الشيخ : ... موضع العبرة كم ذكرتك في السجن .
السائل : ... شيخنا .
الحلبي : نعم أنا شاهد كم ذكرتك . طبعا بعد كلام هو دعاء للشيخ وشيخنا " من محمد عيد عباسي إلى أستاذه المفضال الكبير أبي عبد الرحمن محمد ناصر الألباني حفظه الله تعالى ورعاه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فقد حاولت عدة مرات الاتصال بك هاتفيا ولم أفلح بسبب انشغال الخط وعدم وجودك في البيت وأرجو أن تستلموا رسالتي هذه وأنت على خير ما يكون من صحة وعافية وقوة ونشاط ويسرني أن أخبرك مبشرا ومهنئا بأن الله تبارك وتعالى قد تفضل علي ومن بالفرج من الضيق والخلاص من السجن بعد أن بلغت القلوب الحناجر وضاقت النفوس ذرعا بما لقيت وطال البلاء وامتد وزاد واشتد فلله الحمد والمنة والفضل والنعمة ولا يسعني إلا أن أقول : (( رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ )) أستاذي الكريم أطال الله عمره ونصر به دينه كم ذكرتك في السجن وتألمت لفراقي عنك وبكيت شوقا إليك وإلى الأحباب ودعوت الله تعالى أن يجمع شملنا بعد ما تشتت ويمتعني بلقائك وصحبتك بعد ما انقطعت وكم دعوت الله أن يجزيك عني وعن دينه خير الجزاء
أستاذي الحبيب لعلك تعتب علي وتلومني على ما وقع مني وسبب لي هذا البلاء ومن حقك ذلك وكنت أذكر كثيرا كلامك في هذا وتوصيتك بالاحتراز وعدم التدخل وأنا لا أنسى ذلك وأعده من صدق فراستك لما سيقع ولكني أقول وأنا صادق فيما أقول ثق يا أستاذي العزيز بأنني شعرت بعد أن دخلت السجن بفترة بأنني فيما صدر مني من التصرفات المتعلقة بالقضية كنت أتصرف كأنني مسير "
الشيخ : الله أكبر
الحلبي : " وأنه قد حيل بيني وبين عقلي وتذكرت أني قد انطبقت علي تماما الآية الكريمة (( واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه )) " . الشيخ : الله أكبر .
الحلبي : " وأنه فيما يتعلق بهذا الموضوع كان قد تعطل فكري ولم يعد يعمل وقد عجبت من أمري كل العجب ولم يقع معي مثل هذا طول عمري ويكفي شاهدا على ذلك أنني كما لعلك تذكر كنت قد سجنت ثلاثة أيام قبل سجني هذا ولقيت فيها بأسا شديدا وكنت أرى من المستحيل أن أتهاون في الوقوع في مثل هذا ثم حبب الله إلي وإلى ابن عمي بشير الذي كنت نائما عنده تلك الليلة أن أسلم نفسي وأحكمهم فيّ مع علمي بما يفعلون فرأيت رؤيا وأولتها تأويلا خطر ببالي يفيد بأنني لم أمكث في السجن إلا أياما قليلة لا تزيد على أصابع اليد الواحدة فوقع ما وقع "
الشيخ : ...
الحلبي : " فلا أملك إلا أن أقول قدر الله وما شاء فعل وما شاء وقع والأمر الذي اعتقلت بسببه هو أنني كنت لقيت ابن عم لي من المشاركين في العمل المسلح في السوق العتيق بدمشق بعد تخفيه بأكثر من ثلاث سنوات ونصف وشكا لي الحاجة والفقر والأمر الذي اعتقلت بسببه هو أنني كنت لقيت ابن عم لي من المشاركين في العمل المسلح في السوق العتيق بدمشق بعد تخفيه بأكثر من ثلاث سنوات ونصف وشكا لي الحاجة والفقر وأنكرت عليه عمله فلم يقبل وطلب مني مساعدة مالية وكان معه شخص وجاءني ذلك الشخص فيما بعد فأعطيته بعض المال ثم اعتقل فدل علي وكان ورطني ببعض الأمور الأخرى والخلاصة أن ما وقع لي كان إحدى العجائب والغرائب ومعروف بالإضافة إلى ذلك أن الظروف أثناء تلك الفترة كانت مضطربة وكانت فتنة تجعل الحليم حيرانا
أستاذي الكبير كانت وصلتنا أخبار في السجن عن وفاتك ثم علمت من الأخ زهير أبي بكر عندما جاءني في زيارة من نحو أربع سنوات أن الخبر غير صحيح فحمدت الله على ذلك " .
الشيخ : " عندما جاءني يعني في الزيارة من نحو 4 سنوات أن الخبر غير صحيح فحمدت الله على ذلك الحمد الجزيل "
هنا عبرة أخرى " ولقد كان في السجن على قساوته وشدته فوائد منها :
أنه قد تأثر كثيرون تأثرا كبيرا أو قليلا بالدعوة السلفية وأحبوك على البعد ويهدونك أطيب التحية
ومن أهم هذه الفوائد أنني قد ترسخ في نفسي فساد طريق الإخوان وجهلهم ووجوب التحذير منهم " .
السائل : ولكني أفرحته بكلمتين سمعتها منك في إحدى الأشرطة ذكرت الشيخ محمد عيد العباسي ودعوت له إي نعم فنقلت هذا الشيء فكأنما بشر ببشارة أنه لم ينس من شيخه وأنه فأدخلت ولله الحمد إلى نفسه السرور نعم كان ذلك بحضور أبو علي ... يعرفه جيدا نعم على كل حال يعني .

الهلالي : سعيد حوى غفر الله له أنه أتاكم قبل وفاته بمدة معلنا قبوله لعقيدة السلف أو نحو ذلك فهل هذا صحيح هكذا أشيع ؟
الشيخ : يا أخي بس هذا الظاهر بعض الناس بيتأولوا أمور تقع هي واقعة لكن يفسرونها بتفاسير حسب أهوائهم أنا كنت مريضا في المستشفى وكان هو أيضا مريضا يتردد على المستشفى فقيل له الظاهر أن الألباني هنا فجاءني مسلّما هو وولداه وطبعا أنا ما لقيته من يوم أنا خرجت من دمشق إلى هنا وكان يحضر دروسي في زمن مضى ما أدري ... تبين أنه انضم للإخوان إذا هذيك المرض الذي اضطريت فيه للذهاب إلى المسشتفى فإجا فعادني ومعه ولداه فصار حديث ودي بيني وبينه بعد والله الآن شو الكلام اللي كان لأنه أنا لمحتلو بالدعوة السلفية بس سبحان الله ما عاد أذكر كان حدا موجود
السائل : ...
