الشيخ محمد ناصر الالباني-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-الشريط 017

الشيخ : فيقولون لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لما عذبه قومه وشجوه قال : ( اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ) هذه الرواية فيها خطأ من الناحيتين - جزاكم الله خير - من ناحية الرواية و من الناحية الفقهية أما الرواية والحديث في صحيح البخاري ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حكى نبيا ضربه قومه وشجوه فقال : اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون ) فليس الحديث متعلقا بنبينا عليه السلام وإنما نبينا صلى الله عليه وآله وسلم يحكي نبيا قبله ضربه قومه فيخطئ كثيرون وليس هذا الخطأ بالأمر الحادث فهذا خطأ موجود في كتب السيرة بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ) والصحيح كما ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم حكى ذلك عن نبي قبله وبلفظ ( اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون )
والخطأ الثاني ما كان للرسول عليه السلام أن يستغفر للمشركين بعد أن نزل نهيه عن ذلك في القرآن الكريم فلذلك فلو أنه كان للحديث علاقة به عليه السلام لكان باللفظ الأول ( اللهم اهد قومي ) وليس بلفظ ( اللهم اغفر لقومي ) لأن هؤلاء كفار ومشركون ولا يجوز له الدعوة بالمغفرة أما الدعوة بالرحمة أمر مطلوب لذلك نحن نقول ليس يعني تطبيقا للحديث أن ننحرف عن الرواية الصحيحة وإنما لأنهم مهما فعلوا وفعلوا فما نستطيع أن نخرجهم من دائرة الإسلام فنقول اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون .
السائل : اللهم اهد قومي .
الشيخ : هههه .
السائل : ...شاكرين لأخونا أبومالك ...
شقرة : لا يشكر عليه هذا واجب . أم عبد العظيم وصالح هم يعني أبناء لنا قبل كل شيء ولكن نحن ننتصر لغيرهم أفلا ننتصر لهم . جزاك الله خيرا .
هذه مفكرة هذه ... .
الشيخ : لا إله إلا الله .
شقرة : ... بيعتبروا عبد العظيم وصالح منهم .
الشيخ : سحبوا الخير كله ما شاء الله .
شقرة : ولذلك لما تقول عبد العظيم وصالح على طول يعني الذهن ينصرف إلى ... .
الشيخ : الحمد لله ولعل الأمر كما قيل إن الطيور على أشكالها تقع .
شقرة : إي نعم اللهم ... طيبين .
الشيخ : بارك الله فيكم .
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : ... لهون .
الشيخ : متى ؟
السائل : من واحد ستة ... .
الشيخ : ما شاء الله ... .
شقرة : ... يعني الدعوة أحيانا يصيبها القلب وأحيانا يتردد الناس سبحان الله عجيبين .
السائل : ... .
الشيخ : إي نعم .
السائل : ... .
الشيخ : هنا ... إلى نصف ... .
السائل : إي نعم ... .
الشيخ : ... إن الطيور على أشكالها تقع .
السائل : ... .

الشيخ : قوله عليه السلام : ( ما لي أراكم عزين ) وفيه حديث آخر وأحاديث أخرى لعله إذا اكتمل الجمع يحسن أن نلقيه على المسامع إن شاء الله الله أكبر . تفضل أبا عبد الله .
الطالب : ...
