الشيخ : الاجتماع على كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله وعلى الكتاب والسنة لا تقليد لا تلفيق لا شيء إلا الكتاب والسنة منهج السلف والصالح والله فلان عم يقول كذا طيب عندك علم بين له أما كونه أخطأ فما ينبغي أن نتخذه عدوا لنا يجب أن نتعاون معه هذا الذي أراه أما بمناسبة السرور لأول مرة يجري حديث بيني وبينه أنا أولا شخصيا ما التقيت به في حياتي إلا مرة واحدة معه وذلك لأول مرة كنت دخلت من طريق نسيت الآن قطر الله أعلم أو غيرها إلى البلاد السعودية
الطالب : نعم قطر
الشيخ : قطر
الطالب : ...
الشيخ : لأ قطر الله أعلم المهم ومن قبل ما عرفته فوجدت هناك معلما أستاذا في السعودية وجلسنا معه قليلا ثم تابعنا الطريق المهم ما رأيته إلا تلك المرة وأنا من تلك المرة أعرفه أنه من الإخوان المسلمين وهو سوري طبعاً ثم أصدر مجلة البيان وبعد مجيئي إلى هنا إلى عمان ببضع سنين جاءني شخص من طرفه وهو الذي يصدر مجلة البيان اللي اسمه العبدة محمد محمد العبدة شخصيا تعرفه
الطالب : لا أعرفه
الشيخ : ما تعرفه شخصيا أنا تعرفت عليه هنا لما جاء إلى الأردن إلى عمان وهو يكون من سوريا من مضاية المهم قدم إلي خطابا من قبل سرور يريد أن يأخذ الموافقة مني بطبع الرسائل الأربعة تذكرونها
الطالب : نعم
الشيخ : كتاب الإيمان والإيمان والعلم والعلم أعطيته الموافقة هذا وكيله قال لي أنه عندك وكيلي فلان نريد أن نطبع بعض الكتب منها كتابكم أو تحقيقاتكم أعطيته الموافقة هذا العبدة كان يتكرر بمجيئه إلى هنا وكأنه كان في الجامعة الإسلامية الله أعلم المهم هذا الإنسان يعني ما شعرت منه إلا معنا مين العبدة أما سرور ما في بيني وبينه أي علاقة أو أي تفاهم إلا هداك اللقاء وراحت أيام وجاءت أيام كما يقولون عندنا في الشام وإذا البيان بيطلع معه سنة مجلة السنة لا بد أنت تعرف هذه المجلة
الطالب : ... حصل بينهم خلاف ...
الشيخ : آه وهنا الآن الشاهد البيان تأتيني تقريبا بصورة متتابعة أو أكثر من السنة السنة ما بدأت تأتيني إلا منذ سنة وأسمع سروريين سروريين ولا أعرف شو حقيقة الأمر حتى منذ أيام قليلة بلغني أنه في سروريين في إربد ومعنى ذلك حضروا حالك راح ييجوك اللي هناك مثل ما بقول المثل الشامي " إذا حلق جارك بل أنت " فقال السروريين اختلفوا في إربد منذ ليلتين ثلاثة اتصل بي واحد من إخواننا السلفيين في إربد اسمه عبد الحليم قلت له بدي أسألك في عندكم سروريون قال نعم قلت له طيب في إلهم رئيس مثلا يلجأون إليه كذا قال والله ما أعرف قلت له لازم يعني تعطيني جواب مفصل بعد يوم يومين اتصل معي قلت أنا اتصلت معهم وتعرفت على واحد منهم انشق عنهم وصار يلف علينا لأنه قال وجدهم ما عندهم علم ولا عندهم فقه إلى آخره الشاهد قبل أسبوعين ثلاثة برن التلفون بعد العشاء يفتتح الكلام السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بقول أنا فلان سرور زين العابدين أهلا وسهلا كلام طيب في الأول بعدين سألني سؤال قال لي أنا سمعت لك شريطا هنا الشاهد بتقول فيه أنه أنا عنه ومحمد العبدة قال رحنا للندن وأصدرنا مجلة البيان ثم اختلفنا فتفرد هو بالبيان وأنا أخرجت مجلة السنة قلت نعم أنا أقول هذا وهذا الذي بلغني قال هذا الكلام لا أصل له قلت ذلك ما نرجو ذلك ما نرجو أن لا يكون له أصل ما استطاع بعدها أنا سديت عليه بخط الرجعة لأنه الحقيقة هذا الذي نرجوه
الطالب : نعم ...
