش عم تسأل أنا لسه بدي أمشي بالكلام.
السائل : أقول يا شيخ حول النفي الذي ورد عن عائشة رضي الله عنها أنا لازلت أستوضح من أجل الرد القناعة قبل إيراد الحديث إن شاء الله واردة وواضحة يقول المثبت مقدم على النافي ومن حفظ حجة على من لم يحفظ فعائشة تنفي بناء على منتهى علمها بهذا الأمر مثل قضية الجمع.
الشيخ : وين المثبت؟
السائل : يقول هذا الحديث يثبت.
الشيخ : أي حديث؟
السائل : اللي في " البخاري ".
الشيخ : ما انتهينا منه الله يهديك، الظاهر أنك ما اقتنعت.
السائل : فقبضت امرأة يدها.
الشيخ : يا أخي لا تعيد علينا الحديث وتضيع الوقت عليك وعلينا شو فائدة إعادة الحديث وقد أجبناك عنه وين الإثبات؟ هل يلزم من مد اليد وأنا لسه ما انتهيت من الشرح هل يلزم من مد اليد المصافحة؟
السائل : لا يلزم.
الشيخ : إذا لماذا رجعت للحديث وتقول المثبت مقدم على النافي وين المثبت؟
السائل : الذي سبق آنفا.
الشيخ : لكن هذا ليس مثبتا للمصافحة هذا مثبت لمد اليد، ولا يلزم من مد اليد المصافحة وأنت شفت بعينك، فما لك الآن تشك في الموضوع على أني أنا ما أتممت الموضوع فاصبر وما صبرك إلا بالله قلت آنفا ثبت مد اليد من بعض النسوة ثبوتا لا مرد له أول ذلك هذا الحديث حديث البخاري، وظننت أنني انتهيت من إثبات أنه لا يدل على المصافحة قلت هذا أولا، ثانيا هناك حديث أن امرأة مدّت يدها فقال عليه السلام ( هذه يد امرأة أم يد رجل؟ ) مدّت يدها للمبايعة في نفس قصة البيعة قال لها هذه يد رجل أم امرأة قالت يد امرأة قال ( اخضبي ) لأن الرجال ما يخضبوا اخضبي يدك حتى تثبت لي أنك امرأة هذا حديث ثاني فيه مد اليد لكن أيضا ليس فيه المصافحة، فيمكن أن يؤخذ من هذا الحديث ومن ذاك أن بيعة النساء للرسول عليه السلام ومبايعة الرسول للنساء كان بمد الأيدي وليس بالمصافحة عرفت كان يمد الأيدي وليس بالمصافحة، عرفت بقى هذا الحديث وذاك شو بيعطينا وهنا حديث يفيدنا جدا في هذا الموضوع لكن ربنا امتن علينا ألا نحتج بشيء ما صح لدينا لكن يجوز الإستشهاد وبخاصة أن مثل هذا الحديث سنده يصححه بعض المتساهلين فيه حديث في " مسند أحمد " وغيره أن الرسول أرسل عمر ليبايع النساء نيابة عنه فكان عمر يمد يده من طرفه والنساء يمددن أيديهن من طرفهن وكانت البيعة هكذا واضح؟
السائل : بارك الله فيك نعم.