شقرة : نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ )) (( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ))
(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا )) أما بعد
فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
إخواني إنها لفرص نادرة تسمح لنا أن نلتقي مثل هذا اللقاء ونحن على منهج في الحق سواء إن شاء الله لا نريد ما يريد الناس بعلمهم وإنما نريد خيري الدنيا والآخرة يقربنا إلى الله تبارك وتعالى ويزلفنا من جنته وينيلنا ثوابه إن شاء الله في الآخرة وهي الحيوان كما قال الله تبارك وتعالى لو كانوا يعقلون
فمن هنا أقول بأن وجود شيخنا في بلد لا أقول ونحن قريبون منه ولكن لو كان في قارة شاسعة الأطراف وكان عند غير الناس من أهل بلادنا أو من غير أهل بلادنا لكان حريا أن يسعوا إليه وأن يغرفوا من علمه وأن ينالوا مما أفاء الله عليه من بركة السنة المطهرة التي لا نعلم في زماننا هذا من حذقها وأحاط علما بأسانيد الرجال وقدرة على تمييز الضعيف من الحسن والصحيح ومعرفة مراتب الحديث علوا ونزولا إلى غير ذلك من علوم السنة المطهرة ما نعلم من شيخنا الحمد لله وإذا كان الناس من بعيد يزهدون في علم الشيخ لا لأنه علم فحسب ولكن لأنهم أعجز من أن يحمل هذا العلم في عقولهم فيقعوا فريسة له في الحق
فنحن والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات لا نعلم منن أنفسنا إلا أننا نحب الحق ونسعى إليه و... أنفسنا مهما اقتطعنا في سبيل الوصول إليه والعمل به والتحقق منه وإذا كان شيخنا جزاه الله خيرا وأطال في عمره وبارك في سعيه ونفعنا بعلمه والمسلمين عامة وهو موجود بين أظهرنا في بلدنا هذا الطيب إن شاء الله إذا كان الأمر كذلك فنحن ينبغي أن نكون أحرص ما نكون على تحصيل ما نقدر عليه وتطيقه عقولنا وقلوبنا معه
وقد قلت مرارا وتكرارا بأن وجود الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في الأردن هو نعمة أفاء الله بها على الأردن وأهله فهنيئا لنا نحن أهل الأردن ما أفاء الله به علينا من وجود شيخنا وأستاذنا وحبيبنا ومقدمنا ومقدم أهل العلم في زماننا هذا ولا نغلو في ذلك ولا نتجاوز الحقيقة بل نحن نقصر عنها ولا نقول أكثر بل نغمط الشيخ حقه إذا قلنا فيه أقل من ذلك وهو حقيق لأكثر وأكثر مما ذكرت والناس يعرفون بآثارهم وشيخنا حفظه الله وأطال في عمره وأمد في حياته وبارك في سعيه هو من هو فيما نعلم ويعلم الناس عنه ونسأل الله تبارك وتعالى أن يزيدنا تمسكا بالسنة والسعي في العمل بها وأن يجعل قلوبنا موصولة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسبابها ... أسبابها في زماننا شيخنا حفظه الله ورعاه
وأود هنا أن أقول لإخواني بأن شيخنا في هذه الأيام وقبل هذه الأيام من مدة ليست بالقصيرة هو مشغول بما عنده من ثروات طائلة من ثروات طائلة من العلم يخرج كنوزها ويقدمها للمسلمين كافة في أرجاء الأرض بل ومن غير المسلمين كذلك ذلكم أن هذا العلم في هذا الزمان المتفرد به قليلون والساعون إليه قليلون والمجدون السير إليه قليلون فنسأل الله أن نكون من هؤلاء القليلين الذين يسعون لهؤلاء القليلين ويأخذون أنفسهم بجهاد هؤلاء القليلين إن شاء الله
ومن هنا أقول حرصنا على أن نأخذ ما نأخذ ليس إلا لشيء واحد فقط هو أننا نعلم بأن هذا العلم هو الذي يقوّم العقول وهو الذي يثبت القلوب وهو الذي يربو به العلم في الصدور وهو الذي يجعل الإنسان قادرا على تمييز الحق من الباطل وتستبين له طرائق الرشد ويعرف بها قصد النبي صلى الله عليه وسلم ليسلك سبيله من وراءه فلعلنا في هذا الحديث إن أذن لنا شيخنا أن نورد حديثا أمامه وهو ( أن النبي عليه الصلاة والسلام عندما سأل أصحابه أي المؤمنين أعجب ؟ فقالوا أو أي المؤمنين أعجب ؟ فقالوا : الأنبياء فقال : وما لهم لا يؤمنون وما لهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم ؟ قالوا : نحن أو قالوا الملائكة قالوا : الملائكة قال : ما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم ثم قالوا : الأنبياء قال : ما لهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم ؟ ثم قالوا : نحن يا رسول الله قال : وما لكم لا تؤمنون وأنا بينكم أو فيكم إنما أعجب الناس إيمانا قوم يأتون من بعدكم يؤمنون بما في هذه الصحف ) فنسأل الله أن نكون منهم والآن أدع المقال أو المقام لشيخنا وأستاذنا لعله يفيئ علينا مما أفاء الله عليه ولنكن بحق وصدق إن شاء الله تلامذة خير وهدى وبرور وجزاك الله عنا خيرا .