الشيخ : آه وبعدين أنا ما عندي مستندات علمية لحتى أقعد أجادله ذلك ما نرجوه قال وكمان بلغني بلغني
الطالب : هكذا بهذه اللغة
الشيخ : آه بلغني أنك أنت في مجالسك بتقول سروريين وما سروريين وبقولوا كذا وبيفعلوا كذا قلت أما هذه فلا أصل لها لأنه أنا إلى الآن هنا الشاهد وأنا عم أحكي الآن لكن الحقيقة هو جواب لما قد يُسأل أقول لهذا سرور أنه إلى الآن ما أدري شو دعوة السروريين أو دعوتك أنت قال لي يعني أنا بذكرك أن لا تصدق ما يقال عني أو عن السروريين قلت له ليس من شأني أنا أن أصدق كل ما يقال لما رأيته هكذا قلت لحالي إذن خليني أنا أدخل معه في الموضوع وصراحة قلت أنا أراك قبل كل شي أثبت لي أو صرح لي بأنه هو سلفي هو سلفي قلت له أيضا ذلك ما نرجو قال تذكر لما وقع الخلاف بينك وبين أبو غدة بسبب مقدمة شرح العقيدة الطحاوية قلت له نعم قال أنا كنت أدافع عنك مع أبو غدة وأخاصمه وأقول له الحق مع الشيخ إلى آخر قلت جزاك الله خير وهذا واجبك قمت به فلما رأيته هكذا قلت أيوا وذكر لي أيضا سبحان الله كدت أنسى أنك بتقول أنه والله أنا ما بعرف هذا سرور سلفي أم إخواني قلت أما هذه فأنا أقولها ولا أزال أقولها قال أنا تركت الإخوان من عشرين سنة قلت له ذلك ما نبغي أيضاً لكن كونك أنت تركت الإخوان المسلمين من عشرين سنة لما بدا لك منهم انحراف عن الخط الصحيح لكن هذا غير ظاهر في مجلتك هنا الشاهد
الطالب : نعم في رواسب بعد
الشيخ : أيه هذا غير ظاهر في مجلتك والشيء الآخر أراك تستعمل: هنا بيت القصيد من كلامي كله أراك تستعمل كلمة أهل السنة والجماعة فأنا أرى لك أن لا تستعمل هذه الكلمة قال لم؟ قلت لأنه أول ما يتبادر من هذه الكلمة أن المقصود بهم الأشاعرة والماتريدية الأشاعرة والماتريدية والدعوة السلفية والدعاة إليها ما يدخلون فيها عند جماهير الناس وأنت تعرف أننا أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم كما في أثر علي في صحيح البخاري أيه أيه ولذلك أنا أرى أن لا تستعمل هذه الكلمة قال لي أنا مقتنع بأنه استعمالها ما فيه شيء قلت له هذا بناءا على رأيك أنت لكن أنا هكذا أقول لك وأكرر على مسامعك ولا أفرض عليك لكني أنصحك أن لا تستعمل هذه الكلمة وتضع بديلها كلمة السلف والسلفية حتى أولاً تكون دعوتك ظاهرة وتقضي على النسبة التي أنا كنت أتردد بسببها أنه أنت سلفي والا إخواني والله لما قلت له بالأول عرضت عليه رأيي لما قال هو يرى ما فيها شيء قلت له أنا أنصحك بأن لا تستعمل هذه الكلمة للسبب الذي ذكرته وإنما استعمل لفظة السلفية والسلف الصالح فوعدني أنه سيبين ذلك في المجلة هذا إن فعله ماذا لنا عليه وإن لم يفعل سجلناه عليه مين كان عندي هنا سهران يومها عاصم بن أبو مالك شقرة بتعرفه أنت
الطالب : نعم
الشيخ : أظن الأخ أبو يوسف ما يعرفه
الطالب : ما أعرفه
الشيخ : أي محمد شقرة هذا خطيب مسجد صلاح الدين عندنا هنا
الطالب : له مؤلفات يا شيخ
الشيخ : له بعض الرسائل
الطالب : الرسائل
الشيخ : أي نعم هو نستطيع أن نقول عنه هنا بحق أنه خطيب السلفيين أي نعم ومسجده يمكن أن يقال المسجد الوحيد هاللي يمشي على السنة إلى قدر لأنه في زخارف في كذا إلى آخره لكن يكفيك أن تعلم بعد صبر ودعوة وإلى آخره أن المنبر الذي كان يقطع صفين أصبح الآن ملغياً
الطالب : الحمد لله
الشيخ : فهو يصعد إليه بدرج درجتين غير بعد تسوية الصفوف والعناية بالتنبيه على متابعة الإمام والصلاة المطمئنة إلى آخره ابنه عاصم كان عندي ابنه عاصم تزوج إحدى بنات صهرنا علي خشان
الطالب : نعم
الشيخ : فابنته الآن زوجة عاصم وهي هنا كانت زوجتي راحت لزيارة أخ أخ لها في العراق فبقيت أنا وحدي هنا فرأت بنت علي زوجة عاصم أنه تيجي هي وزوجها عندي إلى هنا يعني يآنسوني يخدموني بعض الشيء إلى آخره جزاهم الله خير كان ليلتها سهران هنا
الطالب : نعم
الشيخ : فسر جدا بهذا اللقاء أو بهذه المهاتفة التي وتمنى أنه يكون أيش تتسجل
الطالب : نعم
الشيخ : ما كان في عندنا استعداد لأنه كانت مفاجئة فخلاصة الكلام بارك الله فيكم جميعا أنه يجب علينا أن نتحمل أخطاء إخواننا ليس على قاعدة الإخوان المسلمين نتعاون على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه لا ليس على هذا وإنما ينصح بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه هذا هو جوابي على

الطالب : بالنسبة للكلام الذي تفضلتم به بالنسبة لأنا سلفي أو أنا مذهبي أو كذا خرج أحد من الدعاة لهذه المقولة قال من قال أنا حنفي أو أنا شافعي أو أنا سلفي لهذا الكلام يقتل يستتاب أو يقتل
الطالب : الله أكبر
الطالب : فالذي يقول أنا سلفي سبحان الله يستتاب أو يقتل؟
الشيخ : طيب أنا أقول لك أقول لك الآن
الطالب : نعم
الشيخ : هذا الذي يقول هذا الكلام بالمفهوم لكلمة السلفي عندنا في علمك أنت به إن كنت تعرفه هل هو سلفي أم خلفي
الطالب : هو لا شك أنه يعني نحسبه أنه إن شاء الله في المعتقد سلفي ولكنه في المنهج خلفي جداً
الشيخ : خلفي جداً طيب ممكن لأنه أنا الآن لا أعرف هذا الإنسان
الطالب : هذا يوجد لديه شريط ... هنا وإن كنت تريد أن تستمع
الشيخ : لا فيما يتعلق أنا سمعت فيما يتعلق أنه يقتل كذا لا أنا أريد فكرة عنه مفصلة أنت تقول الآن في العقيدة سلفي
الطالب : نحسبه
الشيخ : نعم وكلنا نحن لا نزكي على الله
الطالب : ... يعني صدرت منه بعض الأخطاء مثلا ... على القاعدة على ...