الشيخ : إي تذكر .
السائل : ذكرت لي أنت أنه كان حديث مع أولاده واحد منه في الشريعة .
الشيخ : أيوا قلنا له إي نعم قال لي واحد متخصص بيدرس في الحديث كلية الحديث وواحد كلية الفقه فأنا ضربت بقى الاتجاه اللي هن بيقلدوا المذاهب قلت هذا نعم العمل كل من الابنين بيطعم الآخر الفقيه بحاجة إلى الحديث والمحدث بحاجة إلى الفقيه لمحت يعني إلى دعوة الحق إلى آخره وكان هو سلم يعني بهذا الكلام وما ناقش إطلاقا أما أنه جاءني هنا إلى الدار كذا لا هذا ما كان .
الحلبي : برضو شيخنا ذكرت لنا يومذاك أنه سألك عن بعض أحاديث وقال لك إني اشتريت صحيح الجامع و المشكاة وشيء من هذا وأنت قلت له يومها إنه لو كان هذا يعني قبل أو شيء من هذا الكلام .
الشيخ : إي نعم هو الحقيقة كان موقفه هناك غير ما كنا نتصور لكن لعله مرض اثنين لطف الجو شوي هو من جهته وأنا من جهتي لأنه يحمل حملات فظيعة جدا على السلفيين الله يغفر لنا وله لأنه ما تدري لعله كان ضالا فهو يريد الهداية لكنه ما سلك طريق الهداية .
السائل : أعرضت عنه لأنني وجدت فيه شيئا من التناقض أو مما لا داعي له مثل قولي ما قولكم في الأستاذ سعيد حوى وهل أنه كذا فالجواب واضح .
الشيح : إي نعم

السائل : ... جلستي عند الشيخ عندما اتصلت عليه امرأة تسأل عن حديث صحيح أو ضعيف فعلق شيخنا من متى النساء يسألون عن ذلك فهذا يعني شيء سبحان الله يعني .
الحلبي : والله شيخنا اليوم وحدة اتصلت في تسألني نفس السؤال عن حديث إلكم صححته ضعفته إي والله .
السائل : هذا الفضل ... يتبناه الشيخ وفقه الله تعالى وبارك الله في عمره ووقته بأن التصفية والتربية كلمتان خفيفتان حقيقة ولكن عندما يتدبر الأمر تجدها أنها سبحان الله لو كان البحر الله المستعان فهذا مما وفقه الله لهذا الكلام ومن فضل الله عليكم كذلك فهم يحبونك على الفطرة سبحان الله يعني يعطي الله من مكان ويأخذ من آخر فلبسوا عليهم الحركي علقوا ذاك الفتوى على المساجد حتى أنني كنت قريب يعني من حوالي 7 أيام ودعت إخوة جزائريين يقول والله أن الشيخ ناصر الدين الألباني أفتانا بذلك ولذلك نساء ورجالا ... قلت لا ليس صحيح وقد استمعت إلى أشرطته حول البرلمان الحوار مع الأخ الجزائري والأخ اليماني ففهمت من كلامكم وفقكم الله بأنكم لا تجيزون مثل هذا الآن وقلتم أن الاستعداد النفسي والمعنوي قبل ذلك والعلمي وما إلى غير ذلك فحكمت له بهذا الكلام ولم يصدقون أو كادوا لا يصدقون فالحمد لله الذي وقفني لرؤيتكم .
الشيخ : هذا مسجل يعطيكم الأخ هنا نسخة .
الحلبي : فعلا يعني خبثاء ممكن يكون اثنين لصوص متقنعين وبيسرقوا من محل كاتبين فوقهم لصوص واحد حامل شيء معه يعني مثلا علبة طعام فبيقول له لا بلاش هذا قرأت أو سمعت أنه فيه دهن خنزير . هذا الطعم طبعا اللصوص هم اللي بيقولوا نحن المتورعون هم اللصوص هذا في جريدة الرأي اليوم .
الشيخ : الله أكبر .

الطالب : " ومع ذلك وصف الرجل بأنه يتأقلم مع الظروف وأنه يحسن معايشة الأوضاع فكيف تأتي صحف كالشرق الأوسط أو غيرها لتصفهم بالتطرف والأصولية والوصولية كما حشرت الشرق التجمع اليمني بقيادة الشيخ عبد المجيد الزنداني ضمن المتطرفين واعتبرت أن التجمعات والمخيمات التربوية العلمية التي تقام في اليمن إنها مراكز لتخريج المتطرفين وتدريب الإرهابيين دون أن تقوم على ذلك دليلا واحدا " .
كلامه عن الترابي ... .
الشيخ : انتهى هلا عم يحكي عن الزنداني .
الطالب : بس الأخ هون بيعتبره كأنه يؤيد الترابي .
طالب آخر : هو يلمع الترابي يا أخي لما أنت تقول بين العوام المسلمين وتقول هذا الرأي وتقر هذه النصرانية أو ... هذه النصرانية أو هذا النصراني عن رأي الترابي وتذكره بين المسلمين هناك ولا تقل رأيك أنت الشخصي في الترابي هذا ظلم يا شيخ .
الشيخ : بارك الله فيك هنا ما فيه مجال لإبداء رأيه هو قصد يبين كيف الناس بيقولوا عن الترابي أنه أصولي متطرف مع ذلك إيش ؟
الطالب : ... متأقلم
الشيخ : لا متأقلم يعرف كيف يتخلص ثم بيجي للزنداني إلى آخره يعني يبين أن الناس هدول تبع الشرق الأوسط بينسبوا هذا للتطرف وهدول النصارى يقولوا لا هذا متأقلم يعني هو لا يريد أن يحكم على الترابي برأي سواء كان رأي الشرق الأوسط أو كان رأي ذلك النصراني .
