الشيخ محمد ناصر الالباني-سلسلة الهدى والنور-جديد-سلسلة الهدى والنور-الشريط 1029

السائل : هل يجوز الاختلاط بين الرجال والنساء على المائدة أو غيرها وخاصة أخ الزوج وأخت الزوجة؟
الشيخ : ما يجوز يا أخي لأن اليوم التربية ليست تربية إسلامية كان يمكن أن يقال بجواز مثل هذا الأمر العارض في ما لو كان هناك تربية إسلامية أي مثلا الزوجة أمام سلفها يعني أخو زوجها بتظهر بثياب شرعية وتظهر بوجهها الطبيعي لا محمرة ولا مغدرة ولا مكياج ولا أي شيء ثم تحافظ على أدبها في حديثها إن تحدثت فلا بسمة ولا ضحكة ولا غمزة من باب أولى لكن هل لهذا وجود في تربيتنا الحاضرة؟ الجواب لا وجود له لذلك نقول لا يجوز.

السائل : سؤالي قد يكون فيه شيء من الغرابة لكن أجد ضرورة لأن أمتنا تفتقد كثيرا من العلماء أمثال فضيلتك.
الشيخ : عفوا.
السائل : وصحيح في كثير من مطالعاتي تؤيدوا في الكتب أن العالم الفلاني لم نعثر له على ترجمة يعني شيء عن حياته الهدف من السؤال أن يحدثنا الشيخ ناصر الدين الألباني عن ناصر الدين الألباني حياته نهجه في تحصيل هذا العالم لأنه قبل قليل ذكرت كلمة وكلمة قيمة جدا كلمة العلم النافع، العلم الناصع وكما تعلم أننا اليوم وكما تفضلت في أحد الكتب نعيش في فوضى علمية واللي ما بيكون صاحي بيكون في أخذ العلم يكون كحاطب ليل يظن كل ما يقرأ علم وهو ليس بعلم.
الشيخ : صح.
السائل : فنحن نريد أن يحدثنا الشيخ ناصر الدين عن نفسه وكيف حصل على هذا العلم طبعا هو بمعونة وبفضل من الله.
الشيخ : لا شك أولا وآخرا.
السائل : لكن النهج الذي اتبعته حتى استطعت أن تصل إلى مرحلة من العلم ومع العلم كما نعلم أنك لم تدخل جامعة وكما يقال أنك لا تحمل حتى الدراسة الثانوية لا نعلم وإنما كما يقال ... .
الشيخ : لا هو صحيح هذا من كلامهم الصادق.
السائل : لأن في الواقع أنا ألزم تقريبا مكتبة المسجد الحسيني ويتردد عليها منهم من يطعن ومنهم من يدافع وهذا أخونا أبو أحمد يشهد شايف فنريد أن نعرف وإن شاء الله أن نتعلم كيف تعلمت لعل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا إلى الحصول على هذا العلم وشكرا؟
الشيخ : بارك الله فيك، الجواب عن هذا السؤال ما يمكن تحقيقه في جلسة ولا في جلسات هذا ولا سيما والشيخ الألباني كما ترى صدق عليه معنى الشيخ لغة فقد بلغ من الكبر عتيا فهو لكي يستطيع أن يقدم لحضرة السائل خلاصة من ترجمة حياته فذلك يستدعي ويتطلب منه أن يعصر فكره ودماغه عصرا وهذا ليس بالأمر السهل أوّلا، وثانيا لا يحسنُ للشخص أن يترجم نفسه بلسانه أقول هذا ثانيا وهذا هو العمدة عندي وإنما أفعاله تغني الدارسين لكتبه عن أقواله وأفعاله قد تشهد لبعض أقواله التي قد يضطر أحيانا إلى أن يتحدث عنها ولذلك أو قبل أن أسلك كما يقال فأقول وثالثا إن ما بقي من العمر وعندنا في الشام يقولون بهذه المناسبة ما بقى في الكرم إلا الحطب فلذلك والعمر قصير لم يبق لدي مجال أن أعود وأسجل الأفكار وشيئا من تاريخ حياتي ولكن هناك بعض الترجمات يعني ربما وقفت على شيء منها تحوي الكثير ما عنه سألت آنفا فعلى كل حال الجواب عن السؤال كما تريد لا يناسب المقام أولا ولا استعداد عندي للخوض فيه ثانيا فمعذرة والعذر عند كرام الناس مقبول.