الشيخ : لا لا اسمح لي
الطالب : على القاعدة بارك الله فيكم الذي ذكرتموه على عدم تتبع الأخطاء كان له شريط في السابق يعني ذكر أن النبي مثلا صلى الله عليه وسلم أنه يرد السلام في قبره وأنه حي وكذا أخطاء يعني إن شاء الله نحسبها ليست مقصودة ولكن الذي يعني الذي نريده مثلا في هذا العالم المتخبط المتشعب أو يعني في الظلمات حقيقة ليس لنا وسيلة إلا أن نقول نحن على الكتاب والسنة مثلا على فهم السلف الصالح وهذه ذكرها صاحبنا وأخونا الشيخ عدنان عرعور أن اضافة الكتاب والسنة ينبغي أن تكون على فهم مذهب السلف الصالح أو كذا لكن هؤلاء يريدون أن نقول نحن مسلمون نحن أهل السنة والجماعة فقط لم تأت هذي من زمن الشيخ ابن تيمية أو زمن كذا أو كذا فلعل في جوابكم كفاية لمن أراد الحق والهداية
الشيخ : لكن بارك الله فيك أنا الآن أنا طالب علم أنا طالب علم هذا الرجل الذي وقع في ذلك الخطأ الفاحش وقال من قال سلفي فهو يقتل أنا أريد أن أفهم منه عفوا عنه هل هو أولاً يتبنى مبدأ الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح أرجو الجواب باختصار فيما تعلم
الطالب : فيما أعلم ظاهره إن شاء الله كذا
الشيخ : خلاص طيب هل هو يقول مثلاً يجب تقليد إمام من الأئمة
الطالب : هو يدعو دعوة عامة يعني نحن مسلمون أهل السنة والجماعة فقط كما يقول صاحبنا ال ...
الشيخ : أرجوك ما تحيد عن السؤال أرجوك ما تحيد هههه أرجوك لأنه هذا الجواب أنا سمعته منك آنفاً ثم هو ليس جواب سؤالي سامحك الله فأنا قلت لك أنا الآن طالب علم فأريد أن أعرف هذا الرجل لماذا حتى أرد عليه هذه الكلمة التي قالها
الطالب : هو أصدر شريط حقيقة يعني دعنا نفصل في هذا الشيء بارك الله فيك
الشيخ : لا ما أدعك
الطالب : ...
الشيخ : ههههه أنا متعلم الآن
الطالب : نحن إذن
الشيخ : الله يجزيك الخير أنا متعلم الآن فأنا لعله يمكن يكون أحسن أنه أقول لك أنه هذا الرجل أولا ليس عالماً بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح أنا أقول لك هذا وأنا لا أعرفه لكن يقينا الذي يتكلم هذه الكلمة هو ليس على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح بمعنى هو لا يستطيع أن يستنبط حكماً بطريق الوعي من الكتاب والسنة يعني نحن مثلاً بذاك المنطق المتسلسل جعلنا ذلك الكاتب كاتب قدير هو له بعض مؤلفات إلى آخره أنه يسلم تسليماً اللي عم يقوله لا بد منه لا مناص منه شايف هذا الإنسان أنا لا أعرف عنه شيئاً هل هو سلفي هل هو خلفي لا أعرف عنه ما سمعت له شريط إلا هذا الشريط الذي يقول أنه من قال أنا سلفي أنا حنفي فهو يقتل ويستدل بكلام ابن تيمية
الطالب : نعم
الشيخ : آه
الطالب : ابن تيمية يقول هيك
الشيخ : لا لا يستدل بكلام له يعني المهم ابن تيمية ما يقول هذا التفصيل هو يفرع على كلام ابن تيمية أنا أقول يا جماعة في فرق بين من يقول أنا سلفي وأنا حنفي اتقوا الله أنا وبين اللي بقول أنا إخواني هذا الذي يقول إخواني نهاية سنده بنتهي لوين لحسن البنا لكن اللي بقول أنا حنفي نهاية سنده إن كان له سند بنتهي لوين لنعمان ابن ثابت أبو حنيفة رحمه الله لكن اللي بقول أنا سلفي بنتهي سنده إلى سيد البشر ومن كفر بسيد البشر فهو كافر وأنا أقول توضيحا لمثل هذا الإنسان وغيره يا أخي معنى سلفي أي أنا منتسب إلى السلف الصالح وعلى رأس السلف الصالح محمد ابن عبد الله فلو فرضنا مسلما يؤمن بالله ورسوله وعلى كما نقول نحن منهج السلف الصالح كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح قال أنا بريء من حسن البنا كفر
الطالب : لأ
الشيخ : لأ قال على ووصل إلى أبو حنيفة أنا بريء من أبو حنيفة أبو حنيفة بريء منه كفر
الطالب : لا
الشيخ : إذا قال أنا بريء من السلف الصالح شو حكمه هذا بالإسلام؟ كافر
الطالب : كافر
الشيخ : وما بالك إذا قلنا له بريء من محمد عليه السلام أكفر من الكافرين إذن هؤلاء مغفلون أقول عن هذا الذي يقول من قال أنا سلفي يستتاب وإلا قُتل هذا رجل جاهل هذا لا يعرف معنى سلفي ينتسب إلى من إلى السلف الصالح
الطالب : هذا هو
الشيخ : نعم
الطالب : هذا الصحيح
الشيخ : هذا هو لذلك فأنا أتصور يا أبا يوسف أنه هذا الإنسان إذا كان معنا على الكتاب السنة ومنهج السلف الصالح نفرح به ولو صح أن نقول إذا ما أساء الظن نعض عليه بالنواجذ شايف أما والله قال هذه الكلمة قالها لأنه لا ينظر علمياً إلى أبعد من أرنبة أنفه فقط إذن هذا أيضا نسوقه مساق ذاك الإنسان الذي يفرق بين الأيش الطائفة المنصورة وبين الفرقة الناجية لكن

