الشيخ : كان بإمكاني أن أسوق ... الأخير من الحديث لكن الحقيقة كما رأيتم معي أن الحديث كله علم من أوله إلى آخره وكله فقه وهذا هو القصود بقوله عليه السلام المعروف: ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) فالفقه في الدين هو الفقه في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( فقال عليه السلام لمعاوية: ائت بها فلما جاءت قال لها عليه الصلاة والسلام أين الله؟ ) ... في نص الكلام السابق إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي سن لنا أن نسأل أين الله؟ ولسنا نحن الذين ابتدعنا هذا السؤال فنحن متبعين أو متبعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما إذا سألنا مسؤولاً أين الله ( فأجابت الجارية بقولها في السماء ) ( أين الله ) رسول الله هو السائل ( أين الله قالت: في السماء قال لها : من أنا قالت أنت رسول الله ) قال لسيدها: ( اعتقها فإنها مؤمنة ) ( اعتقها فإنها مؤمنة ) انتهى حديث معاوية بن الحكم السلمي الذي رواه الأئمة أئمة الحديث الإمام مسلم في صحيحه الإمام مالك في موطئه الإمام أحمد في مسنده، الإمام تلميذه أبو داود في سننه عد ما شئت من كتب السنة كلهم رووا هذه القصة وهذا حديث صحيح واحتج به الإمام الشافعي رضي الله عنه وغيرهم وتلقت الأمة كلها هذا الحديث بالقبول واستُنبطت منه بعض الأحكام التي ألمحنا إليها في أثناء التعليق على هذا الحديث الصحيح فماذا كان موقف بعض علماء الكلام الذين لم يقتدوا بقوله عليه الصلاة والسلام ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ) ليس كتاب الله فقط لا يكفي، لماذا لأن الله قال في القرآن: (( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )) إذن القرآن بيشهد لهذا الحديث ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي فلن يتفرقا حتى يردا علي الحوض )

الشيخ : ثم لا يكفي التمسك في آخر الزمان لا يكفي التمسك بالكتاب والسنة لماذا؟ للسبب الذي ذكرته لكم آنفاً بيننا وبين السنة أربعة عشر قرناً إذن ما هو المضاف؟ ما هو الملحق بهذين المصدرين؟ أُلحق بالمصدر الأول القرآن سنة الرسول عليه السلام بدليل القرآن وبدليل حديث الرسول عليه السلام الملحق الثالث: هو سبيل الصحابة سبيل المؤمنين الأولين كما ذكرنا آنفاً في أول الجلسة قوله تعالى: (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً )) إذن ما اقتصر ربنا عز وجل في هذه الآية على قوله (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى )) ما اقتصر عليها وقال (( ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى )) أي كان من الممكن والله على كل شيء قدير كان من الممكن أن يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً فلماذا قال: (( ويتبع غير سبيل المؤمنين )) ليذكر المؤمنين بآخر الزمان بضرورة التمسك بهدي المؤمنين الأولين لأنهم كما ذكرنا فيما مضى أنهم كانوا أقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم تلقياً وفهما ووعيا وتطبيقاً لذلك فهم الذين ينقلون إلينا هديه عليه الصلاة والسلام وسنته بأقسامها الثلاث ويكفيكم مثالاً الآن يكفيكم مثالاً الآن ما بشرب الشيخ ما بتشرب
الطالب : لأ
طالب آخر : في في
الشيخ : لا لا اشرب بارك الله فيك
الطالب : في في في
الشيخ : لا بد لنا في آخر الزمان لنكون على هدى من ربنا أن نتمسك بالكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح، السلف الصالح نقلوا لنا السنة بأقسامها الثلاثة ومن لم يأخذ بهذه الأقسام الثلاثة فمثله تماما كمثل الموحد الذي لا يأخذ بأقسام التوحيد الثلاثة فإذا أنقص واحدا منها لم يكن توحيده كاملا وإذا كان توحيده ناقصا لم يكن مؤمنا كذلك إذا لم يأخذ الاقتداء بالكتاب والسنة ومعه الاقتداء بالسلف الصالح لا يكون على هدى من ربه لماذا لأننا نقول من اقتفى أو اقتصر على أخذ الإسلام من القرآن دون السنة فقد أعرض القرآن لأن الله قال ما قال فيما سبق من البيان وأقول الآن (( ومن يطع الرسول فقد أطاع الله )) فإذا قال أنا ما آخذ الإسلام إلا من القرآن فليس مسلماً ليس مسلماً لأنه في قوله هذا قد كفر بالقرآن نفسه كما ذكرت آنفا ولا حاجة للتكرار
ومن أخذ القرآن والسنة فقط لم يكن على هدى من ربه لأن الله عز وجل قد أمرنا باتباع سبيل المؤمنين فحينما لا نتبع سبيل المؤمنين لا نكون أيضاً متبعين للقرآن الكريم فضلاً عن أننا لا نكون قد طبقنا الرسول عليه السلام بما حدثنا به من كثير من أحاديثه تعرفون جميعاً إن شاء الله حديث الفرِق ثلاثة وسبعين حين قال عليه السلام في الفرق الناجية هي واحدة ووصفها بقوله ( من كان على ما كان أنا عليه وأصحابي ) هذا اقتباس من الآية السابقة (( ويتبع غير سبيل المؤمنين )) عطف رب العالمين على مشاققة الرسول بين بمخالفة سبيل المؤمنين كذلك هنا الرسول عليه السلام ما اقتصر على قوله كعلامة فارقة ومميزة للفرقة الناجية على الفرق الهالكة ما قال ما أنا عليه وبس، وإنما ( ما أنا عليه وأصحابي ) إذن كلما نريد أن نفهم القرآن والسنة ما نستقل بفهم القران والسنة على علمنا فقط بل وعلى جهلنا كما يفعل كثير من الناس اليوم بل لا بد أن نتلقى تفسير القرآن والسنة على ما فهمه السلف الصالح وعلى ما طبقوه وإلا ضللنا ضلالا بعيداً