السائل : حكم تعلم أحكام التلاوة والتجويد؟
الشيخ : ربنا قال (( ورتل القرآن ترتيلا )) فهذه القراءة التي فيها هذا الترتيل التي تلقاه العلماء خلفا عن سلف لا بد منه لكن هنا شيء من التفصيل أيضا لا بد منه إن أحكام التلاوة وأحكام التجويد كسائر أحكام الشريعة أي الفقهية فكما أن في هذه الأحكام الفقهية أشياء مختلف فيها وأشياء متفق عليها وأن القسم الأول من الأشياء المختلف فيها فليس الاختلاف في تلك الأشياء هو من اختلاف التنوع وإنما هو من اختلاف التضاد وحينما يكون الخلاف من هذا النوع الثاني اختلاف تضاد فحينئذ الحق يكون في جانب واحد لقوله تعالى (( فماذا بعد الحق إلا الضلال )) وحينئذ فلا بد لمن كان من أهل العلم أن يتحرى الحق مما اختلف فيه الناس فكما يوجد في الأحكام الشرعية من هذين النوعين شيء متفق عليه وشيء مختلف فيه وهذا المختلف فيه ينقسم إلى نوعين ويصير مجموع الأنواع ثلاثة شيء مختلف فيه الحق بجانب والخطأ في جانب آخر كذلك فيما يتعلق بالتلاوة وأصول قراءتها فهناك أشياء متفق عليها وأشياء مختلف فيها فلا يجوز إلحاق ما اختلف فيه بما هو متفق عليه وآنفا مرّ معي عبارة في كتاب " الاعتصام " وهو يذكر أنواعا من المخالفات التي يقع فيها بعض الناس فذكر الفقهاء والصوفية وذكر من جملتهم القراء وأنّ هؤلاء يغلب عليهم التعصب لما وجدوا عليه الآباء والأجداد وضرب على ذلك مثلا أنا ما فهمت وسألت من ظننت أنه سيجيبني فوعدني بالمراجعة لأول مرة أقرأ بأن أحد القراء في المغرب كان يقرأ الباء إيش سماها؟ باء سبحان الله ذهب عن بالي - أبو اليمان راح يصلي يمكن ولا راح على طول؟ -
السائل : باء برخوة.
الشيخ : رخوة أيوا شو قال يقرأ الباء رخوة فصاحب الاعتصام ينكر عليه أشد الإنكار والله أنا ما فهمت إيش هذه الباء الرخوة؟ هو يريد أن يقول أن هذا مبتدع الذيي يقرأ باء رخوة يريد أن يقول أنه مبتدع لأنه خالف سبيل المؤمنين أما أنا ما فهمت الباء الرخوة تعرف شيء.
الحلبي : في ظني شيخنا والله أعلم أن الباء تلفظ بشدة باء لكن يقولون باء هذه الباء الرخوة بعض الكتاب المعاصرين يضع ثلاث نقاط تحتها.
الشيخ : هذه p يا أخي.
الحلبي : هي هذه الرخوة.
الشيخ : لا مش معقول. هاي p فرنسية أجنبية.
السائل : المغرب كما لا يخفى شيخنا الباء لا يقولونها باء وإنما يقولون بي رقيقة وحتى ليست بالباء لفظا.
الشيخ : يمكن هذه أقرب.
السائل : لأنهم هم يقولون مثلا شبدك بيجبوها رقيقة وحتى مكسورة هيك لهجة المغرب كله على اللإطلاق.
الشيخ : هذيك تي ... اللغات الأجنبية الفرنسية لأني أنا كنت قرأت اللغة الفرنسية في الابتدائية في عندهم بي وp ولغتنا الألبانية فيها هيك وهيك في بي وفي p ولذلك تجدونني أصيلا في p فما أظن أن هذه الباء الرخوة يمكن هذا هو الأقرب والله أعلم المهم علم التلاوة فيه وفيه كعلم أحكام الفقه تماما ولذلك فيجب على المتعلم للتلاوة أن يختار له عالما بعلم التلاوة وعلم التجويد ثم لا يسلّم له قيادة فكره كما لو كان بين يدي نبيه لا وإنما يسأله أسئلة حتى يكون على بصيرة مما يتلقى من علم التلاوة.