الشيخ : خليني أكون صريح معك الآن وأنت إن شاء الله
الطالب : لا نريد إلا الصراحة والحق
الشيخ : معنا في المصارحة وفي الدعوة كلمة الحق يعني
الطائفة المنصورة هي التي تجاهد في سبيل الله بدعوة الحق حين يلزم الأمر بنصر دعوة الحق بالكلام ثم بالسنان والطعان حينما يكون الوقت هو وقت ذلك
طيب ترى هل كل من كان من الفرقة الناجية عقيدة سليمة وو إلى آخره هو يشترك مع هؤلاء في هذه الصفة كواقع عام
الطالب : واقع عام مسلم بها يعني
الشيخ : هذا هو لذلك النقطة هاي ما في داعي لتكبير المسألة وتضخيمها فهناك عموم وخصوص عموم وخصوص مثلاً كل مؤمن مسلم لكن ليس كل مسلم مؤمن لكن إذا رأينا مسلما شو بنقول بنقول هذا ليس مؤمنا لا ما بنقدر لكن قد وقد نحن بقى من حيث حكم بالإسلام يأمرنا نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر فأنا أخطيء هذا الذي يفرق بين هذا وهذا إذا جعلها كما خطأت لا أدري هذا بلغك والا لأ في فقه الواقع قرأت رسالتي
الطالب : ... فقه الواقع
الشيخ : نعم
الطالب : قرأتها أنا
الشيخ : قرأتها
الطالب : هذي الرسالة في فقه الواقع يا شيخ
الشيخ : آه فأنا خطأت هؤلاء وصوبتهم من ناحية خطأتهم من ناحية وصوبتهم من ناحية فقه الواقع لا شك أن العالم يجب أن يعرف ما يمكنه أن يعرف من الواقع لكن هو لا يمكن أن يتخصص في معرفة الواقع آه فأنا قلت في فقه الواقع وفي فقه اللغة في فقه البدع في فقه كذا إلى آخره وليس من المفروض أنه شخص واحد يتخصص في كل هذه القضايا فهذا صواب أنه في فقه واقع لكن ليس صوابا أبدا أن يعلن هذا الفقه على ملء الناس كلهم اللي بحاجة أنه يفهم التوحيد اللي ينجو به من الخلود من النار على الأقل
الطالب : يكفيهم ... العبادات والمعاملات ... أمور ...
الشيخ : أها هذا هو
الطالب : هذا الخلاف بيننا وبين ...
الشيخ : فإذن إذن بارك الله فيك خلاف يعني أنا عم أشوفه خلاف في الأسلوب أكثر ما هو خلاف في الجوهر في القاعدة في المنهج طيب غيره أو نصلي المغرب
الطالب : والله نصلي المغرب شيخي
الشيخ : في حدا بده يجدد وضوء
الطالب : أبدا
الشيخ : الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
الطالب : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
الشيخ : صلح الجهاز ولا
الطالب : لأ

السائل : هل القاعدة في الجرح والتعديل ذكر الحسنات والسيئات في آن واحد عند ذكر شخص ما ؟
الشيخ : لأ
السائل : يعني هناك مقولة تردد يعني بين حين وآخر بأن الذي يريد أن يقول فلان فيه كذا يجب عليه أن يقدم حسناته قبل سيئاته هل هذه القاعدة صحيحة؟
الشيخ : لا ليست بصحيحة وهي خلاف ما عليه علماء السلف لكن لكل مقام مقال لكل مقام مقال، فإذا إنسان أراد مثلاً أن يبين لشخص يصحب شخصاً وهذا الشخص في عنده انحراف في العقيدة لكن هو متعبد وزاهد وكريم وو إلى آخره وليس له مصلحة أن يذكر محاسنه فهو يقول له أنا أحذرك من فلان لأنه منحرف عن العقيدة ففي مثل هذه الصورة من الذي يقول أنه ينبغي أن يعمل محاضرة ويقول هذا يفعل كذا يقوم الليل ويصوم النهار وو ويتصدق وو لكنه منحرف في العقيدة هذا غير سليم وعلماء السلف حينما يجرحون الراوي يقولون مثلاً بأنه سيء الحفظ إذا أرادوا أن يترجموه ترجمة طويلة وقد يكون أنه ينصر السنة ويحارب البدعة ولكنه كان سيئ الحفظ أما إذا أرادوا أن يلخصوا الكلام عنه فيكتفون ببيان ما يتعلق بعلم الجرح والتعديل ولذلك نجد فيهم من يقول صدوق سيء الحفظ إمام في السنة إمام في الفقه لكن ساء حفظه لكن كان عادلا في القضاء لكن القضاء صرفه عن ضبط السنة والحديث إلى آخره فباختصار لكل مقام مقال أما هذا الإطلاق فهذا غير صحيح
السائل : إذا ذكر شيخي إذا ذكر رجل ما معروف ببدعته واستشهد به من أجل مثلا حسنات يعني فيه شيء حسن فاستشهد به هل يلزم الذي ذكره أن ينبه مثلا عن بدعته إذا كانت شركية أو غير ذلك ؟
الشيخ : أيضاً هذا عكس ما ذكرت فأنا أقول إذا كان يراد في مناسبة ما تزكية رجل ما وهذه التزكية توهم السامعين أنه يُعتمد عليه في علمه وفي عقيدته فحينئذٍ لا ينبغي الاقتصار على هذه التزكية وإنما يجب أن يذكر بما فيه حتى يكون الناس على بينة ولذلك قال أهل العلم حينما تكلموا عن الغيبة المحرمة بنص الكتاب والسنة بينوا أن _ أنت عم تدق هنيك؟ _
الطالب : ... نعم نعم
الشيخ : الله يهديك لأنه عم أسمع دقدقة عميفصل وهذا بيتسجل هنا
الطالب : نعم ...