الحلبي : ... لأبي يوسف موضوع يا أخي ... موضوع حماس .
الطالب : يا شيخي خليني أحكي هذا الرجل عم يستعرض حركات الإخوان المسلمين في الدول العربية .
الشيخ : يا أستاذ يا أبو يوسف أنا أرجوك أرجوك أرجوك ما تكون المناقشة هكذا نحن عم نحكي ما نجيب أشياء خارج عما نسمعه في الشريط لأن اللي جبناه نحن خارج عن الشريط يكفينا أن يعطينا ترجمة سيئة عن الترابي لكن الموضوع هنا أنه هذا الرجل يحسن الثناء ويحسن الظن في الترابي هذا لا يعطي أبدا هذا إنما هو ينقل أقوالا من نصراني وأقوال من الشرق الأوسط هؤلاء يقولون إن هذا رجل بدو يقول دبلوماسي يعرف كيف يتخرج بالإيش يتحور في المواضيع هذيك بيقولوا إنه هذا متطرف فمين الصادق ومين الكاذب ما فيه شهادة هنا .
الطالب : ... هذا الشاهد مثلا على أن الترابي أعتقد أنه بعد يتنقل من نقطة إلى نقطة من بلد عربي إلى بلد عربي ثم وصل إلى الترابي وذكر الترابي بهذه الصورة يعني هذول الغرب وهذول النصارى يثنون عليه ثم هو يقدم هذا الثناء بغض النظر عن الشاهد لديه في هذه القصة .
الشيخ : مين يقدم الثناء ؟
الطالب : الآن نقل الصورة هذه .
الشيخ : من الذي يقدم الثناء بارك الله فيك ؟
الطالب : هذا النصراني .
الشيخ : طيب هذا يقدم الثناء عن النصراني وأولئك يتهمون شو اسم هذا الرجل الترابي بأنه إيش ؟ أصولي متعصب إذن هو ينقل أفكار متناقضة لا يريد أن يقول إنو والله أنا أتبنى إنو أصولي وإنو غير متطرف أو أتبنى رأي الآخرين هو هنا همه كله الرد على الشرق الأوسط .
الطالب : أو الصحفيين عامة .
الشيخ : أو الصحفيين كويس .
الطالب : لكن المقصود يا شيخ ذكر مثل هذا المبتدع الضال ورأي أهل السنة والجماعة في هذا الرجل يعني ما ينبغي له أن يذكر شيء عن هذه الشخصية .
الشيخ : بارك الله فيك مو هون المناسبة ولا هون الموضوع الموضوع أنه أنا لا أرى أنه يجوز أن نأخذ من هذا الكلام الذي نقله عن النصراني بأنه هو يحسن الثناء على الترابي ما نأخذ من هذا لأنه هو ينقل أقوال متناقضة صحفية بس أما أن نقول والله هو بيزكي .
الطالب : ... يتبنى هذا الرأي بارك الله فيكم عرضت هذا الشريط على أكثر من أخ ومن طريقة الشيخ أو بأخرى يعني شخصية الترابي يتبادر في ذهني ولعلي واهم بهذا الشيء .
الشيح : أشياء أخرى
الحلبي : ... السياسية وما شابه ذلك مع أن الصحف الغربية سواء الشرق الوسط بعلمانيتها أم الحياة بفلسفتها أم غير هذه وتلك يعني لا تتكلم عن هؤلاء فقط إنما تتكلم عن السلفيين تتكلم عن الوهابية تتكلم عن الدعاة عن الشيخ ابن باز تتكلم عن الشيخ ناصر كان يستطيع هو إذا أراد إنو يخدم الدعوة السلفية دعوة الكتاب والسنة إنو يجيب أمثلة عن هؤلاء لأن الناس الآن ما يرتبط في ذهنهم الذم يرتبط بذهنهم الدفاع عن الذم الذي يستلزم منهم تلقائيا المدح وإن كان أنا أو شيخي مثلا بيقول لك إنه هذا لا يلزم منه مدح فعلا لكن هل كل عامي شيخنا يسمع هذا الكلام يفهم ما يلزم منه من .
الشيخ : هذا شيء آخر أبو يوسف ... حط في بالك
الطالب : نعم
الشيخ : قضية إنو والله ما كان أحسن هيك بنقول نعم لكن أن نأخذ هذا الكلام اللي سمعناه الآن من الشريط أن نأخذه شهادة على أنه يحسن الثناء على الترابي هذا لا يكفي .
الحلبي : نعم نعم لكن النقطة التي ذكرتها شيخنا هل لها وجه ؟
الشيخ : نحن نقول الموضوع إنو أليس كان يقطع هاي الشبهة هاي أن يقول كلاما
الحلبي : نعم نعم
الشيخ : يعني يمدح أهل الحق بالمدح ويذم نعم كان أولى
الحلبي : صحيح
الشيخ : لكن السؤال .
الحلبي : الترابي بخصوصه .
الشيخ : السؤال هل هذا الكلام يجعلنا نحن يجوز لنا شرعا أن نتهم العودة بأنه يحسن الثناء لهذا الذي قال فيه ذاك النصراني بأنه أصولي .
الطالب : نعم
الشيخ : ما شاء الله قوي الذاكرة قلت لك أنهم محقون في بعض النواحي في رسالة فقه الواقع وأنه يجب على العالم أن يكون عارفا بالواقع وو إلى آخره وقلنا هذا أمر طيب ولكن هذا أولا لا يستطيع العالم أنه يحيط بهذا الواقع كله
ثانيا وهنا الشاهد أنه ما يحصل إثارة هذا الموضوع أمام عامة الناس هذه قضية أخرى يعني قضية سياسة كلام شيء وقضية اتهام هذا المتكلم بأنه يثني على من هو ضد الدعوة عندي وعندك وربما عنده حط في بالك أنا ما بتحيز لأحد أقول ربما عنده أما أن نتخذ فقط هذا الكلام دليلا على أنه هو يحسن الثناء على هذا الترابي لا والله أنا أقول هذا لا يعني هذا لا يعني .
الطالب : ووجه الذي ذكره أخونا الشيخ علي .
الشيخ : أنا أجيت عنه .
الطالب : هل هناك يعني شيء .