الشيخ : أردت أن ألقي كلمة موجزة بين يدي الأسئلة حول سؤال أو استئذان بدر من بعض الأفاضل هنا آنفا حينما كانت الحلقة هكذا متفرقة بين الجدران الأربعة فشعرنا بأن الأمر يحتاج إلى الاتصال بالأبدان لأنه إعلان عن اتصال الأرواح إن شاء الله وهو الأمر الذي أوحي بمعناه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقدمه إلينا في عديد من الأحاديث الصحيحة التي وردت عنه عليه الصلاة والسلام كان العرف قديما في بعض البلاد ولا يزال أن الشيخ الأجل المحترم ينبغي ألا يتقدم تلامذته بين يديه وإنما هم يجلسون بكل خشوع وتواضع بعيدا عنه في حلقة كبيرة وكلما كانت الحلقة كبيرة دل ذلك على أن الشيخ منزلته عند الله كبيرة ونحن نرى هذا من جملة الانحراف الذي أصاب الفكر الإسلامي في بعض العقول ولو كانت هذه العقول يحسن بها الظن ويظن فيها العلم ذلك لما أشرت إليه من الأحاديث وأنا أذكر لكم ما يحضرني من بعضها :
لقد جاء في مسند الإمام أحمد رحمه الله ( أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا إذا كانوا في سفر ونزلوا في مكان تفرقوا في الشعاب والوديان فسافروا يوما مع الرسول عليه السلام ونزلوا كما كانوا ينزلون من قبل فقال لهم عليه الصلاة والسلام : إنما تفرقكم هذا في الوديان والشعاب من عمل الشيطان ) ... الأمر في البرية في الصحراء وفي السفر فأنكر الرسول عليه السلام ذلك عليهم بقوله : ( إنما تفرقكم هذا في الوديان والشعاب من عمل الشيطان ) قال راوي الحديث وهو من الصحابة المعروفين رضي الله عنه قال : ( فلقد كنا بعد ذلك إذا نزلنا بعد ذلك في مكان اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا ) وهم في السفر فما بالكم في الحضر فما بالكم في مجلس العلم ينبغي أن يكون التقارب بين الأجسام كعنوان للتقارب بين القلوب هذا ما يؤكده عليه الصلاة والسلام في حديث آخر أخرجه الإمام مسلم في صحيحه ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل المسجد يوما فرآهم متفرقين حلقات حلقات فقال لهم : ما لي أراكم عزين ما لي أراكم عزين ) أي متفرقين فالتفرق في الأبدان علامة على التفرق في القلوب والدليل على ذلك ما جاء في الصحيحين ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا أقيمت الصلاة لم يكبر حتى يأمر بتسوية الصفوف ) وهذا في الواقع من السنن التي أحياها الأستاذ الفاضل أبو مالك فقلما تقام الصلاة في مسجده إلا وهو يأمر الناس بتسوية الصفوف أولا ثم يورد الحديث المناسب لمقامنا هذا ثانيا ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام : ( لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم ) وفي رواية أخرى ( بين قلوبكم ) وهو المعنى بالراوية الأولى فأنتم ترون بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل اختلاف المسلمين في تسوية الصفوف وهذا اختلاف بدني مادي واضح فنفى الاختلاف بحصول الخلاف في قلوب المسلمين ولذلك ولا ينبغي التساهل بإصلاح الظواهر بحجة أن العبرة بالباطن لأن ثمة ارتباطا وثيقا جدا بين الظاهر والباطن هناك ارتباط وثيق بين الظاهر والباطن وهذا ما أكده الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح أيضا المخرج في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ألا وإن حول ألا وإن حول )
الطالب : ...