الشيخ : وأنا أضرب بهذه المناسبة مثالاً واضحا جدا قال تعالى: (( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما )) (( فاقطعوا أيديهما )) هنا حكمان لا بد من بيانهما (( والسارق والسارقة )) من هو السارق؟ لا بد من البيان (( فاقطعوا أيديهما )) من أي مكان؟ من اليد لا بد من البيان من أين نأخذ البيان؟ من المبين وهو الرسول عليه الصلاة والسلام لو سرق السارق كأساً كهذا الكأس الذي لا قيمة له قيمته اسم هذا السارق لهذا الكأس لغة سارق والذي يسرق البيضة التي هي دونها في القيمة فهو سارق فهل يقام عليه الحد هل تقطع يده الله يقول (( والسارق )) وهذا سارق ، لا ، لماذا (( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )) ينبغي أن ننظر هل هذا النص القرآني هو كما هو يفهمه كل عربي (( والسارق )) أي مطلقاً مهما كانت قيمة المسروق قليلة ؟ الجواب : قال عليه الصلاة والسلام: ( لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدا ) إذن من يسرق ما قيمته أقل من ربع دينار فلا يجوز قطع يده كيف هذا والله يقول (( والسارق )) وهو سارق ؟ الجواب رجعنا إلى المبين وهو الرسول عليه السلام فقال ( لا قطع إلا في ربع دينار فصاعداً ) إذن حددت الآية ببيانه عليه السلام القولي فإذا قرأنا هذه الآية (( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما )) يجب نستحضر أن معنى الآية ليس كل سارق وإنما السارق الذي بلغت قيمة سرقته ربع دينار فصاعداً طيب واليد هذه كلها يد هل تُقطع أينما الحاكم المسلم الله يورينا إياه من قريب إن شاء الله
الطالب : آمين
الشيخ : هل تقطع يد السارق من الحاكم المسلم أقول لأ ... ما في يد تقطع كان هذا ... مع الأسف أصبح ... هل تقطع يد السارق من أي مكان من يده؟ الجواب لا لماذا؟ ليس عندنا بيان من الرسول عليه السلام لهذه اليد المذكورة هاهنا ببيانه بقوله كما هو الشأن في السارق لكن عندنا بيان من النوع الثاني وهو العمل الفعل التطبيق العملي فكانت يد السارق تقطع من عند الرسغ إذن لا يجوز أن تقطع من هنا لا يجوز أن تقطع من هنا ومن قطع من هنا أو هنا طبق اللفظ الدال اليد في الآية لكنه خالف الرسول عليه السلام فإذا خالف الرسول فقد خالف القرآن هذا مثالان في آية واحدة كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن تارة من كلامه وتارة بفعله وأحياناً بإقراره وهذا أيضا له بعض الأمثلة نقتصر الآن بهذا ببيان أهمية اتباع سبيل المؤمنين لأنه لا يمكن فهم القرآن إلا من طريقهم حيث ينقلون لنا ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام منن قول وفعل وتقرير ولعل في هذا القدر كفاية لأن الشيخ شايفه مستعد للنهوض فصاحبتك السلام
الطالب : الله يبارك فيك
الشيخ : الله يكرمك نعم
الطالب : ...
الشيخ : لا أنا ... بعد ...
الطالب : السلام عليكم
طالب آخر : وعليكم السلام ورحمة الله
الشيخ : ... من ...
السائل : نعم يا شيخ ...
الشيخ : أنه هذا ...
السائل : ... إن شاء الله ... في هذه الأسئلة عن ندوة علماء لنا لكن بالبريد فهي لم تسأل لفقط لشيخ الألباني وإنما ستسأل لعدة أشخاص
الشيخ : مش مهم هذا هلأ
السائل : وكما يقول الشيخ تعرض في المجلة
الشيخ : هذا هو يعني
السائل : نعم لذلك نحن أردنا يعني الشباب أنهم يستمعوا للإجابة لكن لم نرد أن يسجلها أحد لئلا تنشر لأنه يستفيدوا منها الآخرين ...
الشيخ : لا لا أنا ما بتفرق معي أنا إذا نشرت لأوسع دائرة هذا يكون أفيد لي أما أنتم قلت لكم سياسة خاصة بكم فنحن يعني لا نعارضكم على الأقل يعني لكن الشرط أن يُنشر كما هو
السائل : إن شاء الله
الشيخ : وليس على طريقة الاختصار أو الاختزال أو التصرف لماذا لأنه من العلم والأمانة العلمية أن يعزى كل قول لقائله هذا أولا وثانيا يجب أن يعرف كل واحد ممن يتكلم في أي موضوع أن يعرف بصوابه وخطئه بهُداه وضلاله إلى آخره وليس كذلك فيما إذا سُلطت عليه أنوار كاشفة خاصة نابعة من جهة معينة ولو كانت الجهة هو المركز الإسلامي الأعلى في الدنيا والذي لا وجود لها وعسى أن يكون ذلك قريبا فنشر هذه الأشياء كما يتكلم فيها متكلمها وكما ينطق بها قائلها فيها فائدتين فائدة للمجتمع وفائدة لهذا الإنسان نفسه أن ينشر على عجره وبجره مش يؤخذ منه الصواب ويترك الخطأ لا يجب أن ينشر كما هو
السائل : جزاك الله خير
الشيخ :
السائل : هذا من تواضعكم يا شيخ بارك الله فيك
الشيخ : ... الله يهديك
السائل : ههههه
الشيخ : الآن هلأ أنت طعنتني من حيث ...
الطالب : ... عجر وبجر يا شيخ ...هههه
طالب آخر : اللهم بنياتهم لا ... يا شيخنا
الشيخ : اللهم بنيتي لا بقوله نعم
السائل : ممكن نذكر الشباب بالسؤال لأنه ...
الشيخ : أي ممكن ليش لأ تفضل
السائل : ...