الشيخ : أخيرا إذا صح من حديث البخاري وحديث غير البخاري وهو الثاني تبع الخضب وهذا مخرج عندي في كتاب " حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة " إذا صح أنه يلزم من مد اليد من النّساء هو المصافحة فهنا يأتي السؤال هل كانت هذه المصافحة بفاصل وإلا بوضع صفحة الكف على الكف كمصافحة الرجل للرجل هاي عقبة أخرى في طريق هؤلاء أصحاب الأهواء، أيضا نحن نقول أن هناك بعض الأحاديث لا نحتج نحن بها لكننا نستفيدها كاحتمال نضعها حجر عثرة في طريق الذين يستغلون الأحاديث الصحيحة ويتأولونها بغير تأويلها الصحيح أنّ الرسول كان يصافحهنّ وعلى يده ثوب، عرفت؟ على يده ثوب في حديث آخر مثله في الضعف أنه كان إناء من ماء طست كبير فيه ماء بيغط الرسول يده وهذيك المبايعة بتغط يدها ما فيه تماس التماس الموصل هو الماء أيضا هذا نحن لا نصححه لكن نقول هذا وذاك كله محتمل أظن انتهينا من هذا لكن أريد أن ألفت نظرك وقد ألمحت لك ما أدري انتبهت أم لا؟ إن الذين يحتجون بحديث البخاري على أن المصافحة منه عليه السلام للنساء ثابت في البيعة هؤلاء يقولون أكثر من هذا الثابت في زعمهم يقولون يجوز مصافحة المرأة عند الملاقاة أليس كذلك وإلا ما تدري؟
السائل : أنا لست تحريريا.
الشيخ : الله يهديك له الحق أن يقول لي لست تحريريا من أين أنت فهمت إني أنا أظن أنك تحريري؟! أنا أسألك أولئك الذين يحتجون بهذا الحديث أنت راح تذكرني بقصة شامية شايف شلون تعرف قصة هذاك الحرامي اللي كان يسرق الدجاج خليها مستورة بقى.
أبو ليلى : شيخنا مرة كنت أصافحك فلما دخلت أنا عليك مديت أنت يدك لي بدك تصافحني فتذكرت أنك حاطط على يدك علاج فقبضت يدك أنت فكنت ذكرت الحديث قلت لي اعمل لي درس تقول هكذا لعله حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم لما قبض يده.
الشيخ : أنت يا أبا أيمن قلت في أثناء كلامك ما مفاده أنت تناقش مشان تعرف كيف تناقش أليس كذلك؟
السائل : بلى.
الشيخ : وعلى هذا الأساس ماشي معك أناقش كي تتعلم كيف تناقش فاحفظ هذه النكتة وهذه نقطة فقهية مهمة جدا إذا جاء نص على خلاف القاعدة حينئذ هذا النص يستثنى من القاعدة، يعني مثل إذا كنت قرأت شيء من علم الأصول فيه نص عام وخاص ومطلق ومقيد إلى آخره لكن المثال راح يوضح لك وكثيرا ما أنا أورد هذا المثال لتوضيح وإزالة الإشكال (( حرمت عليكم الميتة )) معناه كل ميتة حرام، جاء الحديث ( أحلت لنا ميتتان ودمان الحوت والجراد والكبد والطحال ) كيف نوفق بين الآية وبين الحديث؟ نقول الآية عامة كلّ ميتة الحديث استثنى من هذه الكلية جنسين الحوت والجراد هل يجوز لنا أن نستثني من الآية غير هدول الاثنين الجواب لا، ليش؟ لأن النص عام يقول لك كل ميتة حرام هيك معنى الآية (( حرمت عليكم الميتة )) يعني كل ميتة الحديث استثنى جنسين نوعين الحوت والجراد، إذا نقف عند هذا الاستثناء ولا نزيد عليه لأنه يمنعنا من الزيادة النص العام ماشي؟ طيب، لو فرضنا جدلا أن ذاك الحزبي أصر على تفسير حديث أم عطية في " البخاري " أنه مدت يدها يعني الرسول صافحها لو فرضنا هيك نقول له حينئذ نستثنى هذه الحادثة من هذيك الكلية ( ما مست يد النبي يد امرأة قط ) ( إني لا أصافح النساء ) هاهنا فيه مصافحة نقف عندها ماشي؟ كويس، هذه المصافحة مثا ما قلت أنت حكاية عنهم وين وقعت؟ في البيعة هل يجوز مصافحة النساء عند التلاقي مع بنت عمه، بنت خالته، جارته إلى آخره في الطريق في الدار بناء على هذا الحديث؟ الجواب لا، ليش؟ لأن عندنا قاعدة كلية صح الجماعة ما يقولون هيك ما يقولون يجوز مصافحة المرأة في البيعة فقط لا يقولون حتى عند الملاقاة والتحية والسلام وصباح الخير ومساء الخير تعرف هذا عنهم وإلا لا ؟
السائل : أعرف.