السائل : اختلفنا مع بعض الإخوان في كون انتشار المعاصي الآن في جميع بلاد المسلمين وغلبت المعاصي الحقيقة على تصرفات أغلب الناس إلا ما رحم ربي وقليل ما هم في تطبيق الأحكام الشرعية والسير على منهاج الكتاب والسنة فهل يجوز إطلاق المعصية نقول الأمة أمة عاصية إلا ما رحم الله أو أمة فاسدة إلا ما رحم الله أو هكذا أم أنه لا يجوز إطلاق المعصية على المسلمين وإنما القول بأن المسلم يعصي بهذه الكلمة فقط يعني قالوا بعض الإخوان إخواننا ما شاء الله نحسبهم على خير أنه لا يجوز أن نقول إن الأمة الآن كلها أمة عاصية نقول أن الأمة الإسلامية تعصي أما أن تطلق عاصية فلا يجتمع إسلام ومعصية؟
الشيخ : أنا ما ني شايف فيه خلاف لأنك تقول إذا قلت الأمة عاصية خلص دورك جا دوري أنا، أنت تقول أن الخلاف هل يجوز أن نقول الأمة عاصية إلا القليل إلا من عصم الله عم تجيب الإستثناء، طيب الطرف الثاني شو وجهة نظره في مخالفته لك وأنت لا تطلق الكلام وتقول الأمة عاصية وبس تقول إلا من عصم الله.
السائل : هو يقول ... .
الشيخ : اسمع لا تعد ما يقول، أجبني عما أقول أنا أقول الآن أنت تقول الأمة عاصية إلا من عصم الله
هو ليش ما يوافق معك مع قولك إلى ما عصم الله؟
السائل : هو يعتبر أن الباقين الذين لم يعصمهم الله تبارك وتعالى ليسوا مسلمين يقول لا يجتمع مسلم عاصي فما بيصير تقول مسلم عاصي بيصير تقول مسلم يعصي أما مسلم عاصي ما فيه.
الشيخ : إذا مو الخلاف عن الأمة الخلاف عن المسلم من هو هل المسلم يعصي أم لا يعصي؟
السائل : المسلم يعصي.
الشيخ : هذا رأيك.
السائل : المسلم يعصي رأيي ورأيه. نتكلم عن الأمة يجوز أن نقول عن الأمة الإسلامية أمة عاصية إلا من رحم الله.
الشيخ : نحن انتهينا قلنا يجوز لكن اللي بيقول لا يجوز شو رأيه بالنسبة للاستثناء ليش ما بيجوز مع هذا الاستثناء قلت أنت ما بيجوز يقول مسلم عاصي.
السائل : هو يفرق بين المسلم العاصي والمسلم الذي يعصي فالمسلم العاصي يقول لا يجوز هو إما أن يكون مسلما ويعصي أحيانا أما إذا أطلقت عليه مسلم عاصي كيف هذا يعني هو لا يجوز كأنه يريد أن نكفره أو يخرجه.
الشيخ : يعني فيه فرق عنده مسلم عصى فيجوز ومسلم يعصي لا يجوز؟
السائل : نعم يعني مسلم عاصي ما في عنده.
الشيخ : فاهم يا أخي يقول مسلم عاصي لا يجوز أما مسلم يعصي يجوز طيب شو الفرق؟
السائل : أنا لا أدري.
الشيخ : وأنا لا أدري.
الحلبي : شيخنا حديث مسلم ( أولئك العصاة ) وأطلق لفظ العصاة عليهم لمجرد معصية.
الشيخ : هذا شيء منه كثير أنا لا أدري شو وجهة نظره حتى أقول لك أصاب أو أخطأ أما مسلم يعصي طبعا هذا الذي يزني ألا نقول يعصي؟
السائل : يعصي.
الشيخ : ألا نقول من باب أولى عاصي.
السائل : هو هنا يخالف واستدل بهذا الحديث أن ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ) حين يزني قال الحين هنا أنه في هذه اللحظة أما هو ليس حاله دائما أنه عاص وإلا لخرج، ومن إخواننا الطيبين.