الشيخ : وهذا فيه فائدة أخرى أنا بذكرك فيها إتماماً لملاحظتي السابقة أني راح أبين لك ضعفي الآن فأنت فبتذكرني
السائل : لا إن شاء الله تكون ذاكرتك قوية إن شاء الله
الشيخ : الله يبارك فيك

السائل : يتقاذف الدعاة تيارات مختلفة فيما هو الأولى للبدء في التغيير في واقع المسلمين اليوم فالبعض يرى أن الأولوية في الدعوة بالوعي السياسي وآخرون يرون بالبدء بإنكار المنكرات التي عمت وطائفة ترى ... أهمية كبرى وغيرهم يرون الجهاد وطائفة ترى البدء بالتربية الفردية كما هو التفسير الطبيعي لسلم الأولويات في الدعوة إلى الله وفق ...
الشيخ : نعم أي وأنا أضم إلى ما ذكرت أن تُسمع أيضا السؤال الذي نحن في صدد الإجابة عنه يعني جاء أولاً
السائل : هذا هو السؤال
الشيخ : هذا هو
السائل : نعم
الشيخ : المقدمة
السائل : تريد المقدمة بالكامل؟
الشيخ : يعني ما بدك تسمعن
السائل : إن شاء الله بنتابعن بآخر الجلسة
الشيخ : طيب
الطالب : مؤخراً
الشيخ : نمشي قليلا إن شاء الله لإتمام الجواب عن السؤال السابق فتبين لنا تبينا واضحا جليا إن شاء الله أن فهم الإسلام طريقه محصور بالرجوع إلى القرآن والسنة ومنهج السلف الصالح هذا الطريق هو من الناحية العلمية فكل جماعة أو كل داعية يسلك في فهم الإسلام على غير هذا المنهج فسوف لا يصل إلى الإسلام فهما ثم نأتي الآن إلى الناحية الأخرى وهي تعتبر كالغاية بالنسبة للوسيلة فالوسيلة هنا فهم الإسلام فما هي الغاية من فهم الإسلام كلنا يعلم أن الغاية من فهم الإسلام ودراسة الإسلام هو تطبيقه والعمل به والتطبيق يتنوع بلا شك بتنوع الموضع أو المحل أو الشخص الذي سيقوم بهذا الإسلام أو ببعضه ، وعلى اعتبار أن الغاية من العلم هو العمل فمن علم ثم لم يعمل فمثله كمثل من يتعاطى الوسيلة ويضيع وقته فيها ثم لا يصل إلى قطاف ثمرتها وهو بإمكانه أن يقتطفها ولكنه يظل يتعاطى الوسيلة دون التطبيق أي دون الوصول إلى الغاية إلى الثمرة فهذا الذي يطلب العلم ولا يعمل فهو يعمل يعمل طلب العلم ودراسة العلم فلذلك ما جاء في بعض أو في طرف من السؤال نشر التراث هذا عمل بلا شك لكن من يظل يعمل هذا النوع من العمل ثم هو لا يعمل بما علم وهو يستطيع أن يعمل بما علم فهذا مثله كمثل ما يقال في بعض النظم العسكرية "مكانك راوح" فهو يحرك ... لكنه لا يتحرك من مكانه هذا مثل بسيط جدا لمن يعلم ولا يعمل ولستم بحاجة إلى أن أذكركم ببعض الآيات التي تنهى عن الاقتصار على العلم دون قرنه بالعمل كذلك الأحاديث النبوية الكثيرة والكثيرة جدا التي تحذر من طلب العلم دون العمل به ولكن حسبكم تذكيراً مني لكم حديث الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ( أنه قام ذات يوم في مجلس لمعاوية ابن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه )

الشيخ : وأنا هنا أضع جملة معترضة فاليوم في أرضكم هذه يوجد من ينتمي إلى الإسلام وينتمي في النسب إلى قريش وإلى بني هاشم وإلى نسب الرسول عليه السلام يقول بأن معاوية من أهل النار فهذا الذي نقل الإسلام إلى ما شاء الله من البلاد إلى قبرص يحكم عليه بعض من ينتمي إلى الإسلام في هذا الزمان يحكم عليه بالنار هاي جملة معترضة

الشيخ : ( كان أبو هريرة في مجلس معاوية فطلب منه أن يحدثهم بحديث الثلاثة ) الذي عنوانه ( أول من تسعر بهم النار يوم القيامة فتيهأ أبو هريرة للتحديث به ولكن لرهبة الحديث وبخاصة حينما جمع فكره وهيأ نفسه ليحدث الحاضرين به أخذته قشعريرة وأغمي عليه لهول الموقف فنضح وجهه بالماء إلى ثالث مرة حتى تمكن من أن ينقلب فيحدث بالحديث فقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أول من تسعر بهم النار يوم القيامة عالم ومجاهد وغني ) ( عالم ومجاهد وغني ) هدول خير الناس مع ذلك هذا الحديث خطير جداً وحق لأبي هريرة أن يغمى عليه المرة بعد المرة لأنه ليس كأمثالنا يعني قست قلوبنا على مع الأسف فهو أغمي عليه تلك المرات وفي المرة الأخيرة تمكن من أن يقول : ( قال رسول صلى الله عليه وآله وسلم أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد وغني يؤتى بالعالم فيقال له أي عبدي ماذا عملت بما علمت؟ يقول يا رب نشرته بين الناس فيقال له كذبت إنما فعلت ليقول الناس فلان عالم ) ( فلان عالم وقد قيل خذوا به إلى النار ) لماذا؟ لأنه علم ولم يعمل بعلمه ماذا علم لا بد أن مثل هذا العالم قرأ قوله تعالى: (( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) (( مخلصين له الدين )) والعلم بلا شك من الدين (( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات )) لكن ما أخلص في دينه هذا ولذلك (( كان عاقبة أمره خسراً )) دخل النار بينما كان المفروض بينما كان المفروض أن يكون في الدرجات العلا من الجنان لكنه لما قصد بعلمه غير وجه الله عز وجل كان من أهل النار ( ثم يؤتى بالمجاهد فيُقال له أي عبدي ماذا عملت بما أنعمت عليك من قوة فيقول يا رب جاهدت في سبيلك فيقال له كذبت إنما جاهدت ليقول الناس فلان مجاهد ) ( فلان مجاهد وقد قيل ) كما قيل في الأول عالم وكل منهما حصل الثمرة التي سعى إليها ذاك سعى لعلمه ليقول الناس فلان ... عالم في الدنيا أنا مستعد أقول فلان مثل الصحن الصيني منين ما رنيته بجاوب هذا هو الذي يسعى إليه المجاهد جاهد ليقولون فيه فلان بطل شجاع ... وقد تحدث الناس أيضا ببطولته وشجاعته ( خذوا به إلى النار ) أنت أخذت أجرك في الدنيا ( ثم يؤتى بالغني فيقال له ماذا فعلت بما أنعمت عليك من مال فيقول يا رب أنفقته في سبيلك فيقال له كذبت إنما فعلت ليقول الناس فلان كريم وقد قيل خذوا به إلى النار ) هؤلاء الثلاثة هم أول من تسعر بهم النار يوم القيامة
