الطالب : وجه الله سبحانه وتعالى فإن الله لن يترهم أعمالهم وأنا لإيماني بهذه وهذه يعني لإيماني بهذا أنا في خطبة الجمعة وفي درسي في بيتي أحرض الناس وأحرض أولادي على أن يخترقوا النهر ويقاتلوا اليهود ومن فضل الله أن أول الذين سمعوا كلامي كان ولدي فخاض النهر قبل أحد عشر شهرا وأحسبه شهيدا ولا أزكيه على الله عز وجل قاتل اليهود لمدة ساعتين كاملتين هو ومن معه ثلاثة حتى استعان اليهود بأربع طائرات هيلوكبتر في تلك المعركة وقابلوا ربهم سبحانه وتعالى لا نستطيع أن نقول إنهم شهداء لكن نحسبهم كذلك لأن الشهادة كما يعلم إخواني كلهم مرتبطة بنية العبد إذا قصد وجه الله عز وجل فإن الله سبحانه وتعالى يكتبها أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم إنه غفور رحيم وصلى الله على محمد .
الشيخ : ... كأنك تركت الموضوع إلى مسألة أخرى فلم تبين وجهة نظرك في الهجرة اصبر علي قليلا نحن بنتعلم منك الآن ههه فهبني أنني كنت مخطئا في كل ما سمعت آنفا وأني كنت مخطئا في حض المسلمين أن يفروا من جبروت وطغيان اليهود على المسلمين وإلى آخر ما أنت عارف به مني هبني كنت مخطئا ما تقول فيمن يقول في هذا الإنسان إنه يهودي ؟
الطالب : المسألة راجعة لك إن سامحته فأجرك في ذلك على الله .
الشيخ : هذه حيدة .
الطالب : اسمح لي .
الشيخ : لا لا لا ما أسمح لك ألا تجيب عن السؤال .
الطالب : أنا أجيب أنا لا أفر إن شاء الله أنا أقول إن الذي يصف مسلما بالكفر دون وجه استحقاق فقد باء بها هو والعياذ بالله
الشيخ : شيخ بارك الله فيك
السائل : عندما يقول مسلم عن يهودي عن مسلم إنه يهودي هذا لا شك إنه قول كبير ولا يجوز أن يصف مسلم أخاه بأنه يهودي .
الشيخ : هذا راجع للنية صحيح لكن لم يكن السؤال فيما يتعلق بي فيما يتعلق بي تكلمت عن وجهة نظري في الهجرة وأنها أقسام وأنها وأنها وذكرت في بعض المجالس كما قلت لبعض إخواننا يا جماعة أنا ما ألفت كتابا ولا ألفت رسالة في موضوع الهجرة حتى أحيط بها من كل جوانبها ونواحيها فالآن خطر في بالي أن أقول أن الهجرة واجبة بالنسبة لمن يتعرض لما ذكرنا من المفاسد وهو يستطيع أن يهاجر أما إذا كان لا يستطيع فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها فالآن بارك الله فيك أنا أسألك ماذا تقول في إنسان يعلن على الملأ من الناس وفي خطبة يوم الجمعة أن هذا يهودي وهذا شيخ دجال وشيخ الشياطين وإلى آخره وهو يعلم ويشهد في نفس الخطبة بأن هذا رجل إيش قال يقود أمة وإلا إيش يقول نعم جيلا يقود جيلا وعلى الكتاب والسنة وإلى آخره لكن مع الأسف قال بالهجرة وإلى آخر ما هنالك من الكلام فهل هذا يعني يجوز له شرعا وأن يستغل خطبة ويوم الجمعة وبيحرك الناس كل الناس اللي في المسجد ثم يشيع الفاحشة بين المسلمين جميعا فهنا خطيب في هذه الجمعة وخطيب في الجمعة الثانية يكررون الاكوانة ... نفسها وكما سمعت أنت آنفا حكيت أنهم قالوا لك هذا ماسوني وهذا كذا إلى آخره من الذي أثار هذه الفتنة هو هذا الخطيب الذي قال عن هذا الذي قال بالهجرة بأنه يهودي وعميل لليهود وشيخ الدجالين وشيخ الشياطين إلى آخره أنا أتعجب يا أبا فلان أبا إيش أنت ؟
الطالب : عز الدين أبو صلاح
الشيخ : فأنت أبا صلاح
الطالب : رحمه الله
الشيخ : كيف أنا أتعجب من المسلمين هدول أخذوا هذه الكلمة وطنطنوا الدنيا فيها لماذا لا ينظرون إلى هذه الكلمات التي صدرت من هذا الخطيب وفي يوم الجمعة وخطبة خالف فيها السنة في إطالتها وفيما لا ينفع الناس الحاضرين إطلاقا فأنا سؤالي هل هناك أحد من أهل العلم والفضل والفهم قال له : هب يا شيخ أن هذا الرجل أخطأ في قوله إنه يجب على الفلسطينيين أن يهاجروا وهو فسرها أن يدعوا فلسطين لقمة سائغة لليهود أنا أقول هذا كله بهت وافتراء وو آخره ما سمعت أحدا ولا تؤاخذني وأنت منهم يقول ما يجوز لهذا الإنسان أن يشتم هذا المسلم وهو معروف عنده أنه مسلم ويصلي ويصوم ويدعو إلى الكتاب والسنة إلى آخره .
الطالب : اسمح لي أنا لحرصي على الحق وأسأل الله أن يكون ذلك كذلك لا تزكية لنفسي جلست مع أخي عبد الرحمن أمس حوالي نصف ساعة نتحدث في هذا الموضوع ثم قال لي إذا أحببت أن تجلس إلى الشيخ فأنا أجلسك معه غدا فأنا في الحقيقة جلست معك مرتين مرة كما ذكرت لك في جدة ومرة زرناك في بيتك بين المغرب والعشاء قبل تسع سنوات في بيتك الذي أنت فيه الآن .
الشيخ : هنا يعني .