الشيخ : معليش بس بدنا نفهم وجهة نظره يا أخي هلا هذا إذا كان يعني وهو يسرق جاءته رصاصة ومات.
السائل : مات سارقا.
الشيخ : طول بالك الله يهديك مات كافرا صاحبك شو بيقول أنا ما أسألك.
السائل : صاحبي ما ناقشته هكذا.
الشيخ : لذلك ما بقدر أعطيك جواب على سؤالك.

الحلبي : طبعا كاتب كلام طويل تحت عنوان ما يحرم على المحدث ثم أتى.
الشيخ : بدنا النقطة التي جاء بها الأخ.
الحلبي : يقول وما قيل بعد أن ذكر الآية وهي الآية (( لا يمسه إلا المطهرون )) قال وما قيل من أن المراد بالكتاب اللوح المحفوظ يبعده أن اللوح غير منزل وإنما المنزل القرآن ولأن النبي إلى آخره ثم يقول وما قيل من أن المطهرين الملائكة يبعده أن الآية فيها نفي وإثبات (( لا يمسه إلا المطهرون )) والسماء ليس فيها إلا المطهرون فعلم من ذلك أن الله تعالى أراد الآدميين إذ هم الذين يطلقوا عليهم مطهرين وغير مطهرين ولا يقال ذلك في الملائكة.
الشيخ : المهم أنك أحسنت النقل واطمئننا الآن أنه إذا رددت فسوف لا أرد عليك وإنما أرد على من نقلت عنه هذا الذي أردته مو لازم هذا؟ أولا هذه الآية (( لا يمسه إلا المطهرون )) هذا خبر من الله تبارك وتعالى وليس إنشاء لحكم شرعي يتعلق ببني آدم المكلفين شو أول الآية؟ (( إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون * تنزيل من رب العالمين )) الآية هذه تتحدث عن أمر غيبي يقول إن هذا القرآن الذي يتلى عليكم من محمد صلى الله عليه وسلم هو في كتاب مكنون أي مكنون يعني مستور يعني محفوظ، كما جاء في الآية الأخرى (( في لوح محفوظ )) كيف الآية (( بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ )) كما أخبر في هذه الآية أن هذا القرآن المجيد في لوح محفوظ هذا مجرد خبر أي أن هذا القرآن لا تطوله أيدي الشياطين حتى تغير وتبدل فهو في لوح محفوظ نفس المعنى هنا في كتاب مكنون هو اللّوح المحفوظ وكما يقول العلماء القرآن يفسر بعضه بعضا (( لا يمسه إلا المطهرون )) كلام المؤلف عاشور هذا يرد عليه بناحيتين الناحية الأولى أن هذا مجرد خبر عن الله كما أخبر في آخر سورة البروج (( بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ )) خبر يتعلق بعقيدة المسلم ولا يتعلق بعمل له لا، كذلك الآية الأخرى فلا يرد قوله أن ليس في السماء إلا ملائكة مطهرون الجواب هو لأنه ليس في السماء إلا ملائكة المطهرون قال الله عز وجل أن هذه الآيات المحفوظة في اللوح المحفوظ والتي تتنزل بها الملائكة لا تتنزل بها الشياطين وإنما تتنزل بها الملائكة المطهرون هذا الرد الأول، الرد الثاني: البشر أولا لا يوجد نص في الكتاب ولا في السنة أنهم يوصفون بأنهم مطهرون حتى الأنبياء والرسل المصطفين الأخيار لم يوصفوا أبدا بأنهم مطهرون شو معنى مطهرون؟ أي خلقة وفطرة كما قال الله عز وجل في الملائكة (( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون )) فهؤلاء الملائكة هم الذين وصفوا في هذه الآية (( لا يمسه إلا المطهرون )) أما البشر فالصالحون منهم متطهرون أما العصاة منهم فهم متلوثون لذلك ربنا عز وجل يقول (( إن الله يحب التواببين ويحب المتطهرين )) التوابون الذين أذنبوا ثم تابوا إلى الله فبسبب توبتهم تطهروا من آثار ذنوبهم ومعاصيهم فصاروا متطهرين لم يخلقوا مطهرين الذين خلقوا مطهرين هم الملائكة فقط أما البشر الصالح فهو من شأنه أن يخطئ وأن يتوب إلى الله كما قال في