الطالب : الله أكبر
الشيخ : إذن نقول نحن طريقة تحصيل العلم قد ذكرناها ولو بشيء من الإيجاز وبشيء من الوقفات التي لا بد منها لكننا لخصنا طريق العلم للإسلام على الوجه الصحيح كتاب الله وسنة رسول الله ومنهج السلف الصالح لكن هذا هو الوسيلة فما هي الغاية؟ الغاية العمل بهذا العلم حسنا
إذن أقول المنهج الذي ينبغي أن يلتزمه الدعاة الإسلاميون المخلصون لله حقا أن يدندنوا حول ما أكني أنا عنه بكلمتين مختصرتين أن يدندنوا دائما وأبدا حول التصفية والتربية حول التصفية والتربية هذا عنوان مثل هذه الكلمة التصفية والتربية المراد بالتصفية وضح لكم بعد جلسة طويلة بعض الشيء وهو تصفية الإسلام مما دخل فيه على مر هذه القرون الطويلة سواء ما كان هذا الداخل الأجنبي الغريب في الأصول أو في الفروع في العقائد أو في الأحكام أو في السلوك هذا كله يحتاج إلى تصفية هذه التصفية تكون على ما وضحنا من مباديء العلم كتاب سنة منهج السلف الصالح ويجب أن نقترن مع هذه التصفية التربية لأنه هي الثمرة وهي الغاية في تلك المقدمة طويلة عريضة أعني تربية المسلمين من هؤلاء الدعاة المخلصين العالمين بالإسلام علماً صحيحاً مفصلاً يربون المسلمين الذين حولهم على مثل ما ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه فإذا اجتمعت هناك طائفة من المسلمين في بعض الأقاليم على هذا المنهج السليم من التصفية والتربية ونضج كل من ما شاء الله لهم من سنين فبذلك ينشأ جيل فهم الإسلام فهما صحيحا وطبقه أيضا تطبيقا صحيحا فيومئذ وأنا أقول هذا جازما يفرح المؤمنون بنصر الله عز وجل ذلك لأن هؤلاء تبنوا السبب الذي تبناه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في تنشئة أصحابه وفي تربيته إياهم حتى أوجد تلك النواة التي أقامت الدولة أو أساس الدولة المسلمة في المدينة المنورة ثم أمدت العالم كله بهذا النظام الإسلامي الذي تحقق قسم كبير من وعد الله الصادق ألا وهو قول الله تبارك وتعالى : (( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون )) فحينما يسير الدعاة الإسلاميون على هذا المنهج من التصفية والتربية حينذاك تلك المناهج التي ذكرت في السؤال فبعضها يجهر أنه لا قيمة لها بل البدء بالنواحي السياسية وبعضها لا ينافي هذا الذي ذكرته كنشر الثقافة الإسلامية أو التراث الإسلامي هذا داخل في ...
وكذلك أيش جاء أيضا في السؤال؟ الأفراد تربية الأفراد التربية الفردية التربية الفردية هذه إذا كانت على هذا المنهج الذي نقوله هذا أمر لا بد منه أنا أتصور عالماً فرداً يكون في قرية صغيرة لا يكون هناك معوقات لدعوته فمثله كمثل الرسول عليه السلام حينما وجد في مكة المكرمة وبدأ يدعو الناس إلى الأمر سرا ثم علنا كمثل الحصاة ترمى في البحر شو بتشوفوا؟
الطالب : ...
الشيخ : دوائر دائرة كبيرة ... وبعدها وبعدها حتى لا تكاد ترى دوائر أخرى لكن هي موجودة في الواقع وهذا هو مثل انتشار دعوة الحق ... كما قال تعالى في الآية السابقة (( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون )) لكن المعوقات اليوم كثيرة وكثيرة جدا فلذلك أنا ضربت مثلا لقرية يوجد فيها داعية على الكتاب والسنة أنا على مثل اليقين أن هذه القرية ما بين عشية وضحاها ستعج ... السلفية ... إلا إذا كان هناك معوقات ما هي المعوقات ...
الطالب : ...
الشيخ : نعم
الطالب : ...
الشيخ : أي نعم على كل حال أنا أريد الآن أن أنهي الجلسة بهذه الآية ... نذكر إن شاء الله (( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون )) وقد جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سألته عائشة رضي الله عنها هل يعني ظهرت هذه الآية أو صُدقت فقال عليه السلام ( قد كان ما شاء الله ) ثم سيكون في المستقبل تطبيقها بكاملها وهذا كان من أوائل الأحاديث التي ذكرتها في أول مقال في السلسلة الصحيحة تحت عنوان " المستقبل للإسلام " وأنا على مثل يقين لأن وعد الله صادق لكن علينا أن نتخذ الأسباب والأسباب باختصار التصفية والتربية هذه نصيحتي بل هذا جواب لسؤالكم ولعلنا نلتقي بكم إن شاء الله في مناسبة أخرى وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
الطالب : جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك
الطالب : نقرأ عليهم الورقة تقرأ عليهم المقدمة
الشيخ : أيش ؟
الطالب : مقدمة ...