الشيخ : لا لا قبله
الطالب : ( ألا وإن لكل ملك حمى )
الشيخ : أيوا ( ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه ) الشاهد تمام الحديث ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ) فلا يغتر أحد يقول بعض الناس أن الظواهر هذه لحية وجلابية أو دشداشة أو ما شابه ذلك هذه أمور شكلية ظاهرة لا قيمة لها كلا ثم كلا لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بهذه المجموعة من الأحاديث من إصلاح الظواهر لأنها دليل إصلاح الباطن ألا ترون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ) كأن الأمر مادي تماما كيف إذا كان قلب الرجل الشيخ المسن الكبير إذا كان سليما كان جسده سليما والعكس بالعكس الشاب القوي المتين إذا فسد قلبه فسد جسده كذلك تماما هذا الإيمان الذي وقر في القلب إذا ضعف وضعفه إنما يكون لمخالفة الشرع وارتكاب ما نهى عنه ربنا تبارك وتعالى ونبيه فيمرض هذا القلب فبمرض هذا القلب يمرض الإيمان ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ) إذن صح قول بعض أهل العلم : " الظاهر عنوان الباطن " ولذلك نجد عشرات الأحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تنهى بموافقة تنهى بموافقة اليهود والنصارى وتأمر بمخالفتهم حتى في أمور لا يمكلها الإنسان حتى في أمور لا يملكها الإنسان فيأمر الشارع الحكيم بمخالفة اليهود والنصارى فأنتم تعلمون مثلا قوله عليه الصلاة والسلام : ( إن اليهود والنصارى لا يخضبون شعورهم فخالفوهم ) الشيب سنة الله عز وجل في خلقه لا فرق في ذلك بين مسلم وكافر ومع ذلك فالرسول عليه السلام أمر المسلم أنه إذا شاب وشاب الكفار أيضا مثله أن يخالفهم في هذا الشيب علما أنه ليس من صنعه وإنما هو من صنع ربه قال : ( خالفوا اليهود والنصارى فإنهم لا يصبغون شعورهم فاصبغوا شعوركم ) لذلك كان الصبغ من السنن من سنن العبادة التي كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتباعا له يصبغون شعورهم حتى قال أنس بن مالك رضي الله عنه : ( إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشبه الله بشيبة يشيبها بها وإنما كان في مقدمة لحيته نحو عشرين شعرة بيضاء ) ومع ذلك فمات عليه الصلاة والسلام والحناء خليطا مع الكتم ظاهر على لحيته عليه السلام وكذلك فعل أصحابه من بعده وأصبحت سنة متبعة بين علماء الحديث فيما بعد الذين يهتمون باتباع الرسول عليه السلام حذو القذة بالقذة كانوا إذا ترجموا للرجل كانوا يقولون وكان يصبغ وكان يصبغ لأن هذه سنة قل من يهتم بها من المسلمين قديما فضلا عن المسلمين آخر الزمان
الشاهد من هذا كله هو أن الرسول عليه السلام أمرنا بإصلاح الظواهر من هذا الإصلاح أن المدرس أو الواعظ إذا جلس للتدريس ما ينبغي أن يكون الناس بعيدين عنه بل ينبغي أن يكونوا قريبين منه لأن هذه الظاهرة تنبي عن الارتباط الوثيق بين هذا المدرس الذي يلقنهم العلم النافع إن شاء الله وبين هؤلاء المستمعين لحديثه لذلك فخذوها قاعدة : لا تجلسوا في المساجد حلقات كبيرة إذا أحد جلس أحدكم في التدريس يفيد إخوانه فعليه أن يحضهم على الاقتراب منه ليكونوا قريبا مما قال عليه الصلاة والسلام : ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد ) إلى آخر الحديث والمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وأقول بهذه المناسبة اشتهر الحديث على ألسنة بعض الخطباء والوعاظ كالبنيان المرصوص المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص لفظة مرصوص لا أصل لها في الحديث وإنما الحديث دونها ( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضها بعضا ) والبنيان عادة لا يكون إلا مرصوصا فيكون هذا الكلام من لغو الكلام أن يقال أولا في الحديث الذي ثبت عن الرسول عليه السلام دون هذه اللفظة أن يزاد فيها ما لم يتلفظ به الرسول عليه الصلاة والسلام .

شقرة : السؤال الأول يقول : ما حكم وضع اليد على المصحف للحلف عليه وطبعا هذه عادة جرت في محاكمنا يدخل المسلم فيضع يده على المصحف ويقسم بالله ويدخل النصراني ويضع يده على الإنجيل ويقسم بالله أن يقول الصحيح .