الهلالي : أحسن الله إليكم فيما فهمت يعني من أول الشريط حينما حاضر عن التطرف وأنه سوف يخرج بنتيجة برأي واضح للتطرف فإلى الآن
الشيخ : غير ظاهر
الهلالي : لم يبد رأيه
الشيخ : هو كذلك
الهلالي : يعني لم يبد رأيه الآن عم يستعرض أقوال .
الشيخ : صحيح .
الهلالي : ثم سيبدأ بالتحليل والاستنتاج ... التطرف فضلا عن قضية الترابي أو غيره .
الشيخ : صحيح هذا الكلام صحيح تفضل أسمعنا لنشوف . هو واضح هو أنه يرد على العلمانيين أنهم يقولون بأن التمسك بالدين هو التطرف عندهم هيك الظاهر هات لنشوف لأنه أنا بدي أقوم أصلي أنتم جمعتم أنا ما صليت العشاء .
العودة : -شريط- " هذه الجريدة لتخريج المتطرفين وتدريب الإرهابيين دون أن تقدم على ذلك دليلا واحدا ونسيت هذه الجريدة أنها تتكلم عن واقع لا يفصلنا عنه سوى كيلومترات قليلة وأن التحقق من هذه الأحوال والأخبار أمر ميسور لكن في حمى العداوة الشخصية والسياسية نسيت كل شيء وأصبحت تتكلم بمثل هذا الأسلوب كما شمل هذا اللفظ حزب النهضة التونسي وهو من أكثر الاتجاهات الإسلامية تسامحا بل ورخاوة في أفكاره وفي مصطلاحاته وفي علاقاته أما الجماعات الإسلامية في مصر فحدث ولا حرج " .
الشيخ : لحظة شو اسم هذا الحزب ؟
الطالب : حزب النهضة حزب راشد الغنوشي .
الشيخ : آه طيب سمعنا لنشوف.
الطالب : هو انتقدهم
الشيخ : انتقدهم أنا هيك لاحظت لكن هو بيقول لا لحظة شوية.
الحلبي : ... هذا الغنوشي .
الشيخ : لا لا خليها بالهامش هلا خليها جانبا بدنا نشوف هون فيه ثناء وإلا فيه قدح
الطالب : ... واضح
الشيخ : بينما أبو يوسف يعتبرها مدح .
الحلبي : لا هو قال شيخنا إنو يعني الشواهد إنو بردو كمان جابو مع ..
الشيخ : لا أنا شايف أبو يوسف متحامل على الرجل . أنا لا أشك في قصدك حط في بالك ولا تفهمني فهما خطأ حط في بالك أنا لا أشك في قصدك لكن أبين الواقع الواقع أنك أولا حملت حملت كلام الرجل حول ما نقله عن النصراني وعن الشرق الأوسط بأنه يدعم الترابي على اعتباره أصولي لا هو يحكي ناس قالوا هكذا ناس قالوا هكذا
ثم الآن الغنوشي هذا اللي أنا ما انتبهتلو فهمت منك إنو هو كمان عم يمدح هذا لكن أنا انتبهت لكلمة أخيرة فاتني اسم الحزب لكن انتبهت إلى كلمة اخيرة إنو عم ينقده ما أدري إيش قال عن تساهله رخوة .
الحلبي : مفاهيمه رخوة .
الشيخ : آه هكذا إي هذا ذم يا أستاذ يا أبو يوسف هذا ذم فأعد لنشوف سمعنا .
الطالب : بدو أبو يوسف يتكلم عن الوهابية عن السلفية .
الشيخ : معليش لكل مقام مقال بارك الله فيك هات لنشوف تفضل .
الطالب : -شريط- " كما شمل هذا اللفظ حزب النهضة تونس وهو من أكثر الاتجاهات الإسلامية تسامحا بل ورخاوة في أفكاره وفي مصطلاحاته وفي علاقاته " .
الشيخ : هذا ذم .
العودة -شريط- : " أما الجماعات الإسلامية في مصر فحدث ولا حرج بل حتى المجاهدون الأفغان صنفوا الآن ضمن المتطرفين وخرجت علينا مطبوعات عدة تحذر منهم ومن الشباب العربي المسلم العائد من هناك أصوات تحذر من هؤلاء لم نسمعها يوما من الأيام تحذر من الشباب العائد من بانكوك والذي يحمل جرثومة الأيدز في صحف محلية " .
الشيخ : الله أكبر عليهم الله أكبر .
العودة : -شريط - " ومع الأسف أن يتورط في هذا الأمر مطبوعات وصحف محلية كان يجب عليها على الأقل أن تجامل العلم وأهل العلم في هذه البلاد التي هي محط أنظار المسلمين في كل مكان
على أي حال المقصود من الاسترسال أن أقول إن هذه الصحف وهذه الوجوه لا تتحدث عن فئة بعينها لا ولكنها تتذرع بالحديث عن التطرف إلى شفاء غليلها ... عن أحقادها وعداواتها من حملة رسالة الإسلام حتى ولو كانوا معتدلين بل وحتى ولو كانوا مفرطين متسامحين " .
الشيخ : متسامحين .
العودة : -شريط- " وقد يوظف لفظ التطرف أحيانا كما يوظف لأهداف أو في مواجهة طوائف سياسية أو سلوكية قد يوظف أحيانا ضد مواقف عقائدية مبدئية فمثلا " .
الشيخ : حتى ولو كانوا من المتسامحين كلامه عن الغنوشي هذا بيسموه أي نعم واضح جدا لما ذاك النصراني وصف الترابي بأنه شو بيساوي إي هذا بارك الله فيك مدح وإلا قدح بعد ما بيذم المتسامحين لا شك أن هذا من المتسامحين الترابي بسبب أنه يتأقلم نحن هلا شو نلنا للإخوان المسلمين أو من بعض ذمنا أنه كل ما قامت دولة هم بيكونوا معها إن كانت ثورة عسكرية وإلا إن كان مثلا جمهورية ولا كانت دكتاتورية إلى آخره هم بتأقلموا هذا ذم بارك الله فيك مش مدح ابدا لكن على كل حال ما هو إلا ناقل وناقل الكفر ليس بكافر وهو يعلن على السامعين أو محاضرين عنده إنه هذا النصراني بيقول عن الترابي كذا وهاي مثل الشرق الأوسط يقول كذا والآن وضح تماما أنه هو مش كل الجماعات الإسلامية بيأيدها فيه عندهم ناس أكيد متسامحين مخلخلين وما شابه ذلك هذا واضح جدا يعني نعم .