الشيخ : إذا الآن أنت أخذت تعليم جديد كيف تناقش الجماعة وتقول لهم بعد الشرح كله سلمنا لكم على بياض أن هذا الحديث فيه مصافحة، لكن لا ما فيه مصافحة لكن جدلا على القاعدة السورية اللي ما يجي معك تعال معه صح؟ هاي نحن نمشي معكم أن هذا الحديث فيه مصافحة لكن المصافحة كلية وإلا جزئية؟ جزئية نقول لهم قفوا عند هذا الجزء ولا تتعدّوا هذا الجزء إلى أجزاء كل ما تقول سلام عليكم بتصافح المرأة ثم ليس هذا وما ستسمعه أغرب وربما ما سمعته منهم هم قالوا في نشرة لهم بأنه يجوز للمسلم إذا سلم على المرأة المسلمة ليس فقط أن يصافحها بل وأن يقبلها أيضا لكن بشرط عدم الشهوة تعرف هذه عنهم؟ زادك الله علوما فالذي يصل الأمر معه إلى هذا الحظيظ شو بقى يجي يحتج بحديث أم عطية وليس فيه ذكر للمصافحة إطلاقا ويضرب عرض الحائط بحديث عائشة وحديث أميمة بنت رقيقة وبعدين الرسول عليه السلام الذي وضع قاعدة عظيمة جدا من باب سد الذرائع ( كتب على ابن آدم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة فالعين تزني وزناها النظر والأذن تزني وزناها السمع واليد تزني وزناها البطش ) وفي رواية فيها ضعف اللمس ( والرجل تزني وزناها المشي والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه ) هم من ضلال هذا الحزب وجهله بالإسلام لا يقولون بباب سد الذريعة لا بد عندك فكرة عن باب سد الذريعة وهذا الحديث من الأدلة على هذا الباب سد الذريعة فحينما يقولون بجواز المصافحة خالفوا هذا نوع من الزنا كالنظر والسمع واللمس والمشي إلى المرأة صحيح ما وقعت الفاحشة الكبرى لأن الحديث ختم كلامه بقوله عليه السلام ( والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه ) ثم هل تدري عن هؤلاء مما يدلك على بالغ جهلهم بالإسلام أنهم يبيحون النظر إلى الأفلام العارية وإلى السينمايات المفسدة وإلى التلفاز وإلى الصور الخليعة والمجلات الدنيئة وو إلى آخره هل تعرف ذلك؟ أهلا وسهلا كيف حالك؟ ما شاء الله كيف حالك؟
أبو ليلى : مين هذا؟
الطفل : هذا الشيخ الألباني. شيخنا.
الشيخ : هل تدري هذه المفسدة التي يقولون بها؟ ما تدري أيضا.
السائل : أنا أسمعها لكن ما تيقنت منها.
الشيخ : يقولون بهذا المهم عرفت الجواب إن شاء الله عن الحديث.
الحلبي : شيخنا فيه حديث بارك الله فيكم.
الشيخ : لسه بدها الدور لأبي عبد الرحمن لأنه أكثر من مرة قطعنا عليه فكره.
العوايشة : يعني أنا كأني أرى في الأمر خطورة فهموا أن النبي صلى الله عليه وسلم مذ يده وهي تنزهت عن ذلك وقبضت يدها ألا ترى معي هذا الأمر؟
الشيخ : هو كذلك.
العوايشة : يعني ما يكون في الأمر خطورة؟
الشيخ : خطورة أخطر صدقت جزاك الله خيرا.
الحلبي : شيخنا أقول تأييدا لكل كلامكم الطيب بارك الله فيكم حديث وارد في نفس مسألة البيعة يشير صراحة إلى أن البيعة بالقول وهو قوله عليه الصلاة والسلام ( إنما قولي لامرأة واحدة كقولي لمئة امرأة ) فهذا صريح في أن البيعة للنساء كانت بالقول لا بالفعل بارك الله فيك.