الشيخ : ضغثا على إبالة لا شك أن وضع اليد على المصحف بل وتقبيل المصحف الذي يفعل في غير مناسبة الحلف أمام الحاكم كل هذا وهذا لا أصل له في السنة وإنما جر الناس إلى مثل هذا العمل وبخاصة ما جاء في السؤال من وضع اليد على المصحف هو لأن الناس أي الحكام لم يعودوا يثقون بمجرد حلف المسلم بالله عز وجل وهو القسم المشروع الذي لا زيادة عليه ولذلك يلجأون إلى أمور مادية فيها تهويل للمكلف بالحلف حتى تأخذه الرعشة والرهبة فيحلف حينما يؤمر بأن يضع يده على المصحف الكريم نحن نقول نحن نقول في مثل هذه المناسبة :
" وكل خير في اتباع من سلف *** وكل شر في ابتداع من خلف "
وكل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نتعبدها ائتمارا بمثل ما روي عن حذيفة بن اليمان وهذا المروي مستنبط من أحاديث كثيرة معروفة لديكم فحذيفة يقول : ( كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلا تعبدوها ) أي فلا تتعبدوها ولا تتقربوا بها إلى الله زلفى حتى لا نطيل الكلام ولدينا أسئلة أخرى وخوفا من أن يدركنا وقت الصلاة نكتفي بهذا التنبيه ألا وهو أن وضع اليد على المصحف فضلا عن وضعه في الإنجيل وهذا محظور آخر كل ذلك ليس له في الإسلام يعني ذكر أو نصيب
أما وضع اليد على الإنجيل أوما يسمونه بالكتاب المقدس فهذا في الواقع أخطر من الأول لأن فيه إقرارا من الحاكم الذي يطلب من الذي يحلف على دينه أن هذا الكتاب مقدس ولذلك هو يقبل يمينه إذا حلف بهذا الكتاب المقدس هذا منكر أشد إنكارا من الفعل السابق نعم .
شقرة : جزاك الله خيرا .

شقرة : هذا رجاء من أحد الإخوان هو يقول إنه يود من شيخنا الفاضل إتمام مشروعاته وأبحاثه العلمية مثل تمام المنة و صحيح السيرة النبوية وبعدين ذاكر مشكاة المصابيح وما أدري عاد ... وأن يحقق ... على كتاب في التفسير وأسباب نزول الآيات هذا رجاء ...
الشيخ : نحن نقول بهذه المناسبة أمدونا بمددكم مدد مدد مدد .
شقرة : ... .
الشيخ : المدد هنا أشير به إلى قوله عليه السلام : ( إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم بدعائهم وإخلاصهم ) فأنتم ادعو لنا حتى نحقق مثل هذا الرجاء وما هو أكثر من ذلك لكن واقعنا والحمد لله نحن ماضون في تحقيق مشاريع كثيرة وكثيرة جدا ولكن كما قيل وقلنا آنفا العلم
" إن طلبته كثير *** والعمر عن تحصيله قصير
فقدم الأهم منه فالأهم *** "
فنحن نحاول أن نسدد ونقارب ونقدم الأهم فالأهم وهذا بلا شك يعني تقديره لا يعود إلى زيد وبكر وعمرو لأنه يختلف الأمر حينذاك وإرضاء الناس غاية لا تدرك وإنما هذا الأمر يتعلق بالقائم عليه فحسبكم أن تدعو لنا بتحقيق الرجاء والحمد لله .
شقرة : والحقيقة أنا كنت ألمحت إلى هذا الأمر في كلمتي التي ذكرتها آنفا وقلت بأن شيخنا حفظه الله مشغول بإنجاز مشروعاته لذلك اللقيا لقياه الاجتماع به نحن أحرص ما يكون عليه لكن انشغاله بهذه المشروعات وهذه الكتب والتحقيقات هذا أمر يعني يحتاج إلى تفرغ كامل لذا فإنه يتفضل علينا كثيرا حينما يقبل دعوة أحد الإخوان لنلقاه في هذه الدعوة ويحدثنا حديث الأستاذ لتلاميذه فجزاه الله خيرا .
الشيخ : عفوا ذلك واجبنا وفي حدود طاقتنا لا يكلف الله نفسا إلا وسعها .

شقرة : شيخنا بارك الله فيك قبل ساعتين أو ثلاث مر عندي أحد الإخوان فسأل سؤالا وهو : لا إله إلا الله لا إله إلا أنت سبحانك آه قص الأظافر في الحج هو من محظورات الحج
الشيخ : إي نعم .