الطالب : لا يخلو أي مسلم من ... .
الهلالي : ذكرني كلامكم بما نقله أو بما حدث بعض الناقلين عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه أثنى على الأشاعرة في فتاواه وبعد التحقيق والتدقيق تبين أن شيخ الإسلام لم يمدحهم وأن هذا المدح ليس من كلامه وإنما هو نقل عن بعض الأشاعرة .
الشيخ : صحيح هذا صحيح .
الهلالي : كأنه ذكرني بهذا .
الشيخ : إي والله .
الطالب : على كل الشريط أثار حفيظة بعض الإخوة هناك في يعني في بلادنا ... وأتكلم يعني بكل صراحة .
الشيخ : تفضل .
الطالب : ببعض الحركات الإسلامية الظاهرة إن الرجل يعني يبرز تلك الحركات بشكل أو بآخر ولكن قد نسينا أو نسّينا قاعدة حسن الظن والتثبت في الأمور غيرة على المنهج ولا نقصد به نشهد الله تعالى أننا نخدم جهة أو نخدم
الشيخ : إن شاء الله نعم

الطالب : ... وإني على بالي ...
الشيخ : بين الإسلام وبين العلمانية ففي هذه في هذا الوضع ما ينبغي للرجل المسلم الغيور على الإسلام أنه يجي في سبيل بيان موقفه من بعض الجماعات الإسلامية اللي عندها انحراف قليل أو كثير عن الإسلام ما ينبغي الدخول في هذه التفاصيل ما دام ها الجماعات الإسلامية كلها ضد الهجمة الشرسة العلمانية فهون ما فيه مجال أنه يجي يعني يشفي غيظ صدور المسلمين بأن يقول هؤلاء من الإسلامين هدول على الحق وهدول منحرفين قليلا عن الحق وهدول منحرفين كثيرا عن الحق هذا ليس هذا مجاله بارك الله فيك الآن جبهة إسلامية فيها كذا وفيها كذا وفيها كذا وجبهة أخرى ما فيها كذا وكذا كلهم جبهة الكفر والضلال كلهم يجتمعون على محاربة الإسلام فهنا ما ينبغي نحن أن نتطلب مثل هذا المحاضر أن يرينا بقى موقفه المحدد الدقيق عن كل هذه الجماعات الإسلامية هذا لكل مقام مقال كما يقال تماما.
السائل : شيخ نحن سلمنا مثلا فيما ذكرتم للنظرية في أفغانستان ... .
الشيخ : نحن بنقول يا أستاذ الله يهديك عم بنقول بالنسبة لما نسمع هنا أما نقل فقلنا آنفا أنا اللي اطلعت عليه من كلام الترابي ذميت ذما خطيرا جدا الأستاذ اطلع على أشياء أخرى سمعتموها آنفا يكفينا هذا بالنسبة لذمه لكن موضوعنا أنه هذا الرجل هو يؤيد الترابي ويجعله أصوليا بالمعنى السلفي لا والله لا والله هذا كلام لا يدل على ذلك يجوز أنت تجيب لنا أو غيرك كلام صريح جدا ويقول إن دعوة الترابي هي دعوة الحق بيجوز أنا لا أقول هذا مش ممكن لكن هنا لا يوجد شيء من هذا أبدا الحمد لله بارك الله فيك .
السائل : ... أي مسلم مهما كان يعني .
الشيخ : آه منحرف .
السائل : يصفوه بالتطرف .
الشيخ : هذا هو .
السائل : جزاك الله خير .
الشيخ : تتحملني إن شاء الله إذا كنت واهما .

الشيخ : فقبل أن أقدم تنبيها فقهيا حديثيا أريد أن أتأكد من صحة انتباهي فإن صح انتباهي مضيت في تذكيري وإن لم يصح حولت الأمر إلى غير ما خططت له انتبهت وأنا أصلي بكما كأنك لما ترفع رأسك من الركوع وراء الإمام تقول ربنا ولك الحمد فقط أي لا تقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد انتباهي هذا صحيح ؟
السائل : نعم نعم .
الشيخ : جميل إذن الآن أمضي إلى ما قلت فمن المعلوم لدى جميع المصلين من طلبة العلم أمثالنا جميعا ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع قال : سمع الله لمن حمده ) فإذا استقام أو استقر قائما قال : ( ربنا ولك الحمد ) وهذا يعني كما يقول بعض الفقهاء أن هناك وردين ورد الانتقال من الركوع إلى القيام وورد القيام وورد القيام ورد الانتقال من الركوع إلى القيام فها أنا راكع فحينما أريد أرفع رأسي من الركوع لا أقول ربنا ولك الحمد ولا أيضا أقول هكذا ربنا ولك الحمد وإنما أقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هذا واضح ومعروف ومتفق عليه فيما أعلم بين العلماء فيما يتعلق بالإمام والمنفرد وهناك خلاف فيما يتعلق بالمقتدي هل يقول المقتدي سمع الله لمن حمده أو لا يقول ؟ قولان القول المعروف عند الحنفية وأمثالهم أن المقتدي لا يقول سمع الله لمن حمده خلافا للشافعية فهو يجمع بينهما
والذي نراه والله أعلم أن قول الشافعية في هذه المسألة أصح لسببين اثنين :
السبب الأول : أن السنة كما ذكرنا آنفا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هناك وردين ورد الانتقال من الركوع إلى القيام وورد القيام
والسبب الثاني : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال كما هو معلوم لدى الجميع : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) فإذن نحن ينبغي أن نصلي مثل صلاته سواء كنا إماما أو مقتديا أو منفردا ولا ينافي هذا وذاك الحديث المعروف في الصحيح ( فإذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا : ربنا ولك الحمد ) لا ينافي هذا الحديث ما سبق بيانه من السنة الفعلية والسنة القولية ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ذلك لأن هذا الحديث كل ما فيه من الدلالة التي لا مناص منها فلا بد من الاستسلام لها أن قول المقتدي إنما يقول ربنا ولك الحمد يقينا يقول ذلك بعد أن يقول الإمام سمع الله لمن حمده هذا كل ما ينص عليه هذا الحديث وهو حينذاك حديث آخر وهذا يجرنا إلى المسألة الأخرى التي أشرت إليها أنني إذا لم أكن مصيبا في انتباهي للمسألة الأولى فسأنتقل إلى أخرى والآن جاءت مناسبة أخرى

الشيخ : هناك حديث صحيح أيضا ( وإذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين ) هذا أيضا يعني أن المقتدي لا يقول آمين إلا بعد فراغ الإمام من ولا الضالين إي لكن هذا لا يعني أن المقتدي لا يقول آمين لقوله عليه السلام في الحديث الصحيح : ( إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) حينئذ كما هو المعلوم من علم الأصول أنه دائما يؤخذ من النصوص الزايد فالزايد فقوله عليه السلام في الحديث الأول في المسألة الأخرى ( وإذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين ) نضم إليها وإذا قال الإمام ولا الضالين آمين فقولوا أنتم آمين لأننا ضممنا الزيادة التي وردت في الحديث الآخر الصحيح إلى الحديث الأول فنخرج بالنتيجة التالية وهي : وإذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين آمين فقولوا آمين وحينئذ
فمن الخطأ الشائع في البلاد الإسلامية كلها في حدود اطلاعي وعلمي أن المقتدين جميعهم يسبقون الإمام بآمين وأنا قد لاحظت ولا مؤاخذة وهي ذكرى أنني لا أكاد أنتهي من ولا الضالين إلا ومن خلفي يسبقني بآمين فأكون أنا مقتديا به بدل أن يكون هو مقتديا بي فانقلب مبدأ ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) هذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين هذا أولا .