الطالب : نعم والتقينا أكثر من مرة بعضها في المساجد وبعضها في الشارع هكذا من فضل الله أنا يعني أتذكر أما أنت لكثرة الذين تلقاهم فأنت معذور إن نسيت واحدا لقيته اليوم ثم مر بك بعد أسبوع
فأخي عبد الرحمن جزاه الله خيرا قال لي الوضع كذا وكذا وفسر الموضوع ثم قال لي إن أردت أن تلقى الشيخ فأنا أمكنك من ذلك غدا فقلت والله أني أحب ويعلم الله سبحانه وتعالى أني عندما أعلنت رغبتي لم أكن أعلم بالطبق الذي سيقدمه أخي جزاه الله خيرا فقال إذن تفضل غدا فالشيخ وإخوانه وإخواني ضيوفا عندي غدا وهذا كان موعد فيعني إن شاء الله أنا نبحث عن الحق ويعني من شروط المسلم أنه إذا عرف الحق اتبعه على أي لسان كان لكن يا فضيلة الشيخ السؤال الذي سألتك إياه ما أجبتني عنه متى كانت هذه الفتوى لأعرف ولنربط الأحداث بعضها ببعض ؟
الشيخ : أنت تسألني وأنا سألتك وحدت عن السؤال اسمح لي افهم مني كيف حدت
ما سمعت قلت أحدا وأنت منهم يستنكر على هذا الخطيب أن يقول عن رجل مسلم إنه يهودي ويقول العنوه ووو إنه دجال وشيخ الدجالين وشيخ الشياطين إلى آخره لماذا التعربش اسمح لي .
الطالب : يا شيخنا الفاضل هو ذكر ذلك في خطبة جمعة في مسجد حمزة كما أعلم يخطب هناك وانا لست من المصلين خلفه أنا أخطب الجمعة في جنوب عمان .
الشيخ : بلغك ؟
الطالب : نعم بلغني .
الشيخ : هذا الموضوع .
الطالب : فعندما بلغني أريد أن أعرف الحقيقة أنا ممكن أن أهاتفه أنا هاتفت إبراهيم زيد الكيلاني لأسأله فيما سمعت لأن أحد المدرسين في المسجد الحسيني قبل عشرة أيام تقريبا درس في هذا الموضوع وروجع ونوقش لكن حدثت فوضى فما عرف الحق أيضا فلعلنا إن شاء الله يعني نصل إلى الحقيقة وإن شاء الله يكون لكل دوره في تبيان الحقيقة ودرء المفسدة .
الشيخ : لكن عم تحيد بارك الله فيك الدين النصيحة لا ينبغي لك أن تحيد عن الجواب هناك قضيتان قضية تتعلق بي وقضية تتعلق بالخطيب وأنت القضية التي تتعلق بي فهمتها جيدا ولكنك تسأل متى كانت هب أنها في هذه الساعة اسمح لي هب أنها قبل ساعة هب أنها قبل عشرة أيام اسمح لي .
الطالب : اسمح لي الله يرضى عليك قيل لي إن هذه الفتوى كانت قبل ثلاث سنوات وأن إثارتها في هذا الوقت مقصودة فإن كانت هذه الرواية صحيحة فالصورة لها وضع وإن كانت الفتوى قريبة والتعليق عليها بعدها فالوضع آخر .
الشيخ : أي وضع كان أي وضع كان لا يجيز لمسلم أن يتهم مسلما باليهودية والدجل وو إلى آخره أنا قلت لك ولا أزال أقول وأرجو أن تكون كما قلت منصفا هنا اسمح لي هنا قضيتان تتعلق في وأنا إلي عدة أشرطة في هذه القضية بعضها من سنين وبعضها يثار بكل مناسبة فالقضية المتعلقة فيّ فهمتها جيدا والحمد لله ما فيها إلا ما يوافق الشرع تماما قضية أخرى تتعلق بهذا الخطيب الذي استغل منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليثير الناس ضد رجل مسلم أقل ما يقال فيه فيصفه بالدجل وبأنه شيخ الشياطين وبأنه عميل يهودي أليس يهوديا والعنوه أنا أسألك فلماذا لا تكون صريحا كما قلت اسمح لي يا شيخ الله يهديك الله يهديك .
الطالب : أتريدني الآن أن أتصل به لأقول له ما ينبغي هذا هذا يكون ... اسمح لي الوضع الآن نحن الآن نفهم ما الذي حدث ثم إن قمت بواجبي فأجري في ذلك على الله إن قصرت فحسابي على الله إن شاء عذب وإن شاء غفر أسال الله أن يغفر .
الشيخ : أنا إذا قلت لك مثل هذه الكلمة انتهى الموضوع
الطالب : بالنسبة لي أنا إذا أديت.
الشيخ : أنا إذا قلت لك قلت هذه الكلمة أصبت أو أخطأت انتهت القضية .
الطالب : أنا بينت لك رأيي في القضية من أساسها .