الحديث ( كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون ) فبنو آدم خطاءون خلقة كما جاء في الحديث الصحيح في مسلم ( لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم ) هكذا ربنا عز وجل فطر أي خلق الناس لم يحعلهم ملائكة مفطورين على الطاعة وإنما مفطورين على المعصية ولكن بشرط التوية (( وعصى آدم ربه فغوى )) إذا كان آدم أول الأنبياء وجد البشر الأب الأول قد ارتكب المعصية فذريته طبعت بهذا الطابع ولكن الصالح منهم هم الذين يخطؤون فيستغفرون فيغفر الله لهم، فهؤلاء الصالحون الذين يتوبون بعد أن يذنبوا هم المتطهرون ولا يصح لغة أن يوصفوا بأنهم مطهرون لأن المطهر هو المطهر خلقة كالماء الذي ينزل من السماء فهو طاهر مطهر لكن حينما يخالط هذه الدنيا فيمكن أن يختلط فيه شيء مما يخرجه عن طهوريته فالملائكة في الآية هم المطهرون والدليل على ذلك من كلام السلف قوال الإمام مالك رحمه الله في هذه المسألة أو في هذه الآية قال في الموطأ " أحسن ما سمعت في تفسير هذه الآية (( لا يمسه إلا المطهرون ))أنها كقوله تبارك وتعالى -وهذا في الواقع من فقه إمام دار الهجرة- أنها كقوله تعالى في سورة عبس (( كلا إنها تذكرة * فمن شاء ذكره * في صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة * بأيدي سفرة * كرام بررة )) هؤلاء السفرة هم المطهرون المقصودون في الآية السابقة "
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله.

السائل : الحقيقة فيه سؤالان الأول عن صيام يوم الجمعة وهو موافق ليوم عرفة.
الشيخ : لا بد من ضم الخميس إلى الجمعة.
السائل : طيب كيف يفهم حديث " مسلم " ( إلا أن يوافق صوم أحدكم ) ومثلا أنا مما اعتدته صيام يوم عرفة.
الشيخ : وما أتت روايات أخرى ( إلا يوما قبله أو بعده ).
السائل : كيف يفهم الاستثناء؟
الشيخ : الحديث يفسر أو يفسر بعضه بعضا، الحديث في " صحيح مسلم " الذي ذكرته أنت من حديث أبي هريرة ثم جاء بألفاظ أخرى صحيحة ذكرها الحافظ ابن حجر نفسه وهي ( إلا أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده ) هذا تفسير للرواية التي أنت تذكرها ولا يجوز أن يفسر أو أن نأخذ من الرواية الأولى معنى أوسع مما وضح هذا المعنى في الروايات الأخرى عن أبي هريرة من جهة وعن غير أبي هريرة من جهة أخرى يضاف إلى هذا أنه جاء في رواية في " صحيح البخاري " ( نهى عن إفراد يوم الجمعة بالصوم ) تعرف هذه الرواية؟
السائل : قرأتها عند ابن حجر لكن القضية أن الموافقة إذا كانت يوما قبله.
الشيخ : لا تعيد الكلام أنت قرأتها هذه الرواية؟
السائل : قرأتها.
الشيخ : فاليوم سيأتيك يوم جمعة يوم عرفة أفردت يوم الجمعة بالصيام أم لا؟
السائل : إن أفردته فأخذا ... .
الشيخ : لا تجادل لا تقول إن أفردته لأنه سيكون إما إفراد أو لا إفراد فأنا أقول لك سيأتيك يوم الجمعة فصمته وحده صدق عليك أنك أفردته بالصيام أم لا؟
السائل : صدق.
الشيخ : فإذا كيف نصوم هذا اليوم وحده أنت متأثر بالحديث الأول.
السائل : كيف أفهم الاستثناء؟
الشيخ : يا أخي أجبتك بارك الله فيك تفهمه بالرواية الأخرى المفسرة للأولى ( إلا يوما قبله أو يوما بعده ) تفهمه بالرواية الثالثة التي ذكرتها أنه نهى عن إفراد يوم الجمعة بالصيام لو لم تكن هذه الرواية فرواية ( إلا يوما قبله أو يوما بعده ) وفي لفظ آخر ( إلا في صيام يصومه ) هل هناك صيام يصومه؟ ليس هناك صيام يصومه.