وأنت خير من ينقل هذا إلى من خلفه فليبلغ الشاهد الغائب لأنني كلما حضرت أو سافرت أو صليت في مسجد لا بد من أن أرى هذه المخالفة لا بد في المسجد الحرام في المسجد النبوي في مساجد الدنيا كلها حسب ما أنا صليت وحسبما بلغني هذه مخالفة ماشية ولذلك فأنت خير من يبلغ وخير من يطبق ويكون قد سن للناس سنة حسنة ذلك ما نبغي وجزاك الله خيرا .
السائل : وجزاك الله خير .نعمل بذلك بإذن الله تعالى

الشيخ : جزاك الله خيرا
السائل : بالنسبة لقولك لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ذكرتم بارك الله فيكم في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الإمام الذي لا يجلس جلسة الاستراحة فعلى المأموم ألا يجلس
الشيخ : إي نعم
السائل : فهل هذا يعني أن المقصود بمتابعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم المقصود بمتابعة الإمام في مسألة سنن الصلاة تعلمون بارك الله فيكم أن من سنن الصلاة رفع اليدين فإن لم يفعلها الإمام يفعلها مثلا المأموم وجلسة الاستراحة مستحبة من باب السنن ومتابعة فعل النبي صلى الله عليه وسلم على هذا القول لايخالف ما تقولونه الآن بالنسبة من باب تأكيد السنن في الصلاة ؟
الشيخ : ما شعرت بوجه المخالفة التي أنتم تسألون عنه أو عنها أريد المخالفة .
السائل : المخالفة أن مثلا الإمام لم يجلس جلسة الاستراحة .
الشيخ : لا هذا فهمته لكن فيما يتعلق بالمسألة الأولى .
السائل : لا المسألة الأولى سلمنا بها وجزاكم الله خيرا .
الشيخ : لا أنا عرفت أنك سلمت لا عفوا أنا ظننت أنك تربط هذه بتلك ما في أي ارتباط .
السائل : لا لا ما فيه ارتباط بارك الله فيك
الشيخ : طيب فإذن .
السائل : القاعدة حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ( صلوا كما رأيتموني أصلي )
الشيخ : نعم
السائل : فعلى الإمام والمقتدي أن يقتدي بصلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا سلمنا به لكن إذا الإمام أخفق أو أخطأ في سنة من السنن مثلا جلسة الاستراحة
الشيخ : طيب
السائل : تعلمون بارك الله فيكم أن في ديار الجزيرة يعني هذه الجلسة ليست معروفة بيننا
الشيخ : نعم
السائل : وأن أكثر أئمة المساجد لا يفعلونها فإذا اقتدينا بالإمام أخفينا هذه السنة
الشيخ : تمام
السائل : فإذا خالفنا الإمام بقولكم معناه أننا خالفنا السنة من وجه آخر
الشيخ : نعم
السائل : فماذا تنصحوننا ؟
الشيخ : أنا أقول لك الآن أي الجلستين أقوى فقها وشرعا وسنة جلسة الاستراحة هذه أم جلسة التشهد ؟ لا شك جلسة التشهد طيب إذا الإمام أخطأ وبدل أن يجلس جلسة التشهد قام إلى الركعة الثالثة ماذا تفعل ؟
السائل : نقوم نتابعه .
الشيخ : تتابعه لم ؟ أنت تركت ليس سنة فقط تركت واجبا طيب لماذا تابعته ؟
السائل : لأن هناك أصلا حكما أن نتابع .
الشيخ : بلاش ... .
السائل : لأن المتابعة في هذا الباب واجبة للإمام .