الشيخ : أنا بسألك عني يا شيخ الله يهديك
الطالب : نعم
الشيخ : أنا بسألك عني يعني أنت تقول كلمة أنا إن أصبت فبها وإن أخطأت فأرجو المعذرة من الله أنت تقول عن نفسك
الطالب : نعم
الشيخ : أنا بقول الآن كما قلت انتهت المشكلة ما انتهت المشكلة لماذا ؟ لأن هذا الذي سن هذه السنة السيئة أشاع الفاحشة بين الناس وأخذ الناس يتقولون على هذا الإنسان وأنت شاهد لما سمعت ذاك الرجل يقول هذا يقول أكثر من هذا هذا ماسوني إلى آخره من يحمل وزر هذه الفريات قلها صريحة يحملها الذي خطب على الناس فأنت بتقول بأول ما قلت لي سامحه أو إذا سامحته أنا عم بسألك سامحه وإلا ما تسامحه هل يجوز له أن يستغل المنبر أنه يخطئني على الأقل دع هذا جانبا أن يكفرني وأن يضللني وقلت لك آنفا ما سمعت إنسانا يقول كلمة الحق أن هذا لا يجوز أنت قلت آنفا والله أنا ما سمعت خطبته وأنا أشهد ما سمعت خطبته لكن سمعت ما قاله في الخطبة بالنسبة لهذا الإنسان فما الواجب عليك بارك الله فيك الواجب عليك أن تنكر المنكر وليس هناك أي احتمال من إنسان دونك في العلم والتجربة وو أن يقول والله فيه احتمال أن يجوز لهذا الإنسان أنه يقول إنه الشيخ الألباني يهودي أو أقول ما يقول لذلك فأنا أقول إن كان ولا بد فاذكروا أن هذه الفتوى خطأ لكن أشد قولي قصدي أنا بالهجرة أقل ما يقال فيها إنه خطأ لكن أنا أدين الله بصوابها لأن معي الكتاب والسنة وإجماع الأمة الهجرة ماضية إلى يوم القيامة وأنا لو أردت أن أثير بحثا معك الآن فسيذهب كلامك عن الفلسطينيين وو إلى آخره هباء منثورا ما هي الهجرة الماضية إلى يوم لو أردت لكن هذا ليس مجاله الآن لكن أريد أن ألفت نظرك إنو أنا أسوأ أحوالي أنني مخطئ إذا أنا مخطئ وذاك مصيب فيما قال ؟
الطالب : لا بلا شك .
الشيخ : فأنا أقول الآن أمام هذا الحشد ما سمعت رجلا يقول كما يتهمني أنا بأنني اخطأت ما قال إن الشيخ الخطيب أخطأ كما قلت أنت اسمح لي .
الطالب : إني أشهد الله أني سمعت من يخطئ الشيخ في خطبته أنا أشهد الله ولا أقول ذلك لأرضيك ... أما أنا سمعت من سمع الشريط وعلق عليه مباشرة إن هذا لا يجوز أنا سمعت أنت ما سمعت صحيح لكن أنا سمعت .
الشيخ : نعم نعم نحن لما نقول ما سمعنا اسمح لي يا شيخ .
الطالب : أنت صادق يا أخي الفاضل يعني هناك من خطأك وأنا منهم في هذه الفتوى وهناك من خطأه في تعليقه لأن الذين سمعوا فتواك عدد محدود لكن الذين سمعوا الخطبة آلاف

الشيخ : طيب نسمع منك حجتك في كوني أنا مخطئ وقد سمعت الآية والأحاديث .
الطالب : نعم أنا اعتقادي الذي ألقى الله عليه كما أنك تلقى الله على اعتقادك أنا اعتقادي الذي ألقى الله عليه أن أهل فلسطين الذين بقوا فيها بنية المرابطة والمحافظة على إسلاميتها أجرهم في ذلك على الله لن يضيع بإذن الله .
الشيخ : ليس البحث هذه حيدة حيدة بارك الله فيك لا أريدها لك والدين النصيحة الدين النصيحة .
الطالب : كيف حيدة ؟
الشيخ : أنا أولا ليس كلامي خاصا بفلسطين وذكرت آنفا الجزائر وذكرت ليبيا وطالما اتصلوا معي من ليبيا وهو يراقب المصلين ويراقب الشباب الذي لا يرضى أن يخالط الفتيات في الجامعة إلى آخره فأنا كلامي أولا ليس خاصا بفلسطين لكن أنا كلامي معك أنت تقول بكل صراحة بأني أخطئك في كلامي ما هو كلامي الذي تخطئني أنت تعود وتقول عن رأيك في الفلسطينيين الذين يقاتلون اليهود وبنية طيبة وإلى آخره إخواننا هنا يذكرون جيدا حينما يسألونني شو رأيك في هؤلاء الذين يقاتلون اليهود ويموتون جوابي ماذا يا أستاذ أقول على نيتهم أمرهم إلى الله أنت آنفا ذكرت في الجهاد في سبيل الله ( رب قتيل بين صفين الله أعلم بنيته ) هذا الكلام اللي أنت بتقولو أولا أنا قلته قبلك ثانيا ليس هو موضوع السؤال اسمح لي اسمح لي يا أخي بارك الله فيك دعك من وضع العصا في العجل هذه مش موضوعنا هذه جملة معترضة الآن أنت قلت أنا أخطئك في قولك بالهجرة فلما سألتك بأي وجه تخطئني قعدت تتكلم عن رأيك في الفلسطينيين والمقاتلين اليهود إلى آخره ليس هذا موضوع البحث كيف تخطئني ومعي القرآن والسنة والحديث والعقل وأقوال العلماء وو وإجماع الأمة أن الهجرة ماضية إلى يوم القيامة كيف تخطئني ؟
الطالب : الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ) فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا فماذا نسمع وماذا نفهم لغيره إذا كان إمام دار الهجرة رضي الله عنه وأرضاه يقول : " كل إنسان يؤخذ من قوله ويرد عليه " وأنت لا تعدو كونك إنسانا يؤخذ من قولك ويرد عليك إلا صاحب هذا المقام الرسول صلى الله عليه وسلم لا تضغط علي الله يرضى عليك فالرسول صلى الله عليه وسلم هو الوحيد الذي يؤخذ من قوله ولا يرد عليه بل نأخذ بقوله ونضع أيدينا على رؤوسنا ونقول سمعا وطاعة لك سيدنا رسول الله .
الشيخ : رويدك رويدك كفاك حيدة .
الطالب : لا أنا ما حدت وإن شاء الله أني لا أحيد إن شاء الله أني لا أحيد .
الشيخ : اسمح لي كفاك حيدة هذا الكلام أنت تعيده من كلامي مسجل في الشريط نسيت .
الطالب : يعني إذا قلت أنت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيفرض علي ألا أستعين به ؟
الشيخ : الله يهديك .
الطالب : الله يهدينا .
الشيخ : أسألك سؤالا ألم تسمع كلامي حول حديث الهجرة ؟
الطالب : سمعت سمعت .