الشيخ : طيب تسمعهم الجماعة المقدمة
الطالب : أي نعم
الشيخ : يلا بسم الله أهلا وسهلا

السائل : ما عندها رحم فهل تعتد العدة كاملة
الشيخ : ما عندها رحم بتقول ؟
السائل : لا لا مات زوجها وليس لها رحم
الشيخ : آه رحم
السائل : مش هو رحمها
الشيخ : هي وين مقيمة
السائل : في ...
الشيخ : أي ومات زوجها وهي في بيت زوجها
السائل : نعم في بيت زوجها نعم
الشيخ : طيب معها أحد
السائل : معها أولادها نعم وبناتها نعم
الشيخ : طيب شو السؤال بالنسبة إلها
السائل : تعتد يعني كم ؟ ليس لها رحم عشان العدة هي أيام تعتدها حتى يطهر ... فش رحم يعني ما في ، عملية
الطالب : في داخل بطنها ما في بيت رحم اللي يحضن الطفل يعني معمول لها عملية بس ...
السائل : آه آه نعم
الطالب : بس ما بتحيض يعني
السائل : يعني عملية جراحية الرحم كله مشيول لا تحبل يعني
الشيخ : طيب آه فهمت أي
السائل : هذه العملية يعني هل ...
الطالب : يعني هل هي بتكون حائل بينها وبين تعتد أربع أشهر وعشرة
الشيخ : لأ لا بد العدة مو فقط يعني مشان أي نعم هذا من أجل يعني تقدير للمصيبة التي أصيبت به
السائل : نعم
الشيخ : ولذلك فلا يتغير الحكم الإسلامي من حيث أنها تعتد
السائل : بس إذا الحامل وضعت حملها تنتهي عدتها
الشيخ : صحيح هنا ما في وضع
السائل : هنا وضع نعم
الشيخ : ما في وضع
السائل : ما عندها رحم اللي تحبل فيه طاهرة يعني
الشيخ : هنا ما في وضع فلا يقاس هذا الوضع على ذاك
الطالب : شيخنا هو ملتبس عليه شغلة بقول يعني آية ثانية بتكلم على آية ثانية ولكن الآية اللي في هذا (( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجهم )) بجوز ها اللي هو
الشيخ : أزواجاً نعم
الطالب : (( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم ))
الشيخ : أزواجاً
الطالب : أزواجا
طالب آخر : أزواجا نعم
الشيخ : طيب
الطالب : ف (( الذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ))
طالب آخر : ...
طالب آخر : (( يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً )) هذا عدة اللي بحكي عنها الشيخ
طالب آخر : نعم
طالب آخر : إلها يعني رحم والا ما إلها
الشيخ : هو مو هذا هو عم يسأل أنه هذي لا تحبل
الطالب : كما قلتم شيخنا أنه ما إلها علاقة تحبل والا ما تحبل
الشيخ : هذا هو الذي نعلمه قلناه أنت شو إشكالك بقى في الموضوع أنه لا تحبل عرفنا لا تحبل
السائل : ما تحبل يعني
الشيخ : يعني مجرد ما مات زوجها تروح لبيت أهلها
السائل : يجوز يعني
الشيخ : لا ما يجوز
السائل : هذا السؤال بس
الشيخ : طيب جزاك الله خير .

الشيخ : يلا يا أستاذ مين اللي بده يقرأ المقدمة
القارئ : ... لا يخافكم ... الأمة من مشاكل وأخطار من الداخل وتحديات وعقبات من الخارج وما يستلزم ذلك من إعداد العدة والتشمير عن السواعد للقيام بالمهمة الملقاة على عاتق المسلمين وبالأخص الدعاة إلى الله منهم من ... اتجاه هذا الواقع الأليم وهذا مما دعانا في مجلة البيان إلى بذل المحاولات لتوعية المسلمين والقيام ببعض الدور المنوط بنا ومن ذلك سؤال أهل العلم والذكر من الدعاة لتوضيح جوانب كثيرة من الواقع ومسيرة التغيير لإخواننا الدعاة كي يكونوا على بصيرة وهدى وأمام أيديكم مجموعة من الأسئلة حول قضايا الأمة المسلمة والدعاة إلى الله راجين منكم الإجابة عليها باختصار وتركيز قدر الإمكان شاكرين لكم تعاونكم مع مجلة البيان فيما يعم نفع عموم المسلمين ومنهم مجلة البيان بارك الله فيك
الشيخ : يعطيك العافية
الطالب : حياك الله يا شيخ بارك الله فيك

السائل : هل يجوز هذا
الشيخ : من يقول؟
السائل : السائل
الشيخ : بدنا نشوف شو وجهة سؤاله يعني هل يجوز الجواب يجوز لكنه يمكن
السائل : يعني على غير قراءة حفص يجوز ولكن هون ايوا في بعض آه خلط بين القراءات يعني يجوز في نفس السورة يعني أنه أقرأ أنا الآية الاولى على قراءة حفص والثانية وكذا وبعدين آتي بآية بنص السورة بقراءة على غير حفص
الشيخ : أنت فهمته منه هيك ؟
السائل : نعم شيخ
الشيخ : طيب أنت يمكن هيك قالوا لك المشايخ اللي تلقيت منهم القرآن
السائل : ...