الشيخ : جميل جدا وقولك في هذا الباب تعني ما تقول أم هو باب واسع ههه . الله يرحمه الله أكبر ههه رحمه الله وغفر لنا وله ههه لكن هذا من النوع حط في بالك ما شاء الله ما شاء الله الله
الطالب : نرجو ان أكون عند حسن ظنك
الشيخ : يبارك فيك الحقيقة كان بعض إخواننا الكبار مع أنه منو فينا يعني لكن سبحان الله لما يشوف أنا عم آخذه بالمنطق ههه يأخذ حذره رأسا ينظر إلى عاقبة يعني العاقبة بدك تأخذني يعني طيب يا أخي أنا عم أجرك على السجن عم أجرك على السنة وليس جرا جرا وإنما بمقدمات شرعية منطقية ما يشعر الإنسان إلا وجد نفسه يسلم لهذا الحق تماما فلذلك أنا بقول أيضا بارك الله فيك أنه قلت مقيدا في هذا الباب فلعله الآن هذا الباب واسع شوي ههه لو أن الإمام خلينا نمشي معك الآن إنه الباب هذا ضيق جدا لا يتسع إلا لهذه المسألة ههه لو أن الإمام أخطأ خطأ بالنوع الآخر مثلا قفز فنسي آية وهو يقرأ فأنت فتحت عليه لكنه ما تجاوب معك لا شك أن هذا خطأ ماذا تفعل ؟ تتابعه تتابعه إذن المسائل التي قد يخطئ الإمام فيها لا يمكن حصرها في مسألة بالتالي لا يمكن أن نقسم متابعة الإمام أو وجوب متابعة الإمام إلى قسمين : قسم يجب متابعته وقسم لا يجب متابعته راح أجيب الآن أنا الصورة التي وقعت للرسول عليه السلام وأستحضر الآن ثلاث صور منها صورة يوم صلى العصر ركعتين ويوم صلى الظهر خمس ركعات ويوم صلى المغرب ركعتين أصحاب الرسول عليه السلام في كل هذه الصور تابعوه وما جمدوا كما يفعل البعض لسان حالهم يقول شو بدي بالإمام هذا أخطأ قام للخامسة أنا بتم صابب حال صبة باطون ما بتحرك لا ما فعل أصحاب الرسول هكذا وإنما قام إلى الخامسة في صلاة الظهر فتبعوه بعد ان سلم عليه السلام هذا من باب التذكير وإلا أنتم تعرفون هذه نعم .
السائل : هذا فائدة ... .
الشيخ : إي جزاك الله خيرا فقال لهم : ( إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني ) هنا يقول بعض الفقهاء المتقدمين لا إذا قام إلى الخامسة فتابعناه بطلت صلاتنا ويحتجون بأن ذاك الزمن كان زمن إي تعليم وتشريع وأن الشرع ما كان نزل بعد قوله تعالى : (( اليوم أكملت لكم دينكم )) أنا أقول جوابا عن هذه الشبهة نعم هو الأمر كذلك ولكن هذا لا يعني أنه لا يجب فضلا عن أنه لا يعني أنه لا يجوز متابعة الإمام في الركعة الخامسة بعد أن نبه ولم يتنبه لا يعني لم ؟ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو أراد أن يبين للناس أن الحكم الشرعي المتعلق بهذه الصورة يختلف عن الحكم الذي وقع بين الصحابة والرسول بعد وفاة الرسول كان يبين الحكم فيقول : إذا كان ما معناه مثلا إذا سها الإمام وقام إلى الخامسة فلا تتبعوه بلا شك هو ما كان ربك نسيا ( ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به ) آه وإذا فرضنا أن هذه قبل جاءت المسألة الثانية صلى بهم العصر ركعتين وقصة ذي اليدين معروفة قال : ( يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ قال : كل ذلك لم يكن قال : بلى قد كان فنظر رسول الله إلى الصحابة فيهم أبو بكر وعمر أصدق ذو اليدين ؟ قالوا نعم ) وكان قد انتحى ناحية من المسجد ووضع إحدى رجليه على الأخرى يستريح عليه السلام فلما تبين له أنه صلى ركعتين قام إلى مقامه ولا أقول إلى محرابه لأنه لم يكن هناك محراب بالمعنى الاصطلاحي والمعنى الاصطلاحي الذي يحرف معنى الآية القرآنية حينما توضع على رأس المحراب (( كلما دخل عليها زكريا المحراب )) يعني هذا المحراب وهذا كذب وافتراء على الآية وإنما كما تعلمون محرابنا مكان العبادة مكان العبادة الشاهد فعاد الرسول إلى مقامه فأتى بالركعتين وسلم وسجد سجدتي السهو كذلك صلى المغرب ركعتين وهذه قصة أغرب ووقع هنا ما وقع أيضا في صلاة العصر ركعتين حيث خرج سرعان الناس ما بدهم يسبحوا لا بدهم يحمدوا لا يكبروا ما صدقوا سلم الرسول من هون يلا هنا في صلاة المغرب نبه عليه السلام أنه صليت ركعتين فأمر بإقامة الصلاة من جديد وجاء بالركعة الفائتة أو المنسية ثم سجد سجدتين
فإذن لو كان هنا حكم جديد بعد وفاة الرسول لبينه الرسول على الأقل في حادثة من هذه الحوادث التي يفترض أنها الأخيرة والله أعلم بها لكن لا بد من أن يبين (( وما كان ربك نسيا )) و (( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ )) إذن هذه القضية ما هي ولا مؤاخذة من باب واحد فقط إلا إذا وسعناه وأدخلنا فيه كل مسألة أخطأ فيها الإمام فحينئذ يجب علينا متابعة الإمام .

الشيخ : يحضرني بهذه المناسبة والإنسان في الحقيقة كما تعلمون وهذه ناحية مهمة جدا ينطلق في إصداره لأحكامه في معاملاته بينه وبين ربه بين وبين صديقه وصاحبه إلى آخره في حدود المنهج تبعه فنحن نقول على أنفسنا نحن سلفيون أي ننظر إلى السلف الصالح ونستعين بحوادثهم على فهم بعض المبادئ أو القواعد مثل هذا الحديث ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) ترى هذا الأمر عام وإلا خاص من باب ضيق صغير وإلا باب واسع كبير ؟ لا قصدي أن نأتي بواقعة روى الإمام البخاري في صحيحه أن أحد الولاة نسيت لعله اسمه الوليد أو عقبة الوليد آه .
السائل : الوليد بن عقبة ... .