السائل : نفس السؤال.
الشيخ : نفس الجواب.

السائل : في أيامنا هذه الدول العربية ما تحكم كاملا بالقرآن الكريم وإنما تحكم بدستور أجنبي فمثلا السارق تقطع يده والزاني يرجم وشارب الخمر يجلد ثمانين جلدة ليش ما نعمل في هذا ليش ما يحكموا بما أنزل الله وما هي عقوبة من لا يحكم بما أنزل الله؟
الشيخ : عقوبة الذي لا يحكم بما أنزل الله كعقوبة الأفراد المحكومين الذين لا يحكمون بما أنزل الله. مفهوم الجواب ولا مو كثير؟
السائل : بدها توضيح شوية، ليش ما يكون دستورنا في هذه الأيام القرآن الكريم.
الشيخ : تعرفون اليوم في ناس يتعاملون بالربا؟
السائل : فيه.
الشيخ : وفيه بنوك تسمى بالبنوك الإسلامية وبنوك تسمى بنوك عربية وأصحابها مسلمون وإلا كفار؟
السائل : فيه كفار وفيه مسلمون.
الشيخ : نحن بيهمنا بالمسلمين، هؤلاء المسلمون يحكمون بما أنزل الله لأنه أنتم معشر الشباب أنا عارف شو المشكلة اللي تبعكم أنتم تنظرون لفوق وتنسوا أنفسكم وتنسوا ... اللي من حواليكم بل تنسون الذين تتعاملون معهم معملات غير شرعية فالآن شو حكم هؤلاء الذيين يتعاملون بالربا؟
السائل : حكم تعزيري ...
الشيخ : أنا بقلك هذا الذي لا يحكم بما أنزل الله أليس هو الذي خالف شريعة الله؟ طيب هذا الذي يرابي أليس قد خالف شريعة الله هل هو كافر؟
السائل : كافر لأنه يخالف شريعة الله.
الشيخ : واللي يسرق والذي يزني؟
السائل : كافر.
الشيخ : : كلهم كفار يعني ما بقي مسلم على وجه الأرض.
السائل : خالف أوامر الله.
الشيخ : أنا عارف يا أخي أنه خالف أنا ماني جاهل أنه خالف بس جاهل أنه كافر وإلا لا؟ إن ما شاء الله آتي باب التكفير وماشي على طول المرابي كافر والزاني كافر والسارق كافر والنمام كافر قل إي نعم.
السائل : الله أعلم.
الشيخ : مو مخالف للشرع؟ الرجل ناحية جيبي لا تقرب شوف يا إخواننا يا شباب المسلم قال تعالى معلما ومؤدبا (( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم )) وهناك حديث رائع جدا يقول ( يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه ولا يرى الجذعة في عينه هو ) فنحن انشغالنا اليوم بحكامنا الذين يقينا لا يحكمون بما أنزل أنسانا أنفسنا والدليل ما فيه فرق بينهم وبيننا أبدا أولا الحكام اللي بيحكموننا ما نزلوا من السماء أو المريخ أو المشتري أو نحو ذلك من الكواكب وإنما من أرضنا نبعوا وخرجوا، ثانيا قد يكونوا آبائنا أبنائنا إخوتنا وإلى آخره ويصلون معنا ويصومون معنا ويحجون كمان وأكثر يحجون ويعتمرون إلى آخره، شو الفرق بين هؤلاء الحكام وبين هؤلاء المحكومين الذين يفعلون مثلهم أو أكثر منذ لك فقد يرابي ولا يصلي، وقد يزني ولايصوم ولا يصلي إلى آخره، ولذلك فنحن أولا من الناحية الشخصية لازم نشغل أنفسنا بأنفسنا قبل غيرنا وحينما نصلح نحن أنفسنا ما يضرنا فساد عيرنا كما في الآية السابقة (( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم )) هذا أولا، ثانيا إذا نحن اهتدينا وكانت الهداية هذه مش من شخص واحد من ثلاثة، خمسة، عشرة، مئة، ألف وإنما هي الغالبية الساحقة ماشي معي في التصور تماما هل تظن حينئذ راح يكون علينا حكام يحكمون بغير ما أنزل الله؟ فكر جيدا أنا أعتقد مثل ما أنت تقول إذا كان هذا الشعب أغلبيته على الكتاب والسنة وماشي في طاعة الله ومبتعد عن معصية الله هدول الحكام لو بدهم يتموا على الكرسي بدهم غصبا عنهم يسايروا الشعب ولو لم يكن على عقيدة نعم يمشوا على الكتاب والسنة لأن هذا شو الجو يتطلب لكن هم عارفين الجو اللي عايشين فيه الآن لا تؤاخذوني الآن خليني أضرب مثلا إلى عهد قريب كان الحكم هنا غير ديمقراطي فيه كان ملكي دستور ملكي يعني مو أنه جمهوري ولا أنه ديمقراطي الآن بين عشية وضحاها شو صار انقلب وصار ديمقراطي شو معنى ديمقراطي؟ الحكم للشعب هذه الديمقراطية الحكم للشعب شو كان موقف الجماعات الإسلامية لما انقلب النظام السابق إلى نظام ديمقراطي؟ أيدوا هذا النظام وإلا ما أيدوه؟
السائل : أيدوه.