الشيخ : لماذا تعيد الكلام ؟
الطالب : لا أنا لا أعيده لكن مفهومي له غير مفهومك أنت أنت تقول إن الهجرة غير مقصودة ( لا هجرة بعد الفتح ) أنها الهجرة من مكة أنا أفهم أنه لا هجرة على الإطلاق من أي مكان بل إن الذي يتصدى للظالم هو سيد الشهداء بدليل قوله عليه الصلاة والسلام : ( سيد الشهداء الحمزة بن عبد المطلب ) اسمح لي يا أخي
الشيخ : ... استطراد
الطالب : ليس استطرادا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ( سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى حاكم ظالم فأمره ونهاه ) .
الشيخ : بحثنا في سيد الشهداء بحثنا في الهجرة هل أنت تقول أنه لا هجرة ؟
الطالب : ( لا هجرة بعد الفتح ) لا أنا الذي أقول أنا أذكر بقول الرسول .
الشيخ : اسمح لي .
الطالب : تفضل .
الشيخ : تسمح ؟
الطالب : تفضل .
الشيخ : طيب أنا ذكرت حديثين آنفا بس خذني بحلمك لأنه أراك عصبي المزاج حتى آذيت جارك .
الطالب : لا آذيته هو الذي ضغط على رجلي عشرين مرة ففي الواحدة والعشرين قلت له حيّد لكن هذا ابن صديقك كيف تغضبه يستحيل ذلك والله أني كنت أكبرك عن هذا .
الشيخ : جزاك الله خير .
الطالب : صدقني .
الشيخ : طول بالك فنحن ذكرنا حديثين أحدهما ( لا هجرة بعد الفتح ) تذكر الحديث الثاني ؟
الطالب : أذكر نعم .
الشيخ : ما هو ؟
الطالب : ذكرت أن ( الهجرة والجهاد ماضيان إلى يوم القيامة ) .
الشيخ : ماذا تقول عن هذا الحديث ؟
الطالب : على عيني ثم على رأسي .
الشيخ : هذا لا يستقيم مع قولك .
الطالب : الرسول صلى الله عليه وسلم كلامه لا يناقض بعضه بعضا الرسول صلى الله عليه وسلم لا يناقض كلامه بعضه بعضا .
الشيخ : حدا منكم يقول كلام الرسول يناقض بعضه بعضا سامحك الله .
الطالب : هذان حديثان متناقضان في ظاهرهما .
الشيخ : أنا عارف على كلامه متناقضين .
الطالب : هذان حديثان متناقضان في ظاهرهما وإلا غير متناقضين ؟ ( لا هجرة بعد الفتح ) .
الشيخ : أنت تأنى بارك الله فيك .
الطالب : ( الهجرة باقية إلى يوم القيامة ) هذان الحديثان متناقضان في ظاهرهما وإلا غير متناقضين ؟ واحد ضعيف وواحد صحيح ؟ من هو الضعيف كلاهما صحيح . يعني هذان الحديثان ما رأيك فيهما ؟
طالب آخر : ... حبينا نوصلك بعد أن تنتهي الجلسة .
طالب آخر : والله أنا جزاك الله عني خيرا وليس من أدب الضيافة أن توصلني أنا إن شاء الله أدعو الله لك خيرا هذا من الإكرام جزاك الله خيرا الله يبارك فيكم يا أخي الحقيقة أنا سمعت أنا سمعت من الشيخ إن شاء الله ما أراحني لكن أرى أن الاستمرار في هذا يعني قد يعني سبحان الله العظيم يعني هو في زيارته ذكر أنه عندما زار المريض رأى ما أبهجه ثم سمع ما أزعجه فأنا الحقيقة أريد أن أبقي على بقية البهجة التي سمعتها ولا أريد لأنه سبحان الله العظيم لكل رأيه ونسأل الله سبحانه وتعالى أن نكون وقافين عند حدود الله .
الشيخ : تسمع مني ؟
الطالب : أسمعك طيب.
الشيخ : أنت كما هو الشأن ديانة ومنطقا وعقلا تدين الله بما تشاء وكل واحد أنت وإلا أنا ولا أي مسلم حسابه عند الله
أنت الآن أمام حديثين اثنين حديث ( لا هجرة بعد الفتح ) إلى آخره وحديث ( الهجرة والجهاد ماضيان إلى يوم القيامة ) أنت لا تريد أن تستمر في بحث هذا الموضوع الذي وصل إلى نهايته ويتبين لكل من كان عنده ذرة من علم فضلا عمن كان مثلك عنده ما شاء الله ناحية كبيرة من العلم يتبين له أن الحديث الأول ليس بالمعنى الذي ذكرته أنت لأنك في هذه الحالة تنسف الحديث الثاني وتبطله لذلك نحن نرجو منك شيئين وأنا أقترح اقتراحا إن أحببت أن نجلس جلسة خاصة لا يكون فيها بيننا أحد إلا الله تبارك وتعالى فقط لتعرف أنني لست المخطئ وإنما غيري هو المخطئ لأنني أنا أعمل بالحديثين
الطالب : أقبلهما ...
الشيخ : إذا سمحت إذا سمحت لأنني أنا أعمل بالحديثين ولا أضرب أحدهما بالآخر وهذا من القواعد العلمية الأصولية الفقهية الحديثية أنه إذا جاء حديثان متعارضان في الظاهر وجب التوفيق بينهما بطريق من طرق التوفيق التي أبلغها الحافظ العراقي إلى أكثر من مئة وجه يمكن التوفيق بين حديثين متعارضين في الظاهر لأكثر من مئة وجه فالآن أنت وقفت موقف المنكر للحديث الثاني اسمح لي اسمح لي .
الطالب : أعوذ بالله لست المنكر ولكن الحقيقة أنا وقفت عند نقطة ما ظننت أننا نصل فيها إلى نتيجة
الشيخ : الله يبارك فيك
الطالب : اسمح لي تريد مني أن أقول رأيي
الشيخ : يا أخي
الطالب : في موضوع الهجرة .