الشيخ : الوليد بن عقبة صلى بالناس إماما وهو الأمير صلى الصبح وهو مخمور صلى الصبح بهم أربع ركعات يا أستاذ الصبح أربع ركعات ثم بعد ما سلم قال : " أزيدكم ؟ أزيدكم ؟ " شو المفروض في مثل هذه الحال في المقتدين خلفه لا بد لما يقوم إلى الركعة الثالثة ما يتابعوه والرابعة كمان ما يتابعوه تابعوه يا سيدي ليه ؟ هذا دليل عملي أن قول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) نص عام ثم هذا الحديث نفسه في تمامه فيه تنبيه عظيم جدا أن المتابعة عامة وهو ( فإذا ركع فاركعوا إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين ) هنا فيه إسقاط ركن من أركان الصلاة من أجل ماذا ؟ متابعة هنا يدخل ما يسميه الفقهاء كما هو معلوم بالقياس الأولوي حين قال تعالى : (( ولا تقل لهما أف )) من باب أولى لا تضربهما بكف قياس أولوي إذا كان أمر الرسول عليه السلام المقتدين إذا وجدوا الإمام جلس اجلس معه إي وين (( وقوموا لله قانتين )) إي هذه في حالة غير هذه الحالة إي هنا أسقط الركن لتحقيق المتابعة فإذا كان ركن أسقطه ترى جلسة الاستراحة ما بيسقطها بيسقطها .

الشيخ : هنا بقى يجرنا هذا الحديث إلى شيء من التفصيل الذي يقتضيه الإجمال السابق فأقول : وقبل أن أقول أذكر بأن هذا الحديث ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) جاء بلفظ صحيح أبلغ في الدلالة قال : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ) لا تختلفوا عليه فالإمام ما بيرفع يديه أنا برفع يدي هذا اختلاف عليه الإمام لا يجلس جلسة استراحة أنا أجلس أتأخر عنه وهكذا على ذلك فقس الإمام يضع يديه هنا أنا مذهبي هنا وأعكس فأقول الإمام الحنفي يضع هنا أنا بدي أتابعه إلى آخره هذه القاعدة لكن قلت فأقول شيئا يبين ما أجملته سابقا فأقول : الأصل هكذا أنا دخلت مسجدا ولا أعرف إمامه لكني تبين لي إما في تلك اللحظة أو من قبل أنه هو يخالف السنة التي يدين الله بها مثلا كما كان البحث لا يجلس جلسة الاستراحة لكني أعلم أن هذا الإمام أحد رجلين إمام فاضل ومحب للسنة لكن هو ما اقتنع كغالب الحنابلة عندكم شايف ما اقتنع أنو هاي سنة سنة صلاة وإنما كما قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد إنو هذا للسن للسن الرسول عليه السلام بدّن نعم لذلك كان هو ثقيل وهذا من أسوأ ما يقال كان ثقيل مع أن الرسول عليه السلام ( كان إذا مشى فكأنما ينصب من صبب ) فعللوا الاستراحة التي لا مرد لا مجال لردها عللوها بأنه هذه ليست من سنن الصلاة لكن لما بدّن عليه السلام وثقل بدنه لذلك كان هكذا يعتمد وينهض هكذا الإمام ابن القيم ماذا نقول فيه ؟ جاهل حاش لله لكن هاي قناعته الخاصة طيب هناك علماء تابعون له في هذا فهذا الذي يتبع ولا يخالف أما رجل متعصب للمذهب بتبين له السنة وتبينت له هذه السنة فيتعصب للمذهب على السنة مش بيقول والله أنا ما ظهر لي هذا وأنا أرى كما قال ابن القيم وغيره إلى آخره فهنا إذن الفرق من علمنا أنه هكذا مقتنع فيتابع ولو كان متابع يخطئ هذا الفاعل من علمنا أنه يتعصب على السنة وضد السنة لا نقيم له وزنا نخالفه ولا نقيم له وزنا أنا أتصور إمام من هؤلاء الأئمة الأربعة وهم مختلفون حتى في الصلاة طيب الإمام أبو حنيفة يقف يصلي إماما ويضع يديه تحت السرة فأنا ما بقدر أقول عنه جاهل ولا بقدر أقول عنه متعصب وأبو يوسف ومحمد بن حسن والإمام زفر وعد ما شئت حتى وصلنا إلى هذا الزمان فإذا كان رجل عالم ومقتنع بأنه هكذا السنة فنتابعه أما إذا تبين لنا كما نرى في بعض أئمة المساجد تعصب ضد السنة فهؤلاء لا حرمة لهم لأننا نحن جعلنا حرمة لهم باتباعهم لأئمتهم آه لكن إذا تبين أنهم يتبعونهم يؤثرون اتباعهم على السنة فلا قيمة لهم
أنا أذكر وأنت تعلم بلا شك أنه أنا قلت في صفة الصلاة أن الوضع بعد القيام هذا بدعة الوضع بدعة لكن أذكر مرة صليت وراء ابن باز أو أكثر بس أذكر مرة فأنا وضعت يدي بعد القيام مع أني وصفته بأنه هذا ليس من السنة لأني نظرت أن الذي بين يديه مو مثل هؤلاء المقلدة والجهلة والمتعصبة إلى آخره ففعلت مثل فعله وهكذا أفعل لكن هؤلاء ندرة حط في بالك هؤلاء ندرة لأن أكثر الأئمة جهلة ومتعصبة وو إلى آخره على هذا إذن نأخذها قاعدة بأننا نحن نتبع الإمام في صلاته ولو كان مخطئا في وجهة نظره لكن يكون معذورا يكون عندي معذورا في هذا الخطأ أما أن يكون متعصبا على السنة فلا أقيم له وزنا؟
السائل : وكيف يتبين لنا؟
الشيخ : هذا بالتجربة بأن أيوا هو هذا بالتجرية نعم .
السائل : وإذا كان مثلا مقلدا لأحد الأئمة ماذا نقول في هذا ؟
الشيخ : تتبعه احتراما للإمام لأن هذا معذور هذا أنا أعتبر إنه معذور وإلا غير معذور والعذر يختلف من شخص إلى آخر آه قلت لك آنفا بالنسبة للإمام العالم معذور ضربت لك مثلا بأبي حنيفة والتلامذة ثم عكست ذلك ببعض المتعصبة الآن بالنسبة للعامة هؤلاء معذورون أيضا نعم هؤلاء معذورون أيضا لأننا لا نستطيع أن نقول لهم اجتهدوا واعرفوا السنة والسنة هكذا لأنه أنت مهما كنت عالما في شهادتك أنت لكن هذا رجل ما يعرف ولذلك هو يكون معذور في اتباعه لإمامه المهم أن القضية تدور كما يقال في الأصول " الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما " فالعلة هنا العذر فقد يكون عذره أنه عالم ما اقتنع بوجهة نظر وقد يكون عذره أنه ليس بعالم .