السائل : فهل عليه دليل ؟ فالحقيقة أنا حضرني قلت له بأن معروف بأن قص الأظفار أو الأظافر في الحج هو من باب الترفه وهذا طبعا من المحظورات أو هو من وراءه هو لا تتحقق به الحكمة أو بعض الحكمة من الحج ثم هناك لعل هناك دليل يعني آخر أو دليل نصي عام في هذه القضية بالذات وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أراد منكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره ) وهذا إنما يراد به طبعا حتى يضحي كما جاء في الحديث إنما يراد من حكمه أن يكون متشبها أو مقلدا لأولئك الحجاج الذين يؤدون حجهم وشعائرهم في مناسك الحج فذكرت هذا فقال : أحببت أنا أيضا أن أسأل هل هذا يصلح دليلا أو لا يصلح ؟
الشيخ : والله أنا سئلت أيضا هذا السؤال فكان جوابي موجزا جدا أنه لا يحضرني جواب إي نعم وأن الأمر فيه دقة ويحتاج إلى مراجعة وأما ما أشرتم إليه من أن قص الأظافر من باب يعني الترفه والحاج ليس كذلك فهذا ما ينهض في زعمي دليلا لتحريم القص للظفر على الحاج ذلك لأن لدينا في السنة الصحيحة ما يجيز للمحرم أن يغتسل وأن يستحم كما يقال اليوم ولا شك أن في هذا الاستحمام شيء من الترفه خاصة إذا كان الجو حار وكان الماء باردا فهو بلا شك يجد شيئا من الرفاهية فلا ينافي الرفاهية الحج وإنما نحن نتعبد بما أمرنا الله به أو نتقرب إليه بالانتهاء عما نهى الله عنه وكما تعلم أن التوسع في موضوع التضييق والتحريم على الناس بطريق القياس فهذا أمر يعني فيه شيء من الوعورة والصعوبة .

الشيخ : ولذلك سئلت أيضا بهذه المناسبة هل مجامعة الرجل الحاج لزوجته يفسد حجه أو هو بس محرم عليه؟ وشتان بين أن يكون محرما عليه والحج صحيح وبين أن يبطل حجه بمجرد ارتكابه المحرم فهذا المحرم فأجبت الحقيقة المسألة فيها خلاف بين الفقهاء المشهور عندهم أن الوطء مفسد للحج لكن هناك قول بأنه لا دليل على الإفساد للحج مع الاعتراف بأنه من محرمات الحج أيضا أجبت أن هذه المسألة أنا ما عندي دراسة خاصة لها وأرجو أن يتاح لي فرصة أتفرغ لدراستها كما ينبغي حتى نكون مطمئنين من قول الجمهور بأن الحج يبطل أو لا يبطل ونقف فقط عند التحريم كذلك هذه المسألة بالضبط تحتاج إلى دراسة خاصة هل أن قص الظفر قيل قياسا على قص الشعر مثلا وإلا عليه نص خاص هذا ما لا ندريه ويحتاج إلى دراسة خاصة ولا يصعب عليكم أن يقول من هو أكبر منا علما في مسألة يسأل عنها فيقول لا أدري لأن نصف العلم لا أدري
وقد ثبت عن بعض أئمة السلف وأظنه الإمام مالك أنه جاءه رجل من خراسان ومعه قائمة أكثر من هاي القائمة فيها مئة سؤال من أهل خراسان أرسلوا هذه الأسئلة مع هذا الرجل أنه الق لنا الإمام مالكا إمام دار الهجرة وخذ لنا منه الأجوبة فأخذ الورقة ودرسها وأعطى الجواب فقط عن مئة سؤال ثلاثة أجوبة فقط عن ثلاثة أسئلة بهت الرسول هذا الوسيط قال : أنت إمام دار الهجرة وأرسلت خصيصا إليك بمئة سؤال تعطيني فقط قال له ارجع وقل لهم أن الإمام مالك لا يعلم جوابا للأسئلة إلا هذه الأسئلة الثلاثة فقط
هذا هو أهل العلم لا يقولون ما لا يعلمون لأن الله عز وجل نهى المسلم أن يقول ما لا يعلم ولذلك نقول دائما في أدعيتنا رب زدني علما لماذا ؟ لأن الله قال : (( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا )) وهذا الذي لم يؤت حتى الآن جوابي لا أدري لا أدري ها .