الشيخ : ولذلك خليك بعيد شوي بلا مؤاخذة آه
لما يتكلمون عن البدع أهل الغيبة وأنها محرمة كتابا وسنة يذكرون أن ذلك ليس قاعدة مطلقة لا قيد فيها بل يقولون أن هناك مستثنيات من البدعة المحرمة فقد تكون جائزة بل وقد تكون واجبة وبعض العلماء جمعوا ذلك في بيتين من الشعر فقالوا:
" القدح ليس بغيبة في ستة *** متظلم ومعرف ومحرر
ومجاهر فسقا ومستفت ومن *** طلب الإعانة في إزالة منكر "
فهنا يوجد بعض المستثنيات منها التعريف فحينما يثنى على رجل من جانب معين في علمه لكن هذا الجانب المعين من علمه إذا ذكر فقط إنما يكون ذلك حاملا للسامعين بأن يثقوا به ثقة عمياء كما يقال ففي هذه الحالة لا يجوز أن يذكر بهذه الصفة الجيدة وإنما يجب أيضا أن يذكر بما يجرح به فيما يتعلق بعقيدته

السائل : الحقيقة هناك سؤال لم أسرده عليك من قبل ولكنه يتعلق بنفس الموضوع لأنه هناك أحد من الدعاة ذكر شخصية سنعرف الآن منك الحكم عليها وهي شخصية حسن ترابي وقال أنه من الأصوليين وتعلمون عن حسن الترابي يعني بعض انحرافاته وبعض . فهل حسن الترابي يحسب على أهل السنة والجماعة بالمفهوم السلفي أو بالمفهوم الحركي هذا الذي نريد من فضيلتكم أن تبينوه ؟
الشيخ : أما بالمفهوم السلفي فلا ثم لا أما بالأصول الحركي فبلى ثم بلى ولا فخر ولا فخر
السائل : ولا فخر نعم

الشيخ : آه لأنه هذا الأصول الحركي نحن هذه الحركة القائمة على ترك الناس في ضياعهم وفي بعدهم عن الكتاب والسنة خاصة في العقيدة فضلاً عن العبادة والسلوك فهاي الحركة في اعتقادي إنما هي تلك الحركة التي يعبر عنها في بعض الاصطلاحات العسكرية في بعض البلاد العربية " مكانك راوح " هذه كلمة تعني إذا كان الجند ينطلقون بالمشية العسكرية هذه يناديهم العريف أو القائد يقول مكانك راوح ماذا يفعل هذا الجندي أو الجنود ؟
السائل : يسير وهو واقف
الشيخ : يتحرك وهو واقف
السائل : يقال عند مكانك سر
الشيخ : مكانك
السائل : سر يعني امش كذا
الشيخ : إي هكذا المعنى واحد آه فهؤلاء الحركيون يعني مضى عليهم قريبة ستين سبعين سنة ما استفادوا شيئا إطلاقا من ناحية الحركة التي يفتخرون بها صحيح حركوا العواطف وشعور المسلمين لكن ما أصلحوا من فساد انحرافهم عن الدين لا عقيدة ولا عبادة ولا سلوكاً
ولا شك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما تحدث عن الغربة غربة الدين وهنأ الغرباء بقوله: ( طوبى لهم ) وصفهم بصفتين اثنتين وثمة صفة ثالثة لكن في سندها شيء من الضعف فلا نعرج عليها وهاتان الصفتان ثابتتان عن الرسول عليه السلام لا تصدق على هؤلاء الحركيين إطلاقاً حتى ولا واحدة منها
أما الأولى فحينما سُئل عليه الصلاة والسلام عن الغرباء قال: ( هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم )
السائل : الله أكبر
الشيخ : فالدعاة الحركيين يدعون الناس إلى الحركة وهذا أمر سهل لكن الدعوة إلى الحركة الواعية هذه لا وجود لها عندهم
السائل : ...
الشيخ : أي نعم فقوله عليه السلام : ( هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ) وهؤلاء الحركيون في أكثر البلاد الإسلامية تجدهم يختلف رئيسهم عن مرؤوسهم كل الاختلاف زي الرئيس مثلا قد يكون في بعض البلاد قريب من السنة
السائل : نعم
الشيخ : قريب من السنة ولا أقول على السنة لكن تجد الذين ينضوون تحت دعوته أو رايته إن صح التعبير يختلفون كل الاختلاف عنه هذه الظاهرة سبحان الله تكفي لإفهام من يريد العلم والهداية أنه يا جماعة أيش معنى الرئيس على شكل وعلى نمط والمرؤوسون وهم الكثرة الساحقة يختلفون كل الاختلاف عن هذا الرئيس معنى ذلك أن الرئيس لا يدعوهم إلى الهدى إنما يدعوهم إلى ما يسمونه بالتكتل والتجمع
سبحان الله هذا يذكرني بقصة وقعت لي مع قسيس لبناني ماروني والقصة طويلة إنما الشاهد منه أو منها أنني بحثت بحضوره عن الإسلام وفضل الإسلام وكيف أنقذ العرب من الجاهلية من الشرك إلى الهدى والنور إلى آخره حتى أنه هذب المسلمين طبيا باسم الدين فكره لهم أن يشربوا من ثلمة الإناء
السائل : الله أكبر نعم
الشيخ : وهذا طب نبوي ما يعرفه المسلمون إلا شرعا الآن تبين السر أنه في هذه الثلمة الصغير ميكروبات جراثيم دقيقة
السائل : نعم
الشيخ : لا تُرى إلا بالمكبر هذا
السائل : بالمكبر نعم
الشيخ : ولذلك فالمسلمون أصح بدنا من الكافرين لأنهم يأتمرون بأوامر الشريعة لا يشربون الخمر لا يشربون الدخان لا يشربون حتى من ثلمة القدح حتى هذا القسيس شعرته انتبه أريد ان يتكلم فصمت وبدأ يتكلم والكلام طويل ولسنا الآن في صدده حتى وصل الكلام إلى أتاتورك
السائل : نعم