الشيخ : وفيك بارك. غيره في عندكم شيء؟

السائل : يا شيخ ما حكم الذين ينكرون عذاب القبر؟
الشيخ : ما حكم إيش؟
السائل : الذين ينكرون عذاب القبر؟
الشيخ : حكمهم أحد شيئين الذين ينكرون إن كانوا يعلمون أن عذاب القبر ثابت في الكتاب والسنة ثم هم مع علمهم هذا ينكرون فهم كفار وإن كانوا لا يعلمون فهم جهال، وإذا كانوا جهالا فعليهم أن يطبقوا قول الله عز وجل بدك طوّل بالك عولا لسه ما خلصت مما أتكلم اصبر فإن كانوا جهالا فعليهم أن يطبقوا قول الله (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) فإن لم يسألوا فهم فساق عرفت هذا التسلسل؟
السائل : تجيبلهم أدلة من الكتاب والسنة فيردون عليها بأنها (( أدخلوا آل فرعون أشد العذاب )) يقولون هذه خاصة في آل فرعون.
الشيخ : طول بالك، خلي صاحبك ينتهي من كلامه واحفظ دورك أنت وإن كان القوت الآن جاوز. اسمع اسمع هؤلاء يؤمنون بشيء اسمه سنة وإلا لا يؤمنون؟
السائل : يؤمنون.
الشيخ : يؤمنون لماذا وقفوا عند الآية ولماذا لم ينتقلوا للسنة وفي السنة أحاديث كثيرة وكثيرة جدا أولا يجب عليهم من الناحية الفقهية أنه إذا انتهى أحدهم من التشهد الأخير أن يستعيذ بالله من أربع لقوله عليه الصلاة والسلام ( إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليستعذ بالله من أربع يقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال ) إذا كانوا يؤمنون بالسنة فهكذا السنة تأمر كل مصلّ أن يستعيذ بالله من هذه الأربعة في آخر كل صلاة قبل السلام ومنها الإستعاذة من عذاب جهنم فهل يفعلون؟ لا يفعلون تدري لم؟ لأنهم يحملون فلسفة أضلّتهم سواء السبيل كتلك الفلسفة التي حكاها عنهم آنفا صاحبنا أيمن وقد تحكي أنت فلسفة أخرى وهي أنهم يقولون بأن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة تحكيها عنهم وإلا لا؟ فأنا حزير حزرت ولذلك فأنا أحكي قبل أن تحكي أنت وهذا من ضلالهم القديم ولقد قلت لهم وكانت تقوم هناك بيني وبينهم مناظرات كبيرة وكثيرة جدا، قلت لهم أنتم متناقضون في عقيدتكم أشد التناقض إنكم كنتم تقولون في أول طبعة من كتاب شيخكم تقي الدين النبهاني " طريق الإيمان " لا يجوز الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة هكذا مضى حزب التحرير سنين وهو يعتقد بهذه الكلمة التي قالها رئيسهم في هذا الكتاب " طريق الإيمان "، لا يجوز الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة ثم بدّلوا وغيّروا فطبعوا الطبعة الثانية وقالوا لا يجب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة تعرف هذا التفريق قلها صريحة تعرف أو لا؟
السائل : لا.
الشيخ : واضح الفرق؟ إيش الفرق بين لا يجوز وبين لا يجب.
السائل : فيه تناقض بين النسخة الأولى والنسخة الثانية.
الشيخ : شو وجه التناقض.
السائل : أنه يؤخذ بالآحاد ... .