الشيخ : اسمح لي نص الكلام ما له جواب أنا عرضت عليك أنو نقيم جلسة مشان نتمم هذا الموضوع .
الطالب : أنا قبلت .
الشيخ : فإذن اسمح لي بنهاية المطاف لهذا الموضوع
الطالب : تفضل
الشيخ : فأنا بقول ( لا هجرة بعد الفتح ) كما أنا شرحته مسجل وكلامك مسجل هذا كتابنا ينطق بالحق أنا فسرت الحديث الأول بما يفسره علماء المسلمين وعلى رأس القائمة الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري حيث يقول : " لا هجرة أي إلى المدينة " لماذا هذا ؟ هذا ليس تأويلا هذا توفيق بين هذا الحديث الذي ظاهره كما فهمت لكن الحديث الثاني أولا وإجماع الأمة الذي ذكرته أنا في أول الجلسة ثانيا هذا وذاك يضطر العالم الفقيه حقا إلى أن يقيد الحديث أنت تعرف أنه فيه هناك عام وخاص وفيه مطلق وفيه مقيد وفيه ناسخ ومنسوخ إلى آخره فما يجوز لعالم فقيه أنه يأخذ نص وينطلق ونحضر مثلا كثيرا لبعض الإخوان لو سئل أحد العلماء الحفاظ للقرآن الكريم يا شيخ ماذا تقول في السمك الميت في البحر حرام أكله وإلا حلال ؟ يقول : لا حرام الله قال : (( حرمت عليكم الميتة والدم )) إلى آخر الآية بيجي يسأل عالم ثاني يقول له حرام وإلا حلال ؟ بيقول له لا حلال ليه ؟ قال رسول الله : ( الحل ميتته ) ها إذن ماذا فعلنا ؟ أنا أختصر الحديث لأن الشاهد هنا ماذا فعلنا بالآية الآية إذا أخذناها مجردة عن الحديث نقول مثلما قال المفتي حرام أكل السمك لأنه ميت لكن إذا ضممنا الحديث إلى الآية خرجنا بنتيجة استثنائية حرمت عليكم الميتة إلا السمك من أين إلا ؟ من الحديث فهنا القضية هكذا لا هجرة بعد الفتح إلى المدينة ليه ؟ لأنه قال عليه السلام : ( الهجرة ماضية إلى يوم القيامة ) ولذلك فأنا أريد منك الآن لتكون قد درست الموضوع بتوسع في الجلسة السابقة لا الآتية عفوا أضع أمامك هذين النصين المتعارضين في الظاهر والتوفيق ذكرته لك عن الحافظ ابن حجر وغيره ثم قلت لك الأمة الإسلامية علماء المسلمين مجمعون على أن الهجرة ماضية إلى يوم القيامة ولا يمكن لمسلم أن يخالف هذا إطلاقا أنا وضعت أمامك هذه الصورة لا أريد أن أتحكم وإنما على العكس أريد أن أبسط بما هو أمامك فأنت ادرس الموضوع وشوف أي وقت تريد أنا مستعد وأخونا عبد الرحمن يبلغ أو يربط الموعد بيني وبينك شو رأيك ؟
الطالب : حياك الله .
الشيخ : بارك الله فيك متى تريد أن يكون هذا اللقاء ؟
الطالب : يعني خلال الأسبوع المقبل إن شاء الله .
الشيخ : وأرجو أن يكون وراء هذا اللقاء فائدة أولا إسلامية ومودة أخوية وحينئذ ستعلم جور الجائرين وظلم الظالمين وطغيان الباغين حينما نسبوا هذا المسكين إلى أنه عميل يهودي وشيخ الدجالين وشيخ الشياطين والعنوه ويقول في المسجد إيش هذا ؟
الطالب : حتى في اللعن الرسول صلى الله عليه وسلم يحذر من لعن الشيطان لأنه يكبر ويعظم يعني حتى الشيطان نستعيذ بالله منه فكيف بلعن الرسول صلى الله عليه وسلم لما لعنت الدابة قال : ( ذروها مذمومة ) .
الشيخ : ... .
الطالب : سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت استغفرك ...

الطالب : ... خلت الواحد يتابع الموضوع موضوع لما حلت النكبة بالمسلمين في الأندلس وأصابهم ما أصابهم إما بجزاء ما كسبت أيديهم وبابتلاء من الله عز وجل فبذكروا أنه جاءتهم بعد أن سيطر النصارى على الأندلس كلها فجاءتهم الفتوى من اهل المشرق من علماء من يقال أو قيل إنهم من علماء المشرق بأن لا تخلوا دياركم وأبقوا فيها
الشيخ : هكذا .
الطالب : واستمكنوا منها .
الشيخ : التاريخ يعيد نفسه .
الطالب : فهذه المنطقة فمنهم من تنصر تعذيبا ومنهم من تنصر خوفا والدلائل على هذا شيخنا أن هناك بما يسمى ما كان يسمى بالأندلس وهو إسبانيا اليوم أن هناك بقية باقية من النصارى يضحون يوم الأضحى .
الشيخ : الله أكبر .
الطالب : ولا يعرفون لما يضحون وإنما هي عادة تركوها أصلهم مسلمون .
الشيخ : نعم وهناك ناس أيضا جورج بن طليوس بن محمد ها .
الطالب : في الحقيقة شيخنا هذه من متابعة الموضوع جئنا إلى هذا الموضوع من ضمن ... عندي دراسة معينة في الجامعة كان تعرضت لهذا الموضوع جاءت هذه مناسبته أنه جاءت الفتوى أن ابقوا فتنصروا تعذيبا ومحاكم التفتيش معروفة .
الشيخ : لا ينظروا إلا من هنا لا ينظر إلى بعده لا حول ولا قوة إلا بالله .
الطالب : حملنا الأمانة بس من باب الأمانة إن شاء الله .
الشيخ : جزاك الله خير .