الشيخ : هذا ملحد تركي قال أيش فيها إذا فرض على الشعب التركي البرينطة هذا لباس أممي هذا لباس أممي فأنا ألقيت هنا محاضرة حول ( من تشبه بقوم فهو منهم ) وذكرت له ما يقول علماء الاجتماع عندنا بأن المحافظة على العادات والتقاليد واالتاريخ واللغة هي من مقومات الشعوب
السائل : التراثية
الشيخ : وهذا مسلم عندهم أي نعم وبعد هذا الكلام مني وهو قسيس ماروني لباسه كله أسود جبة طويلة وعريضة وقلنسوة سوداء قلت يعني إذا كان اللباس ليس له علاقة بالدين هل أفهم من كلامك أن أنت إذا رفعت هذه القلنسوة ووضعت طربوش أحمر وعليه عمامة بيضاء هذا يعني لا مانع عندك قال لا لا لا قلت لم؟ هذا لباس ليس له علاقة بالدين قال لا نحن هنا الشاهد اللي ربنا نصرني عليه قال لا نحن رجال دين قلت هذا هو الفرق بيننا وبينكم أنتم معشر النصارى قسمان وهنا الشاهد رجال دين ورجال لا دين أما المسلمون فكل واحد منهم هو رجل دين لا فرق بين العالم وطالب العلم والجاهل كلهم رجال دين متمسكون بالدين فما يجب على الكبير يجب على الصغير ما يحرم على هذا يحرم على هذا إلى آخره فالإسلام أو المسلمون يرحمك الله كلهم سواسية كأسنان المشط
الآن تجد هؤلاء الحركيين أشكالا وألوانا واحد بلحية ولحية قصيرة وواحد ملتحي لحية على مذهب السروريين " خير الذقون إشارة تكون " بالماكينة ومنهم من لا لحية ولا شارب منهم من شاربه أيضاً كانوا يقولون عندنا في دمشق " ذبانتين " هكذا فقط بمثلوا الهزلي هذا أرسين لوبين هذا في أمريكا في زماننا كان موجود له قصص ذابنتين هيك أو هتلر كذلك إلى آخره هدولي كلهم مسلمين لكن تجدهم أشكال ألوان لماذا؟ لأنهم ليس عندهم وحدة فكرية وحدة دعوة فقط كتل بعدين أيش بقولوا ؟ كتل ثم ثقف ثم لا تثقيف أبداً هاي سبعين سنة ما تجد رجل من هؤلاء فهم العقيدة إلا إذا ربنا قيض له جماعة سلفيين يتصل معهم فيستفيد من علمهم وهديهم ثم لا حمدا ولا شكوراً
فإذن هؤلاء إذا مدحوا شخصاً بأنه حركي أو كمان بدنا نتكلم عن أصولي كلمة أصولي هذه كلمة ابتدعها الكفار ويستعملونها في المتدينين وليست المتدينين مطلقا وإنما يقصدون المتشددين بزعمهم لكن هم ما يقصدون أنهم سلف أم خلف والا إخوان مسلمين والا كل من خرج على الحكام فهو أصولي نحن ما ندعي هذا ولذلك فأنا أتحرج فيما إذا أثنوا على كاتب أو عالم بأنه سلفي وهو ليس كذلك، أما إذا أثنوا عليه بأنه حركي أو بأنه أصولي فنحن علينا حينئذ أن نبين أيش معنى الحركي وأيش فائدة هالحركة هذه التي لا ثمرة منها وأيش معنى أصولي فإذا كان المقصود بالأصولي كما يتبادر من لفظة الأصول الرجوع إلى علم الأصول سواء كان ذلك في علم الحديث أو في علم الفقه فنعم ما هو لكن هدولي الإخوان المسلمين برجعوا إلى علم من هذين العلمين أبدا ولذلك فنحن نفهم أن اسم حركي أو أصولي بالنسبة إلنا ما في تضليل لكن بالنسبة لكثير من الناس فيه تضليل فلا بد من التوضيح هكذا

الطالب : هذا ... عليك هذا السؤال هناك شريط ظهر عن حقيقة التطرف وما إلى ذلك فاستشهد يعني المتكلم في هذا الشريط بأقوال نصرانية تثبت بأن حسن الترابي من الأصوليين وأنه يريد إقامة
طالب آخر : ما شاء الله
الطالب : أي نعم فظلمات فوق بعض يعني هذا استشهد بالنصرانية ووأثبت لحسن الترابي بأنه أصولي ثم نقل هذا الكلام أمام الملأ وكأن حسن الترابي إنسان أصولي بمفهوم الأصولية التي هي عند السلفيين نسأل الله
الشيخ : هو له كتاب انا قرأته أنا ما قرأت له كثيرا له كتاب في المرأة يكاد يسمح فيه بالتبرج أي نعم
الطالب : لا حول ولا قوة إلا بالله ويقال عنه الاستهزاء بشخصية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
الشيخ : ما ندري هذا يتحفظ فيه هذا فنجده مكتوبا في كتاب له

السائل : نعم نعم هذا بالنسبة ل ننتقل إلى سؤالين عن ما حدث في أفغانستان
الشيخ : نعم
السائل : ولعل الشيخ يسعنا لأن هناك بعض التفاصيل أريد أن أسردها لا شك كما تعلمون وتذكرون ذلك أو لا تذكرون في لقائي معكم قبل سبع سنوات سألتك سؤال عن الجهاد مع المبتدعة وأخبرتني بأنه يجوز مع البر والفاجر وأن الأفغان يجوز الجهاد معهم إلا أن يقتتلوا فيما بينهم فحينئذ يوضع السلاح
الشيخ : نعم
السائل : فحملنا نحن محبين السنة والداعين إلى منهاج أهل الحديث هذه الفتوى ونشرناها بين الإخوة قدر ما استطعنا
الشيخ : نعم