الشيخ : كويس، فمن قبل كانوا يقولون لا يجوز الآن صاروا يقولون لا يجب أي يجوز هذا التناقض الثاني، التناقض الثالث وعليه فارقتهم ولا أدري إن جد عندهم شيء جديد رابع! وهو يجب التصديق بحديث الآحاد رجعوا إلى القول بالوجوب لكن ليس بالإيمان وإنما بالتصديق ففرّقوا بين الإيمان وبين التصديق والتفريق لفظي أما المعنى فهو واحد كيف الآية تقول (( ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد )) هذا شيء مما قلته لهم على إيش استقروا؟ آخر شيء فارقتهم عليه يجب التصديق لكن لا يجب الإيمان به، قلت لهم الذي وصّلكم إلى هذا التغيير والتبديل هو جهلكم بالشرع لأنّي كنت أفحمتهم بهذا الحديث قلت لهم أنتم كنتم تقولون لا يجوز ثم عدلتم إلى لا يجب، كيف تفعلون يوم كنتم تقولون لا يجوز في الوقت اللي بتقابلوا بهذا قولا آخر تقولون يجب الأخذ بحديث الآحاد في الأحكام فماذا تفعلون إذا جاءكم حديث كهذا الحديث فيه حكم وفيه عقيدة الحكم ( استعيذوا بالله من أربع ) من جملة ( أعوذ بالله من عذاب القبر ) هذا حكم فإن أخذتم به هل تأخذون به ولا تؤمنون به كيف هذا؟ تقولون أعوذ بالله من عذاب القبر وأنتم لا تؤمنون به، الله أكبر تعلموا السياسة الجماعة أدخلوها في الدين ولذلك لفوا وداروا وقالوا يجب التصديق خلصوا حالهم من القول السابق الوجوب فقالوا يجب التصديق فنحن نقول أعوذ بك من عذاب جهنم مصدقين وليس مؤمنين شوف، فهذا يا أخي جهل هؤلاء الذين ينكرون عذاب القبر هذا عذاب القبر ثابت في هذا الحديث وفي أحاديث متواترة هم يقولون العقيدة لا تثبت إلا بدليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة، والأحاديث ليست قطعية الثبوت فهذا حديث آحاد وما أسهل عليهم أن يقولوا في رد الحديث في العقيدة حديث آحاد وكذلك يفعل الغزالي الذي أثار الفتنة بين المسلمين في هذا العصر حديث آحاد وأنكر عشرات الأحاديث الصحيحة سلفهم في هذا هو حزب التحرير، أنكروا عذاب القبر بحجة أنه حديث آحاد هذا حديث في عذاب القبر ( واستنزهوا من البول فإن أشد عذاب القبر من البول ) استنزهوا من البول حديث اثنين حديث مر عليه السلام بقبرين فقال ( أما إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يسعى بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستنزه من البول ) إلى آخر الحديث هذه ثلاثة أحاديث وحديث عليه السلام مر بقبرين على دابته فشمست به فقال ( ما هذان القبران؟ ) قالوا له " ماتا في الجاهلية " قال ( لولا أن تدافنوا لأسمعتكم عذاب القبر ) أحاديث كثيرة متواترة لكنهم لما كانوا جهالا بعلم الحديث يحسبون كل حديث حديث آحاد ومن ضلالهم أنهم لا يأخذون بقوله عليه السلام ( الأئمة من قريش ) علما أن هذا له علاقة بالأحكام وليس بالعقيدة ( الأئمة من قريش ) وقال عليه السلام كما في " صحيح البخاري " ( لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان ) ما أخذوا بهذا الحديث ولذلك لا يشترطون في خليفة المسلمين أن يكون قرشيا لماذا؟ حديث آحاد تسربوا من فلسفة لا يؤخذ بحديث الآحاد في العقيدة وأوصلوها إلى الأحكام حينما لا تطابق هذه الأحكام أهواءهم مع ان أمير المؤمنين في زمانه وهو أحمد بن حجر العسقلاني صاحب كتاب " فتح الباري شرح صحيح البخاري " حديث ( الأئمة من قريش ) متواتر لكنهم قوم لا يعلمون فأريح شيء يتكلموا بجهل بدون علم والله المستعان.