السائل : آه سؤال لا مش سؤال هو نقل أمانة بشس أجاني واحد من الإخوة مبارح وأنا مناوب في المستشفى الإسلامي وقال يا ليت أن تنقل للشيخ الألباني أنه يوضح رأيه كما أنه يهاجم من قبل الدستور ومن قبل اللواء اليوم ومن قبل الخطباء يوجه كلمة والكتاب كثيرون في الجرائد حتى يبين للأمة وجهة نظره حتى لا تستغل من قبل الصهيونية ومن قبل الفانك الشيوعي اللي بيكتب في جريدة الدستور والرأي ويتم المتاجرة بهذا الموضع على حساب الشيخ ناصر الدين الألباني فقلت له إن شاء الله أقوم بالنقل ولعل الله سبحانه وتعالى يقدر ما هو خير .
الشيخ : طيب أنت أديت الأمانة وجزاك الله خيرا لكن هل تظن أنت المشكلة يعني هي مشكلة سوء فهم وإلا سوء قصد ؟
السائل : المشكلة عندهم أول ابتداء المنهجية وثانيا ما بدهمش يفهموا شو اللي بدو إياه الشيخ الألباني .
الشيخ : هل هم يريدون أن يفهموا ماذا يقول الألباني في كل شيء أم في هذه المسألة ؟ هاي مسألة الحقيقة تحتاج إلى تأليف رسالة لأنو ما تحدث من جانب إلا يفتح عليك ثغرة أخرى من جانب آخر .
السائل : صدقت .
الشيخ : ولذلك أنا في اعتقادي أنه لو تبينت تنفيذ هذا ما راح نخلص في شهور والله أنا منكب على خدمة السنة وهذا غاية المنى وأن أموت وأنا خادم السنة فعلا هذا يعني أرضى لنفسي من أن أدخل في مناقشات ومجادلات بيزنطية كما يقولون لا نهاية لها الله المستعان .
السائل : يا شيخ سؤال في الهجرة هل ترى أنه لو صار يعني تقسيم بالنسبة للأرض المحتلة نفسها واحتفظ المسلمون بجزء يحكم فيه بشرعهم ودينهم وأخذ اليهود جزء وعاش المسلمون يعني بدون تعذيب بدون إكراه في دينهم أفضل من وضعهم الحالي اللي لهم سنين طويلة عليه .

الشيخ : ... .
السائل : عزام التميمي مر بك هذه الأيام ؟
الشيخ : ما فهمت .
السائل : مر بك عزام التميمي .
الشيخ : عزام التميمي .
السائل : نعم .
الشيخ : لا أعرفه مين هو ؟ أين هو ؟
السائل : هو من الخليل وذكر لي قبل ثلاثة أيام أنه حاول لقاءك قادما من لندن برسالة فما أدري .
الشيخ : شو هي الرسالة مثلا .
السائل : القول أنه قادم برسالة من منظمة اسمها ليبرتا .
الشيخ : اتصل بي هاتفيا
السائل : نعم .
الشيخ : أولا جاء إلى الدار فطلب اللقاء وكان أحد إخواننا اتصل بي قبل عشرة أيام يقول أنه فيه شخص بدو يجي من لندن خصيصا من أجل هذه القضية قلت له اعتذر له يقدم عمان من أجلي أنا فلا يأتي وإن كان له مصالح أخرى فليأت ثم لكل حادث حديث أما أن يأتي من أجلي وأقول والله أعتذر فنحن نعتذر سلفا أننا لا نعطي موعدا الرجل جاء وقد بلغ هذه الرسالة جاء إلى الدار واستأذن في النهار أن يدخل لأن عنده بحث قلت له معذرة أنا ما عندي استعداد إطلاقا وأنت على علم بأنو أنا قدمت سلفا اعتذارا إلا إن جئت لقضاء مصالح أخرى لا بأس قال عندي بحث عندي كذا قلت له إن كان ولا بد فتتصل بي ليلا في ساعة ساعتين أنا بخصصهم لتلقي الأسئلة وفعلا فعل ذلك وتمت المناقشة بيني وبينه قرابة نصف ساعة حول هذا الموضوع هاتفيا أما لقاء شخصيا فلا .
السائل : أحسن الله إليك .
الشيخ : أهلا وسهلا وإليك إن شاء الله فنحن ننتظر لقاء عاجل .
السائل : إن شاء الله .

الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : كيف حالكم يا شيخنا ؟
الشيخ : أحمد الله إليك .
السائل : الله يعطيكم العافية .
الشيخ : وعافاك الله .
السائل : نحن حولنا على أبو أحمد على أساس يرتب معكم في الوقت والتوقيت .
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : الشرع الأصل فيه الالتزام والكلام المباح ليس فيه التزام إلا في حدود الابتعاد عما حرم الله بينما الشرع كما يقول العامة عندنا في الشام الزايد أخو الناقص ولا يجوز يعني التصرف فيما شرع الله بشيء من التبديل والتغيير إطلاقا ومن الثابت في السنة أنه عليه السلام كان إذا دخل مجلسا فيه ناس ألقى سلاما واحدا
السائل : نعم
الشيخ : فإذا نحن سلّكنا لكل جالس سلاما زدنا على الرسول عليه السلام حينئذ الزائد أخو الناقص لكن ما حدد لنا ماذا نقول بعد السلام لذلك أنا أقول صبحك الله بالخير مساك الله بالخير أهلا وسهلا كيف حالك كيف أنت كيف كيفك إلى آخره فأنت حر في هذا الكلام
السائل : بعد السلام
الشيخ : بعد السلام ولذلك فالتثليث في الترحيب ما نخالف فيه السنة أما التثليث والتربيع وو إلى آخره في السلام مخالف للسنة فاختلفا اختلف السلام عن الكلام واضح .
السائل : اختلف جزاك الله خير .
الشيخ : وإياك .