السائل : فالذي حصل أن الشيخ جميل رحمه الله تعالى وأنا أعرفه جيدا تمام المعرفة كان يدعو إلى هذا المنهج حتى مكن له الله عز وجل من خلال دعوته في التربية والتصفية كما تعلمون ونشره المدارس أكثر من ثلاثمية وكذا لا يحضرني الرقم وثلاثة جامعات ومعهد شرعي انتشرت الدعوة السلفية بين المجاهدين في أفغانستان عندما حدثت فتنة كونر واعتداء حكمة يار ألقى بعض المشايخ استنكار خطاب استنكاري على ما حدث في كونر ولكن الذين أصواتهم كما يقولون يعني مسموعة بين العوام سكتوا عن هذا الأمر وهم عودوا العوام بأنهم يقولوا كلمة الحق كما يزعمون ففي فتنة مثلا الخليج اخترقوا جميع الحواجز حواجز العلما وحواجز جميع الحواجز التي يعني قد تُقال أنها تمنع الكلام فألقوا بدلوهم إلا في فتنة كونر صمتوا ولم يتكلموا ولم يبينوا للناس الحق فكأنما هم يريدون بذلك أن الشيخ جميل رحمه الله تعالى ليس على منهج السلف وأنهم يثبتون مقالة الأفغانيين بأنه عميل لأمريكا وكذلك فهؤلاء الذين يدرسون التوحيد في المساجد ويعرفون العقيدة الواسطية وينصرون أئمة البدعة في أفغانستان ولا ينصرون هذا الرجل لا شك أننا تراجعنا من مؤيدتهم وتبين لنا عن أخطائهم كثيرا كثيرا فنحن معهم في خلاف في المنهج وما أحدثوه في أفغانستان وخصوصاً أن من هؤلاء لم يبين حتى عقيدة مجددي فالسؤال هل الذي حدث في كونر على حسب علمكم أنه قتال من أجل أرض أم من أجل عقيدة وهل الأولى لنصر الشيخ جميل رحمه الله تعالى ثم تبيان ما هو عليه مجددي لأن مجددي عندما دخل أفغانستان يحسبونه العوام بأنه أحد الخلفاء أو أحد الصحابة لماذا لأن هذا المجاهد الأكبر وهو كفره كما تعلمون أكفر من أبي لهب فنريد من فضيلتكم التعليق على هذه النقاط ولو أني سردتها بشكل عام في هذا الموضوع بارك الله فيكم
الشيخ : أنا في حدود ما بلغني وبطبيعة الحال لم يكن عندي ذلك الإطلاع الواسع لا أشك بأن جميل الرحمان رحمه الله كان معنا على المنهج السلفي وأن الآخرين لم يكونوا كذلك وأذكر جيدا أن أحد الذين كانوا يعملون من العرب مع حكمة يار التقينا معه في دار أحد إخواننا هنا منذ نحو سنة تقريبا فأثنى على حكمت يار خيرا وأنه مسلم ويريد أن يقيم دولة الإسلام ونحو ذلك من الكلام الذي أشرنا إليه آنفا أن مسلم لا أحد ينكر مثل هذا الكلام فأنا قلت له وكان جميل عبد الرحمان يومئذ انتقل إن شاء الله إلى رحمة الله سألته عن موقفه بالنسبة لقتله قال هو يستنكر هذا ونشر هذا في بعض المجالس أو لعله قال في بعض المجلات فقلت له انقل إليه سلامي أولا ثم اقتراحي التالي ثانيا أولا أنه لا يكفي أن يعلن براءته من الاشتراك في قتل جميل الرحمان رحمه الله في بعض المجالس الخاصة أو العامة بينما هناك مجلات تخرج من تلك البلاد تارة باسم الجهاد أو بعضها باسم الجهاد وبعضها باسم المجاهد فينبغي أن يعلن ذلك حتى يصل تبرؤه ممن شارك في قتل جميل الرحمان جميع المسلمين في كل بلاد الإسلام هذا أولا وثانيا أن يعلن أنه إذا ربنا عز وجل مكنهم من اقتطاف ثمرة جهادهم
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام منا فاضين اعتذري نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله بخير ... يقوم أجير في محل لبيع الدخان
نعود إلى ما كنا فيه قلت طالبا أن ينقل منه اقتراحي الثاني وهو أنهم إذا احتلوا كابل أن يعلنوا سلفا أنهم سيحكمون بالإسلام على منهج الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح وسافر الرجل بعد أن أقام هنا نحو أسبوعين يأتيني الجواب منه طبعا هو يترحم على جميل الرحمان ولا يسعه إلا ذلك ويذكر شيئاً كنت سمعته أو قرأته في بعض الجرائد أو المجلات بأنه كان جميل الرحمان منضما إلى جماعة
السائل : نعم إلى جماعة
الشيخ : أي نعم ثم انفصل عنهم فيعتبرون انفصاله عنهم يعني نقطة يؤاخذ عليها أي نعم
فأما بالنسبة للنقطة الثانية وهي إعلان أن الدولة ستكون على الكتاب والسنة بقولوا عندنا هنا " دوبَل " يعني لف ودار فقال كلمة العامة تماما أنه نحن نتمذهب بمذهب أبي حنيفة وأبو حنيفة من أين أخذ يعني مذهبه أليس من الكتاب والسنة فنحن إذن على الكتاب والسنة فالشاهد الذي أعرفه أن الأحزاب السبعة التي كانوا يعيشونها الحقيقة أولا كانت نذير شر لأنه مخالف لقوله تعالى (( ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون )) وأنه هذا التفرق لا يمكن أن يساوي قوة ثم جاءت النتائج مع الأسف أو النهاية تؤكد ما كنا خفنا من هذا التفرق فأنا كنت أعلم أن هذه الأحزاب ليس فيهم حزب سلفي إلا جماعة جميل الرحمان أما التفاصيل التي يعني حدثت هناك فأنا في الواقع ليس عندي اطلاع عن واقع القتال الذي جرى بين هذه الجماعات من جهة أو الأحزاب أو بعضها على الأقل وبين جماعة جميل الرحمان لكني أعتقد أن الذي يتمسك بالسنة يكون دائما هو المحق والذي يخالفها ويتعصب لمذهب أو لطريق من الطرق الصوفية لا يكون على هدى من ربه واطلعت أنا على بيانات متضاربة كل الاضطراب يعني كل واحد بحط المسؤولية على الآخر ولذلك فمن هذه الحيثية أنا في الحقيقة لا أستطيع أن أخوض لكني حسبي أن أعلم أن دعوة الحق هي التي كان عليها أخونا جميل الرحمان رحمه الله وغفر لنا وله هذا ما عندي