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك

شقرة : حديث آخر يقول : ابن متزوج في مسكن مستقل عن أبيه هل له أن يخرج زكاة فطره وماله عن والديه أو على والديه وإخوته المحتاجين ؟
الشيخ : له ذلك الرسول يقول للولد : ( أنت مالك لأبيك ) نعم .
شقرة : لا هو السؤال مرة أخرى ابن متزوج
الشيخ : طيب
السائل : ويسكن في مسكن مستقل عن أبيه
الشيخ : نعم .
السائل : أبوه له أولاد وهم فقراء فهل يجوز لهذا الولد أن يخرج زكاة ماله وصدقة فطره لإخوانه وأبيه أم لإخوانه فقط ؟
الشيخ : صدقة ماله .
شقرة : صدقة الفطر إي نعم .
الشيخ : هنا يختلف الأمر إذا كان الوالد والإخوة فقراء ولم يكونوا أغنياء وكانوا يعيشون مستقلين منفردين كما جاء في السؤال فنحن نرى أنه يجوز إعطاء الفرع للأصل وإعطاء الأصل للفرع إذا كانوا لا يعيشون مع بعض ولا ينفق أحدهما على الآخر فإذا كان الوالد مع بقية أولاده يعيشون لوحدهم وهذا الولد الغني نفترض أنه غني فيما يبدو من السؤال يعيش أيضا لوحده فله أن يقدم زكاة ماله وزكاة فطره لأبيه ولإخوته بخلاف فيما إذا كان هو مسؤولا عنهم في الإنفاق عليهم فهنا يقال نفقة وزكاة لا يجتمعان فلا يجوز أن تعطى الزكاة لمن ينفق عليه وأما إذا كما قلنا آنفا الأب وأولاده يعيشون لوحدهم مكفيين مستورين كما يقال فيجوز لهذا الولد الغني أن يعطي زكاة ماله لأبيه وإخوته الفقراء .
شقرة : ألا يكون هناك في تفريق بين الوالد والأولاد حيث أن النبي عليه الصلاة والسلام جعل الولد من كسب أبيه وجعل ماله لأبيه فهل يكون هذا الحديث وغيره من الأحاديث الأخرى المشابهة له مانعة من إعطاء الزكاة للوالد وهو الأصل في وجود هذا الولد كما أن من حقه على ولده أن ينفق عليه الإنفاق الذي يمنعه الخلة والحاجة ؟.
الشيخ : نحن قلنا شيئا إذا كان مكفيين مستورين أما إذا كانوا دون ذلك فحينئذ يجب على الولد أن ينفق عليه فإذا أنفق عليه لم يجز له أن يقدم إليه زكاة ماله وقلنا صراحة صدقة زكاة ونفقة أمران لا يجتمعان فإذا كان الوالد محتاجا فله أن يفرض على ابنه وأن يأخذ منه ما يكفيه من ماله رغم أنفه لكن إذا كان يعيش مكفيا أنت تعلم أن بعض الناس وبخاصة في الزمن الأول كانوا أغنياء لكن كانوا فقراء كانوا أغنياء بصورة عامة يصبحون فقراء لأنهم يخرجون عن مالهم زهدا في الدنيا فيمكن نحن نتصور والدا زاهدا في الدنيا ما عنده رغبة في أن يكون عنده توسع في الحياة كما هو شأن كثير من الآباء في كل عصر تقريبا فإذا تصورنا والدا قانعا دون الوسط من العيش والحياة ومكفي ولا يطلب من ابنه أن ينفق عليه ثم يعود الولد فيخرج زكاة ماله إلى أبيه ويقبله أبوه فهو يعني يكون من باب صلة ومن باب إيش ؟ صدقة كما جاء في بعض الأحاديث أما الأولاد فكما أشرتم بلا شك فيه فرق بينهم وبين الأب نعم .