السائل : سؤال هذاك اللي كنا نسأله هناك بالنسبة للاجتماعات هذا الآن اللي بيعملوها بين المسؤولين عن الإخوان الفلسطينيين الذين يمثلوا الإخوان الفلسطينين أو الدولة الفلسطينية واليهود وقالوا إنه على أساس بيحاولوا أن يصلوا إلى يعني حل بحيث أنه يحتفظ اليهود يعني بقطعة من الأرض ويحتفظ الفلسطينيين بقطعة من الأرض ويحكم الفلسطينيين يكون لهم يعني حكمهم الذاتي الخاص بهم بالشرع بالدين يعني واليهود يكون لهم يعني بردو قطعة من أرض يكونوا هم يحكموا فيها فيسلم المسلمون يعني مما يعاني منه الآن من اضطهاد وقتل وتقتيل اللي لهم سنين يعني في هذا .
الشيخ : (( لا يرقبون فيكم إلا ولا ذمة )) أولا لا يجوز تنازل المسلمين عن شبر من أرض المسلمين فهنا التنازل غير شرعي
السائل : غير شرعي
الشيخ : مهما تمالأت الدول المسلمة أو غير المسلمة أو الكافرة فالذي يفعله الظالم بالمظلوم لا يسأل المظلوم ما دام لا يستطيع أن يدفع عن نفسه الشر أما أن يقول لك هذا من أرضي ولي هذا من أرضي هذا تنازل عن الأرض الإسلامية ممن لا يملكها من غير المسلمين هذا لا يجوز هذا لو كان المسلمون واثقين بعهود الكفار وبخاصة منهم اليهود ...
السائل : الآن المسلمين في وضعهم الحالي يعني يقتلوا وما لهم أي قيمة يعني محاصرينهم زي الحيوانات ما بيعاملوهم معاملة يعني.
الشيخ : لماذا ؟
السائل : مسلوبين سالبينهم أرضهم لأنهم أقوى من .
الشيخ : لماذا ؟
السائل : لبعد المسلمين عن .
الشيخ : لأن المسلمين يتفرجون عليهم .
السائل : بالضبط هذا الذي يحصل .
الشيخ : طيب وهكذا الإسلام ؟
السائل : لا يعني .
الشيخ : لذلك الله يهديك إذن لأن المسلمين يتفرجون هؤلاء المسلمون يرضون بتسليم الأرض لليهود .
السائل : هم يعني يرضوا بتسليم الأرض مقابل أنهم يحتفظوا يعني بقطعة من الأرض يحكموا فيها نفسهم ويسلموا .
الشيخ : الله يهديك الله يهديك الله يهديك أنت بتكرر كلامك إيش الفائدة وضح لي أمر واضح والجواب واضح إيش فائدة التكرار ؟
السائل : يعني لو صدقوا عهودهم .
الشيخ : لا تكرر الله يهديك لا تفرض فرضيات ألست مسلما؟
السائل : أي نعم
الشيخ : (( لا يرقبون فيكم إلا ولا ذمة )) من أين تقول أنت لو فرضنا كذا كيف تفرض كم من مرة من عهود صدرت من مجلس الأمم .
السائل : صدقت .
الشيخ : طيب وين وفاء شو بيسموه هذا ... رقم كذا ورقم كذا ... نعم .
السائل : قرارات .
الشيخ : قرارات نعم .
السائل : قرارات بس على فلسطين ... .
الشيخ : فعجيب بقى أنك أنت تجي تفرض لو فرضنا إيش تفرض بيقول عنا بالشام " اللي يجرب المجرب عقله مخرب " ما عاد نعرف اليهود من هم والأمريكان الله المستعان .

السائل : شيخنا الآن بالنسبة لنا كمغتربين في هذا البلد حتى إنك تصير زي أهل البلد ممكن تمتلك محل وممكن ترخصه باسمك وترخص دار باسمك والأمور هذه تسهل إلك .
الشيخ : وين ؟
السائل : في هذا البلد يعني لا بد أنك تدخل على البلد 50 ألف دولار تدخلهم من دولة ثانية للأردن للبنك ولو لساعة زمان ويتحولوا بالأردن يمكن تسحبهم بتصير أنك أنت تطلع يعني أي رخصة تطلع أي محل تؤجر أي شيء يعني فما فيش حدا في المصريين مثلا يترك هذا المبلغ وإلا ما كانش طلع من داره أصلا فبيشوف حاله أو بيشوف ناس بيعملوا له الدوبلة هذه يحولوا له المبلغ ويجيبوه ويأخذوا أجر على هذا الكلام ياخذوا مثلا ألف دينار على الحركة هذه اللعبة اللي بيسووها بيجيبوا له وثيقة من البنك أنه دخل على البنك مبلغ ها القد .
الشيخ : كله زور .
السائل : نعم
الشيخ : كله زور .
السائل : لا يجوز .
الشيخ : طبعا لا يجوز .
السائل : لا يجوز
سائل آخر : لكن هذا القرار قرار أنه ما يسمح له يمتلك أو رخصة او كذا إلا لا بد أن يكون عنده مبلغ 50 ألف دولار يعني يدخلها هل هذا القرار يعني شرعي ؟
الشيخ : أين تعيش أنت ؟ أين تعيش هذا أول قرار غير جائز الله يهديك .
السائل : أنا بسأل يعني .
الشيخ : الله يهديك اسأل عن شيء يخفى عليك أو لا يجوز تسأل اليهود مستعمرين محتلين وإلا لهم حق في السكن في فلسطين .

السائل : شيخنا الآن الشباب في مصر نظرا للضغوط اللي صايرة هذه وكل يوم قتل وكل يوم إعدام فعلماؤهم هناك بيفتوا أنهم يحلقوا لحاهم فما الحكم في ذلك ؟
الشيخ : يهاجروا إلى البلاد الأخرى .
السائل : يهاجروا ما يحلقوا .
الشيخ : لا لسه بجيبهم الدور يمنعوهم من دخول المساجد مثل الجزائر .
السائل : هو الباقي في مصر إنه يمنعوهم من دخول المساجد .
الشيخ : نعم .