الشيخ : أيه
السائل : طبعا قلت له أنه بقول بعض المشايخ
الشيخ : لا الدور مو إلك أنا الدور إلي هلأ ههههه
السائل : ههههه
الشيخ : بس أنت يعني سين و جيم مو هيك قالوا لك المشايخ
السائل : نعم
الشيخ : فلا تستغرب بقى سؤاله لأنه هذا الرأي هو السائد عند المشايخ شوف يااخي سؤالك بالنسبة للمعروف عند المشايخ المجودين أو القراء أو المقرئين هو هذا مو أنت مثلا تلقيت القراءة قراءة حفص تلتزمها ما بتخلط معها قراءة أخرى إلا إذا قرأت قراءة أخرى لوحدها فاقرأ لوحدها لكن هذا أشبه ما يكون ببعض المسائل الفقهية التي هي اجتهادات وآراء لبعض العلماء ليس عليها دليل من كتاب الله ولا من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حينذاك يكون المسلم في حل من أنه يأخذ من هذا ويدع من ذاك أو العكس يأخذ من ذاك ويدع من هذا ليش لأنه آراء ما هي مستندة إلى آية أو حديث نبوي أو ما كان عليه السلف الصالح كما ذكرنا آنفا هذا من جهة سلبية
من جهة إيجابية قراءة حفص وقراءة ورش وغيرهم من القراء المشهورين هي أشبه ما يكون بما يسميه شيخ الإسلام ابن تيمية باختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد ما بعرف مرت عليك هالعبارة هيك اختلاف تنوع واختلاف تضاد يعني ما تحتاج إلى شرح عندك
السائل : نعم
الشيخ : واضح جدا طيب خللينا مشان يعني تقريب المسألة لجميع الحاضرين نضرب مثال خلاف التضاد أبو حنيفة يقول ها شوية دم طلع من هون انتقض الوضوء الشافعي دماء طلعت من هون ما انتقض وضوء أنت لا بد أيش تكون على رأي من هالرأيين أو على مذهب من هالمذهبين لأنه متناقضين متنافرين ما بجوز مرة هيك مرة هيك هذا صار في تلاعب بالدين طبعاً يكون المسلم كما قال تعالى: (( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن )) معي آه أنا ومن ، معي
الطالب : (( أنا ومن اتبعني ))
الشيخ : (( أنا ومن اتبعني )) فمشان نكون على بصيرة حينما نسمع قولين متعارضين كهذين لازم بقى نتبصر ونسأل هذا اللي بقول نقض شو دليلك وهذا اللي بقول ما نقض شو دليلك في النهاية بدك تثبت على قول اطمئن إليه نفسك وانشرحت له صدرك هذا أيش اختلاف التضاد النوع قراءة هاي وقراءة هاي مو من هالنوع وإنما من النوع الثاني الإمام أبو حنيفة بقول دعاء الاستفتاح الله أكبر ( سبحانك اللهم وبحمدك ) إلى آخره الشافعي بقول لأ ( وجهت وجهي ) أهل الحديث بقولوا لأ ( اللهم باعد بيني وبين خطاياي ) الذين جمعوا المذاهب ودرسوها وتبين لهم أن الذي قاله أبو حنيفة صحيح واللي قاله الشافعي صحيح واللي قاله أهل الحديث صحيح إذن أنت مرة تستفتح بهذا ومرة تستفتح بهذا ولا مانع كذلك أدعية التشهد صيغ التشهد صيغ الصلاة على الرسول عليه السلام والأذكار في الركوع والسجود ... من هذا القبيل فلو أنت عملت هيك مرة في صلاة واحدة ومرة هيك في صلاة واحدة ما في مانع أبداً كذلك إذا قرأت في أول ركعة (( مالك )) وقرأت في الآية الثانية (( ملك )) بكون خلطت كلاماً طيبا بكلام طيب صحيح خالفت حفص لأنه لما قرأت بقراءة ورش مثلاً أو غيره خالفته لكن ما بهمك لأنه المهم أنك وافقت قراءة الرسول عليه السلام إذن هذا اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد فلا مانع أبداً أن تقرأ في آية على وجه ثابت عن الرسول عليه السلام وفي آية أخرى في ركعة أخرى بل في نفس الركعة الأولى ما في مانع تقرأ بقراءة أخرى لأنك على كل حال تقرأ القرآن بحرف قد أنزل عليه واضح الجواب
السائل : لو أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قرأ ب (( ملك يوم الدين )) هل لنا أن نسأل بأن حفصا لم يقرأ ب (( ملك يوم الدين ))
الشيخ : لا ما إلنا لا هن ما أحاطوا بكل شيء الأئمة كل واحد اللي وصله نقله إلى أصحابه والسلام عليكم
السائل : بارك الله فيكم يا شيخ
الطالب : جزاكم الله خير

السائل : هل يصح أن ينفرد علماء بأنواع من التربية لا ينفرد بهم أو لا يحيط بها آخرون وكذلك التصفية ؟
الشيخ : نعم أقول لك
السائل : نعم
الشيخ : يجوز ولا يجوز
السائل : يعني لو كملوا بعضهم بعض هذا
الشيخ : هذا هو الواجب هذا هو الواجب
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : وفيك بارك
السائل : السلام عليكم

السائل : الإسبال يعني أيهم أقل كراهة يعني أنه يبقيه مسبل في الصلاة والا أنه تكفه ؟
الشيخ : لماذا لا تسأل عن الأحسن ؟
السائل : الأحسن أن تقصر طبعا
الشيخ : أي هذا هو
السائل : لكن افرض واحد اضطر يعني بحالة معينة
الشيخ : لا ما في ما في ما في اضطرار ما في اضطرار وهذا الأسلوب في معالجة القضايا بتضعف همم الشباب في التقرب إلى الله عز وجل بتنفيذ أوامر الله واتباع رسول الله صلى عليه وآله وسلم هذا السؤال خطأ ولذلك قال عليه السلام ( المجاهد من جاهد هواه في الله ) جاهدوا أنفسكم خليكم تمشوا موضة إسلامية وما نكون عبيد للموضات الأوروبية
السائل : نعم
الشيخ : خلينا نلبس بنطلون قصير ونجعلها موضة إسلامية لماذا لا نكون نحن رؤوسا يا أخي ودائما نكون أيش أذناب
السائل : نعم
الشيخ : لأن التربية الصوفية هي التي عمت البلاد الإسلامية وكان من آثارها أن نقلد البلاد الأوروبية في كل ضلالة ماذا يقول الصوفية " كن ذنبا ولا تكن رأساً "
السائل : كن ذنباً
الشيخ : أي والله نحن هيك صايرين اليوم أذناب يا ريت نكون أذناب لدروايش مسلمين على كل حال لكننا أذناب للكفار هذا البنطلون مفصل كله لناس لا يصلون لا يسجدون ولذلك تجد هؤلاء الذين ابتلوا بالبنطلة هذه إذا صح التعبير ومع ذلك والحمد لله لا يزالون يصلون بتلاقي باله في الصلاة بالبنطال بدليل لما بده ييجي يسجد بيعمل هيك ليش لأنه إذا ما عمل هيك انفتق من ورا هههه
السائل : نعم
الشيخ : سبحان الله معناها صدق فينا من حيث لا نشعر إطلاقا مات الإحساس والشعور بالذنب والمعصية وآثارها السيئة صدق فينا قول عليه السلام: ( تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش ) اليوم نحن عبيد الثياب ما تؤاخذني هلأ أنت شوف هالثوب هذا أو هالكنزة اللي لابسها هدا مو أنت حيكته لا أنت صنعته
السائل : لأ طبعا
الشيخ : منين جاك من أوروبا
السائل : نعم
الشيخ : ...