شقرة : إذا اختلف أهل العلم في راو فقواه بعضهم وضعفه آخرون فما موقف طالب العلم من هذا الاختلاف ؟
الشيخ : طالب العلم في اعتقادي يجب أن يتأنى وأن لا يستعجل الأمر وعليه أن يدرس
أولا علم المصطلح مصطلح الحديث
وثانيا أن يطبق ما قرأه من علم المصطلح عمليا على الأسانيد وذلك بأن يلاحظ طريقة تطبيق علماء الحديث المشهورين بالحفظ والعلم كيف يخرجون الحديث وكيف يوثقون الراوي أو يضعفونه مع الاختلاف الموجود في ترجمته
من ذلك مثلا أنهم يذكرون في علم المصطلح أنه إذا اختلف في الراوي ما بين موثق ومضعف قالوا : الجرح مقدم على التعديل هذه ... رقم واحد لكن هذا القول ليس على إطلاقه فقد قالوا : الجرح مقدم على التعديل مع بيان السبب سبب الجرح ثم هذا وحده لا يكفي فقد يبين الجارح السبب سبب الجرح للراوي ثم عند دراسة الباحث النير قلبه لهذا السبب يجده سببا غير جارح يعني لا يكفي أن يكون الجرح مفسر بل يجب النظر في هذا الجرح المفسر هل هو فعلا جرح أو ليس بجرح
مثلا نقول : فلان قال فيه فلان ثقة وقال فيه الآخر ضعيف ضعيف هذا جرح غير مفسر فتتبعنا وإذا به يقول أحدهم هذا كان اختلط هذا جرح مفسر... اختلط حديثه لكن لو وقفنا على جرح من نوع آخر فلان ضعيف لماذا ؟ قال لأني رأيته راكبا برذونا فالبرذون ما أدري معروف في هذه البلاد في دمشق في سورية كان إلى عهد قريب وبخاصة قبل انتشار السيارات بكثرة كان هذا البرذون هي وسيلة لبعض التجار الذين يطوفون على المتعاملين معهم ليجمعوا الغلة الفلوس هذا البرذون عبارة عن فرس هو بين الفرس العربي وبين البغل إذا سار يمشي هكذا فترى الراكب عليه يختال كالخيل تماما فأحد أئمة الجرح والتعديل جرح إنسانا قيل له لماذا ؟ قال : لأنه كان راكبا برذونا كأنه يقول يتهمه بأنه يعني متكبر لكن هذا لا يفعله هو وليس هذا من صنعه بل هذه نتيجة حركة إيش؟ البرذون أحدهم جرح آخر قال : سمعت آلة الطرب من منزله أيضا هذا جرح لا يجوز أن يجرح به الراوي الثقة لماذا ؟ لأننا نتصور احتمالات كثيرة وكثيرة جدا نحن اليوم بلينا بأن نسمع صوت من جارنا فإذا كان أحد زوارنا في دارنا يتوهم أنه إيه من عندنا وهذا يمكن أن يقع دائما وأبدا حتى أنا صار معي من قريب كنا جالسين في البراندا فأسمع صوت الهاتف مش صوت غناء والحمد لله صوت هاتف والله هذا في المنزل أركض إلى الداخل ما في شيء أخيرا عرفت أمس قريب أن هذا الهاتف في البيت التحتاني إي نعم سبحان الله فهذا رب البيت يظن أنه صادر من عندي فاللي خارج البيت شو بدو يظن ؟ بدو يظن مثل ظني فلا يجوز الجرح بمثل هذه الأسباب لأنها تحتمل أقول أيضا محتمل أنه يكون فعلا الصوت خرج من دار ذلك الرجل الذي وثقه بعضهم لكن عنده ولد شاب ولد ممكن نقول يعني غير ملتزم إن لم نقل ولد فاسق والوالد يحسن تربية الولد ويرى من حسن سياسته في تربية ولده ألا يشدد عليه وأن يطرده من داره بسبب مثل هذه آلة الطرب لأنه لو أخرجه من داره لازداد هذا الولد شرا على شر ... فيرى من السياسة الشرعية أن يبقي هذا الولد في الدار على ما فيه من الصفات ما لا يريد ولا يرضاه فكون أيضا ذاك الجارح الإمام الذي سمع منه آلة الطرب ما يكفي ينبغي أن يكون ... أني رأيته يضرب على العود مثلا مثلا لأن هذا يدفع الشبهة التي ذكرناها آنفا على أن هناك أشياء أخرى أشياء كانوا يختلفون فيها مثلا بعض الحنفية كانوا .