الشيخ : هدول لو كانوا مسلمين ما أيدوه لأنه أنت الآن تسأل سؤال دقيق جدا (( ومن لم يحكم بما أزل فأولئك هم الكافرون )) (( فأولئك هو الظالمون )) (( فأولئك هم الفاسقون )) طيب هذا الديمقراطي يقرر أن الحكم ليس لله وإنما هو للشعب فكيف إذا صارت قلوب المسلمين زعموا بأنه تغير نظام الحاكم إلى نظام ديمقراطي ما تكون الأرض مسكونة ههههه، المهم صار النظام ديمقراطي وأيد من قبل الشعب فلو كان الشعب مسلما حقيقة ما وجد هذا التأييد لهذا النظام الكافر نظام ديمقراطي، طيب نمشي خطوة أخرى بسبب أن هذا النظام الديمقراطي الذي أُيد من قبل الشعب دخل طائفة من الدعاة الإسلاميين إلى هذا البرلمان الذي يحكم بما أنزل الله وإلا بغير ما أنزل الله؟ مبين مكتوب من عنوانه ديمقراطي، فكيف صار هذا؟ الجواب بيقولوا في بعض البلاد دوك الخل منو فيه، العلة نابعة من عندنا وليست من الحكام أنا لا أقول هذا تزكية للحكام بيكفي أنه منو فيه دود الخل منو فيه ولكن.
السائل : إذا حكم بكتاب الله ... .
الشيخ : ما فيه مانع يا أخي بس مين اللي بيحملوا على الحكم بما أنزل الله ما فيه شعب أيوا هذا هو نحن لازم نعالج أنفسنا بعدين نشتغل بغيرنا لكن أنا سوف لا يفوتني أني أفش خلقك كسائل أنت بجنبك في الزاوية وفي الزوايا خبايا راح أفش خلقكم راح أقول لكم لما بيكون فيه حكام يحكمون بغير ما أنزل الله وفي مقابل هؤلاء الحكام شعب يريد حقيقة أن يحكم بما أنزل الله حينئذ يدعون من الشعب المسلم حقا هؤلاء الحكام يدعون من الشعب المسلم حقا إلى أن يحكموا بما أنزل الله فإن أبوا فأن يتنازلوا عن عرشهم فإن أبوا فالقتال فشيت خلقكم الآن؟ لكن سأقول لكم هل هناك من يقاتل؟ فلذلك لا تبحثوا في قضايا خيالية محضة، ابحثوا في أمور تتعلق بذوات نفوسكم هذه الأمور التي جمعها أحد الدعاة الإسلاميين بكلمة رائعة جدا حينما قال " أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم على أرضكم " فإذا لم تقيموا دولة الإسلام في قلوبكم لن تقم لكم على أرضكم.
السائل : فيه قاعدة إذا صلح الحاكم يصلح الزمان فيه.
الشيخ : واعكس بيكون صواب وإلا خطأ.
السائل : الزمان لا يصلح إلا بصلاح.
الشيخ : اعكس إذا صلح الشعب.
السائل : إذا صلح الحاكم بيصلح الشعب.