السائل : يعني بالضبط الله أعلم
الشيخ : أنا ما طلبت منك بالضبط لأ هلأ لو قلت لي من أوروبا راح أقول لك من فرنسا والا بريطانيا والا ألمانيا
السائل : يمكن من شرق آسيا ما أدراني
الشيخ : شرق أيش
السائل : شرق آسيا
الشيخ : معليش شرق آسيا من بلاد إسلامية كمان ... ما تعرف ما هيك المهم أن لا نكون عبيد الثياب هذا المهم
السائل : نعم
الشيخ : ونكون يعني رؤوسا وما نكون أذنابا
السائل : صحيح
الشيخ : هذا هو المقصود فالبنطال بقى أيهما أخف؟ الجواب الله أعلم لكن كلاهما معصية فحاول تتخلص من كليهما معا
السائل : يعني الكف هو جاء في الحديث يعني بنص الحديث جاء الكف
الشيخ : طبعا ( نهى عن كف الثوب والشعر في الصلاة )
السائل : طيب في نص كفء ؟
الشيخ : كفء لا لا كف
السائل : كف
الشيخ : أيه كف الثوب بمعنى ثناه وشمره
السائل : نعم
الشيخ : نعم
السائل : تفضل
الشيخ : يا ترى هدول جماعة ... الحريم والا لأ
السائل : هون كف الثوب يعني ممكن نعتبر البنطال من الثوب والا لأ يعني هو ثوب بلكي مقصود بالثوب يعني الثوب القميص يعني
الشيخ : وبلكي مو مقصود
السائل : لأنه الثوب نحنا ما نطلق على البنطلون الثوب ما نسميه ثوب
الشيخ : ومين أنت
السائل : نحن الآن يعني
الشيخ : الله يهديك
السائل : يعني كانوا العرب يطلقوا الثوب على البنطال أو على السروال
الشيخ : كل شي تلبسه هو ثوب ثم هذا الثوب ينقسم إلى أقسام قميص جبة قلنسوة حذاء حصيرة تعرف أنه الحصيرة اسمها ثوب تعرف أنه الحصيرة اسمها لباس
السائل : لأ
الشيخ : قول لأ أي هاي اللغة اللي نسيناها ولذلك ما عدنا نفهم قرآننا
السائل : طيب هي
الشيخ : يا جماعة ...
الطالب : حتى على
السائل : ... الإسلام
الشيخ : الله أكبر ( لا ينظر الله إلى رجل يجر ثوبه خيلاء يوم القيامة )
السائل : لا أقصد إذا انتفت العلة يعني هذه الخيلاء
الشيخ : لكل قصد جواب
السائل : نعم
الشيخ : هذا أولا ثانيا قال عليه السلام ( أزرة المؤمن إلى نصف الساق فإن طال فإلى الكعبين فإن طال ففي النار )
السائل : يا شيخنا من أين الحكم عامة الناس ابتلوا بهذا ما يؤخذ في هذا يعني الناس الآن كلهم ابتلوا
الشيخ : لا لا أبدا
السائل : يعني ما نقول بالكراهة يعني هو التحريم يعني
الشيخ : هيك أنت تقول
السائل : لا لا يعني أقصد ما نقول نحن ما نقول أقصد يعني
الشيخ : وليس لك
السائل : أقصد يعني قول ... العلماء
الشيخ : وليس لك مع ذلك قلت أو كدت
السائل : نعم لا أقصد ...
الشيخ : يا أخي أنا أعرف شو قصدك بس ما بكفي أنا أعرف شو قصدك لازم كمان أنت تعمل مثل حكايتي تعرف شو قصدي
السائل : نعم
الشيخ : أنت عرفت شو قصدي بعد ما رويت لك الحديث
السائل : نعم
الشيخ : شو قصدي
السائل : أي حديث التحريم لأنه ذكرت أكثر من حديث
الشيخ : هاي مشكلة كمان تسألني أي حديث
السائل : ... الأحاديث
الشيخ : هلأ هون كم حديث رويت لك
السائل : رويت ( أزرة المؤمن إلى نصف الساق ) ...
الشيخ : طيب طيب طول بالك وبعدين
السائل : ( فإن طال فإلى الكعبين وما زاد فهو في النار )
الشيخ : طيب إذن عرفت شو بقصد
السائل : نعم
الشيخ : طيب شو قصدت
السائل : التحريم
الشيخ : طيب ههههه ليش عم تسألني بقى تقول ما بنقدر نقول الكراهة شلون تتقدر تقول كراهة وهو عم يقول لك ( النار ) هاي نحن جاوبناك على قولك أنه لأ مو خيلاء طيب إجيناك للحديث الثاني جاوبتك شو كان موقفك أي ما بنقدر نقول بالكراهة يا أخي شلون بتقول بالكراهة وأنت بتسمع وعيد الرسول ( هو في النار )
السائل : حديث أبو بكر الذي احتجوا فيه يا شيخ ...
الشيخ : معليش بتقول لي سؤال جواب
السائل : ما بكون الكف أهون إذا هيك الكف ما بكون أهون والا لأ
الشيخ : الكف بكون أهون لي؟
السائل : لأنه ما جاب يعني ...
الشيخ : طيب إذا قلنا لك أهون يعني خرج عن المعصية هيك
السائل : لأ
الشيخ : فإذن اتق الله عز وجل وابتعد عن المعصية نعم شو بيحتجون
السائل : حديث أبو بكر بيحتجوا فيه
الشيخ : أبو بكر ...