السائل : بارك الله فيكم بالنسبة للنقطة التي نريدها أن هؤلاء الدعاة لم يستنكروا بشريط مثلا مستقل عن ما حدث في أفغانستان ولم يدافعوا حتى عن الشيخ وعن منهجه وعن عقيدته بينما نجد مثلا أن هناك أناس لمعوا إذا صح التعبير يعني شخصياتهم كمجددي وغيره أئمة الضلال ويحسبون العوام المسلمين بأن هذا على هدى ، الأولى بهم كان أن يظهروا للناس أن هذا الرجل مثلا على معتقد سليم وأن ذاك الآخر على معتقد ضلال وغير ذلك من الأمور كما أنه وسعهم أن يتكلموا وأن يبينوا عن حسن الترابي وعن مجددي وعن غير ذلك من الأمور كان بالإمكان أن يظهروا ولو شيئا بسيط عن جميل الرحمان رحمه الله تعالى
الشيخ : نعم
السائل : ولا شك أنهم في حسب اعتقادي أنا الشخصي والمتواضع بأن هذا من أسرار الحركية التي نحن بُلينا فيها ، وهذا الداء لا شك أنه فرض علينا نحن المسلمون لأننا نستمع ولا يسمع لنا جوابا أو سؤالا بارك الله فيكم بالنسبة نعود إلى العلم وطلب العلم
الشيخ : لكن قبله
السائل : نعم
الشيخ : ما أظنك إلا أنت معي بأنه حينما يعرض مثل هذا السؤال الجواب سيكون طبعا من فعل هذا فلا يكون مصيبا لكن أنت تدندن حول جماعة أنا أجهلهم
السائل : نعم
الشيخ : فلو أنك مثلا قدمت إلي انظر ما قالوا في هذه القضية وما قالوا في قضية أخرى لأنه كما قيل " وبضدها تتبين الأشياء " أما حينما تقول تكلموا في كذا وكذا بحماس وحرارة وو إلى آخره أما في مقتل جميل الرحمان ما تكلموا من هؤلاء أنا ما أدريهم ولذلك ما يحسن الإجابة على هذا السؤال المجمل إلا بعد التفصيل والبيان

السائل : التفصيل يا شيخ أنا يوجد لدي شريط
الشيخ : آه
السائل : يتكلم فيه عن حسن الترابي والذي يتكلم عن حسن الترابي ولمع حسن الترابي لم يقل كلمة الحق كما هو أصدر بعض الأشرطة عن ما حدث في الجزائر فلا شك أنني أعني بعينه يعني إذا استطعت أن أسميه لك أسميه لك والشريط موجود لدي وتكلم عن حسن الترابي واستشهاداته وكذلك لم يصدر صاحب هذا الشريط أي شريط خاص مستقل يتكلم فيه عن عقائد الأحزاب في افغانستان ولم يبين عقيدة مثلا أقل الأمور عقيدة مجددي فهؤلاء الذين تكلموا في فتنة الخليج وأثاروا بأقوالهم لم يتكلموا في أفغانستان بل كلما أتى شخصية هم يعرفونها جيدا يدافعون عنها والشخصيات التي هي أصلا على منهجنا وعلى معتقدنا لا تنال نصيباً عند الناس مما ناله الآخرين فإن شئت
الشيخ : ... أبو يوسف
السائل : نعم
الشيخ : لو سألناك ألا يكفي لمعرفة منهج الذي يثني خيرا على الترابي هذا ألا يكفي أن نعرف أنه هذا الذي يثني على هذا الرجل خيرا أنه ليس على المنهج
السائل : يكفي
الشيخ : طيب عندك كلامه
السائل : كلامه بالنسبة للترابي موجود كلامه بالنسبة للترابي موجود
الشيخ : موجود وقد ذكرنا آنفا بأنه القدح ليس بغيبة في ستة فهل هناك من مانع أن تسمي لنا هذا الشخص الذي يثني على الترابي
السائل : هذا سلمان العودة
الشيخ : سلمان العودة يقول ماذا؟
السائل : يقول علي الترابي مثلا أن لمعه في كلامه أن التفرق بين عدة طرق ويحسب أن الفرقة الوسط هي التي تحاور بمجمل كلامه هي التي تحاول الأسلوب الديموقراطي وممكن تتنازل عن بعض الأشياء في الإسلام ولكنها لا تتنازل في المستقبل
الشيخ : عفوا كلمة ديموقراطي هو تلفظ فيها
السائل : لم يتلفظ بها إنما يقصد بها الحوارية
الشيخ : سامحك الله
السائل : نعم
الشيخ : ...
السائل : المقصود بها الحوار المقصود المقصود بارك الله فيكم الحوار ثم أخذ شاهد من هذا الكلام بأن هناك صحفية نصرانية كانت في السودان وهذه الصحفية تكلمت عن الأصوليين ثم تناول شخصية حسن الترابي بأنه شخص يحب الحوار وأنه شخص إسلامي يريد أن يطبق الشريعة الإسلامية وأن هذا الرجل يتنازل عن بعض الأشياء ولا يتنازل عن بعض الأشياء من أجل تطبيق الشريعة الإسلامية فالسؤال هنا أن ثم ذكر ختام كلامه أن هذه شهادة من هذه الصحفية بأن الأصوليين ومن ضمنهم الترابي يستطيعون الحوار وغير ذلك ...
الشيخ : هذا الشريط عندك؟
السائل : إي موجود موجود لدي بالسيارة وإن شئت
الشيخ : بالسيارة
السائل : نعم
الشيخ : أريد أن أطلع عليه بالحقيقة نحن هنا بعيدون
السائل : باذن الله نعم
الشيخ : نسمع كلمات متضاربة جدا حول بعض الشخصيات لكن أنا سأقول ما قلته من قبل أنت يبدو أنك متتبع هذا الرجل وكلامه هل أنت تعتقد أنه على منهج الكتاب والسنة والسلف الصالح أم لا؟
السائل : الظاهر هو هكذا ياخي لكن واقعه مخالف
الشيخ : أنا يا أبو يوسف أقول لك كلمة حينما تقول ظاهره يخيفني قولك هذا يخيفني لأنني لو سألتك الشيخ ابن باز يعني هو معنا على الخط منهج الكتاب والسنة وعلى منهج السلف ما بتقول ظاهره
السائل : أقول نعم