الشيخ : أنا أقول لك اعكس، يا ترى العكس صواب إذا صلح الشعب يفسد الحاكم طيب لا تستعجل أنت بتقول فيه قاعدة إذا صلح الحاكم صلح الشعب مو هيك عم تقول؟ طيب أنا راح أقول معاكسة راح أقول لك يعني مع أن الصواب معي يمكن أكثر إذا صلح الشعب يصلح الحاكم وإلا لا؟
السائل : احتمال بيصلحوا أقل من إصلاح الحاكم للشعب، احتمال إصلاح الشعب للحاكم أقل من إصلاح الحاكم للشعب.
الشيخ : أنا شايف بالعكس تماما وهذا اللي كنت بدي أوصل له لكن أنا بذكرك آنفا لا أدري أنك تراجعت وما آن لك أن تتراجع قلت القاعدة العكس صحيحة أيضا قلت هيك وإلا لا؟ قلت كنت بدي أسألك لكن انت ما شاء الله أعطيتني الجواب بدون أن تحوجني للسؤال بدي أقول لك أي القاعدتين أصح؟ إذا صلح الشعب أقرب أن يصلح الحاكم وإلا إذا كان الشعب فاسدا والحاكم صالحا فهل صلاح الشعب بصلاح الحاكم أرقب من كون الشعب صالحا والحاكم فاسد أي القاعدتين أقرب إلى الواقع؟
السائل : الشعب صالح والحاكم فاسد.
الشيخ : إذا اعكس تصب، على كل حال أنت متأثر حينما قلت هناك قاعدة بحديث والحديث موضوع " اثنان إذا صلحا صلح الناس الأمراء والعلماء " هذا كلام صحيح لكن العكس كمان صحيح بمعنى إذا كان الشعب صالحا أيضا كما قلنا آنفا بالنسبة للحكام راح ينصلحوا الحكام رغم أنفهم الآن بدي أحكي شيء غريب يمكن أنا ذكرت هذا الحديث لشيئين اثنين الشيء الأول التنبيه على أنه غير صحيح الشيء الثاني ألفت نظرك أن الشعب إذا كان صالحا والعلماء غير صالحين راح يضطر العلماء يصيروا صالحين إذا كان الشعب صالحا تعرف ليش؟ مثلا إذا كنت في مجتمع وهذا المجتمع يديره الشيخ من الشيوخ اللي ابتليت بهم الأمة عنده شيء من القليل لكن اتخذ عنده شيء من العلم قليل لكنه اتخذ هذا العلم وسيلة لتصدر المجالس ولتعظيمه وتقبيل يده إلى آخره، الآن إذا فرضنا الشعب اللي حوله واللي عوّده على أنه يمد يده مشان يقبلوها فتحوا وقالوا أن هذا تقبيل اليد ما كان السلف الصالح يفعله مع الأمراء، مع الحكام، مع العلماء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر النخبة من الصحابة نادر جدا جدا أنه كانت تقبل يد أحدهم أما أن يمد أحدهم يده فهذا مستحيل فإذا فرضنا هذه الجماعة التي حول هذا الشيخ أو الشويخ يمد يده يقبله هيك عودهم بعدين انتبهوا هذا يا أستاذ هل فعله السلف هل كذا هل كذا بيتم بقى يبدوبل عليه ويلف ويدور لكن يفهموا أن الشيخ ما عنده حجة شو راح يكون مصير الشيخ يستمر ولا يبطل؟
السائل : يرجع يده غصبا عنه
الشيخ :كذلك اللي معودهم كلما دخل يقومون له فعرفوا أن هذا خلاف السنة وأنت سمعت الحديث في أول الجلسة بدو يضطر إيش يماشي جماعته وهدول مين؟ العلماء، فما بالك بالحكام لذلك نحن علينا أن نصلح أنفسنا قبل أن نهتم بغيرنا بدليل الآية السابقة لكن فرضنا آنفا أن الحاكم يجب أن ننذره أنه يجب أن يحكم بما أنزل الله إن استجاب فبها إن لم يستجب طلب أن يتنازل لا هو متمسك بالعرش تبعه بالكرسي فيجوز مقاتلته وين المقاتلين؟ وين المجاهدين؟ لا وجود لهم إذًاخلينا نجند أنفسنا كيف نجند أنفسنا بالعلم والعمل الصالح بالعلم النافع والعمل الصالح.