السائل : ( لست منهم )
الشيخ : صحيح شو كان يساوي أبو بكر خللي يساوي هن مثله
السائل : كان يتعاهده للثوب
الشيخ : أنا فاهمهم هدولي اللي بطولوا بناطيلهم بقدروا يتعاهدوا
السائل : لأ
الشيخ : ههههه
السائل : من ناحية كف الثوب ... يعني هذا الزائدة الزائدة هاي تدخل بالكف الزائدة من الثوب المخاطة
الشيخ : لا يا أخي المقصود كف الثوب هو هاللي بتكفه بعدين بتسدله
السائل : التي ليس فيها
الطالب : يعني هيك
الشيخ : آه
السائل : ... يعني هون
سائل آخر : ... الكف والا فقط ...
الشيخ : حتى هون نعم سواءا هون والا البنطال والا العباية والا أي شيء

السائل : أنه يعني في الصلاة ما بتصور أنه الواحد يقعد يكف بثيابه في الصلاة يعني المقصود داخل الصلاة يقعد يكف والا يأتي الصلاة وهو كاف ثيابه
الشيخ : خارج الصلاة
السائل : خارج الصلاة
الشيخ : ويدخل فيها كذلك لأنه في بالحديث ( نهى عن كف الثوب والشعر في الصلاة )
السائل : أها
الشيخ : أنت بتتصور أن واحد في الصلاة بيعمل هيك لكن تصور لي كف شعر في الصلاة كيف يساوي؟ إذا كنت ... في الصلاة
السائل : لأ هو يعني بيجي
الشيخ : لا تحيد لا تحيد لا تحيد هاي أبو فارس تعلم لا تحيد عن الجواب
السائل : نعم
الشيخ : تتصور قل إي قل لي لأ تتصور ؟
السائل : ...
الشيخ : أيه كيف تتصور إذن كف الشعر في الصلاة كيف يكون خارج الصلاة ها هذا الجواب
السائل : أتاها كاف شعره
الشيخ : ها وهذا هو الثوب أيضا كذلك المعنى
السائل : ممكن ...
الشيخ : لا لسا لسا كذلك تقول عن الثوب لأنه الحديث مذكور فيه أمران الشعر والثوب مثل ما بتفسر الشعر لازم تفسر الثوب بعدين في حديث آخر بأكد لك أنه هذا المقصود فيه تهيؤ قبل الصلاة قال عليه السلام : ( مثل الذي يصلي معقوص الشعر كمثل الذي يصلي مغلول اليدين ) هاللي بصلي مغلول اليدين يعني ما بيعمل هيك وإنما مكبلينه من ورا فهذا مثله مثل اللي بصلي أيش ؟ وهو معقوص
السائل : يعني رابط شعره
الشيخ : يعني رابط شعره أيوا فلذلك القضية خارج الصلاة والسلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله
الطالب : طبعا إن شاء الله ضروري
الشيخ : لازم نشوفه ما دام عنده هالحرص على العلم
الطالب : إن شاء الله تعالى أعطيني تلفونك

السائل : ... بشمل التحريم
الشيخ : أي نعم
السائل : كتبكم أظن الإرواء الآن تذكرون بعد تخريج الحديث فائدة والآن فائدة طبعا من فترة هذا اختلط علي أو ما أذكر الآن من هو الصحابي الذي جرى معه الحوار في هذه الفائدة أنكم تقولون أن رجلا كأنه تابعي قام بعمل ما فأحد الصحابة أنكر عليه هذا الفعل فقال له: ( يعذبنا الله ) أو ( يأخذنا الله على طاعة الله ) قال ( لا ولكن يعذبك على مخالفتك رسول الله ) أو ( مخالفتك السنة ) تذكرون شيخي
الشيخ : هذا يا ابن عمر يا ابن مسعود
الطالب : شيخنا يعني أذكره سعيد بن المسيب
الشيخ : مين ؟
الطالب : سعيد بن المسيب اللي حاصلة معه يعني رأى قام يصلي بعد الفجر فقال وكان ينظر إليه
السائل : نعم
الطالب : أظنه ... هذا في درسنا السابق ...
طالب آخر : سعيد ابن المسيب
طالب آخر : سعيد ابن المسيب شيخ
طالب آخر : في موطأ الإمام مالك
طالب آخر : قال " يعذبني الله على الصلاة "
الشيخ : شو المقصود من سؤالك
السائل : شيخي نعرف هالتفاصيل هذي
الشيخ : أي هذا التفصيل واضح
السائل : ... سعيد بن المسيب
الطالب : ... قام يصلي بعد الفجر فرأى في عيني سعيد رحمه الله ابن المسيب إنكار كان ينظر إليه فقال " أيعذبني الله على الصلاة؟ " فقال " لا ولكن يعذبك على مخالفة السنة " أي نعم فأنتم شيخي أظنه في الإرواء تقولون أن هذه يعني قاصمة الظهر على المبتدعة
الشيخ : نعم
الطالب : أي نعم

السائل : العسل وأبيع العسل لأناس متفرقين بأسعار مختلفة ومتباينة هل في ذلك شيء؟
الشيخ : ما في ذلك شيء إذا كان لا يستغل ضعف الضعيف
السائل : لا هو على حسب عادتي يعني مثلا الضعيف أعطيه مثلا بسعر مخفض الغني يعني يرفعونه سعره

السائل : يعني مع الناس يعني مثلا واحد موصيه على كتاب فلان يشتريه هو مثلا فلان من عند هذا الرجل بحكم أنه يشتري من عنده كتب بمية وخمسين قرش دينار ونصف ثم يبيعه لهذا الرجل الذي وصاه بدينارين فهل فيها ذلك شيء؟
الشيخ : ما بجوز لأنه هذاك مأمن إلا إذا في اتفاق سابق أنه أنا بشتري لك إياه لكن لي ربح بالمئة كذا فهذا يجوز
السائل : المواصلات هو يتعب يعني بالشراء
الشيخ : أعرف أعرف الجواب هذا هو