السائل : الباقي في مصر الآن أنهم يمنعونهم من دخول المساجد الآن منعوهم يسجلوا أي شيء أي شرايط أي حاجة ممنوعة تتسجل .

السائل : ... .
الشيخ : ... بعد أن ... .
السائل : يوم الاجتماع هذا أذكره يا شيخ ان الشيخ أبو بكر الجزائري والشيخ ابن باز كانوا يدعوا إنه ربنا يجعل في هذا المؤتمر خير للفلسطينيين المؤتمر .
الشيخ : الله يهديهم .
السائل : سمعت يمكن .
الشيخ : لا والله .
السائل : إلا نعم كانوا يدعون الله ... وكانوا يقولون إن المسلمين قاعدين يتفرجوا عليهم وهذولات يموتوا يعني كون هم يعني يهاجموا اليهود بالحجارة يعني هذا فيه شيء يعني إلقاء النفس بالتهلكة فإنه هذاك يموت منهم واحد ولا ما يموت منهم ولا واحد ويقتلوا من هذولاك مئة .

الشيخ : تعني السلام الأردني وإلا الشرعي ؟
السائل : لا السلام الأردني .
الشيخ : الله يسامحك لا ما يجوز إنما يجوز السلام الشرعي .
السائل : كيف يعني السلام الشرعي ؟
الشيخ : آه إذن ما فهمت السؤال أنت عد سؤالك نشوف .
السائل : يعني مثلا .
الشيخ : لا تقول مثلا أنا عم أقول عد سؤالك .
السائل : هل يجوز يعني السلام على أخت الزوجة ؟
الشيخ : تعني بالسلام السلام الأردني وإلا الشرعي ؟
السائل : لا المتعارف عليه بين الناس في الأردن يعني .
الشيخ : إي شو هو المتعارف عليه ؟
السائل : المصافحة .
الشيخ : ها ولذلك سألتك ها لسؤال
السائل : جزاك الله خير.
الشيخ : وبناء على قولك أنك تعني بالسلام السلام الأردني قلت لك لا يجوز .
السائل : يعني بدنا الدليل الشرعي حتى يعني ... .
الشيخ : والمعارضين يعني بيخضعوا فكرك للدليل الشرعي ؟
السائل : ربما يعني يكونوا من عوام الناس .
الشيخ : أنت عليك نفسك يا أخي الله يهديك عليك نفسك أنت مقتنع بأنه لا يجوز ؟
السائل : طبعا .
الشيخ : ليش ؟
السائل : لأنه التحريم لأنه يجوز على المحرمات تحريم ابدي يجوز أن أسلم عليهن أما ... لا يجوز .
الشيخ : طيب هذا إذا قلت له هذا اللي عم يعارضك ما بيقتنع فيه .
السائل : لا بيقتنع بيجوز ما يقتنع .
الشيخ : ما بيقتنع طيب لو قلنا له قالت السيدة عائشة رضي الله عنها : ( ما مست يد النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط ) يقتنع رأيك ؟
السائل : ربما ... الدليل إن شاء الله يقتنع .
الشيخ : كويس وكمان إذا قلنا له قال عليه الصلاة والسلام حينما بايع الرجال ثم بايع النساء فطلبت منه بعض النسوة أن يصافحهن في البيعة كما صافح ... كما صافح الرجال فقال عليه الصلاة والسلام ممتنعا وهو أطهر البشر من أن تمس يده يد امرأة لا تحل له قال للمرأة السائلة والطالبة منه المصافحة قال عليه السلام : ( إني لا أصافح النساء ) .
السائل : نعم طيب يا شيخ شو السلام الشرعي ؟ .
الشيخ : السلام عليكم .
السائل : يعني بالإشارة ...
الشيخ : السلام عليكم عرفت شو السلام الشرعي ؟
السائل : جزاك الله خير .
الشيخ : عرفت ؟
السائل : عرفت إن شاء الله .
الشيخ : شو هو ؟
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام في شيء غيره عندك ؟
السائل : الله يجزيك الخير .
الشيخ : السلام عليكم .
السائل : وعليكم السلام .

الشيخ : ... ما له قيمة .
السائل : طيب جزاك الله خير .
الشيخ : نعم .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : الشيخ ناصر موجود ؟
الشيخ : هو معك .
السائل : حياك الله يا أخي .
الشيخ : الله يحييك .
السائل : بدنا نسأل سؤال لو تكرمت .
الشيخ : تفضل .
السائل : بارك الله فيك .
الشيخ : وفيك بارك .
السائل : في أحد الإخوة بيقول إنه ابنه عمل مشاجرة مع ابن جيران له فاللي صار إنه راح أخذ يعني على المغفر قدموا دعوى عند المدعي العام فبعدها صار صلح عشائري وألغوا المشكلة بينهم عشائريا
الشيخ : أيوا
السائل : فقال الأب للابن الابن عمره 16 سنة قال له ابنه ما تقولش الحقيقة اللي صار حتى إيه ؟ حتى ينقذ ابن الجيران يعني من المشكلة .
الشيخ : قال له لا تقول وإلا يقول ؟
السائل : قال له لا تقول .
الشيخ : لا تقول نعم .
السائل : حتى ينقذه يعني خصمه الثاني لأنه حلوها عشائريا بينهم والأب ما بيعرف أن المدعي العام بدو يحلفه اليمين أو بدو يخليه يقسم يمين
الشيخ : أيوا
السائل : فاللي صار هلا أقسم يمين الولد وما حكى الصحيح .
الشيخ : الله يهديه .
السائل : هذا اللي صار فاللي هسا عندهم محكمة في المحكمة طبعا بدو يقسم ...
الشيخ : إي نعم
السائل : بدو يتحاسب هو وابنه لأن الشهادة الأولى خطأ حكاها وفي نفس الوقت بدو يبر في خصمه هذاك.
الشيخ : مين اللي بدو يتحاكم ؟
السائل : هذا الرجل لأنه قال لابنه لا تقول الصحيح أول مرة لما أقسم فشو الحل يا شيخ ؟
الشيخ : يعني الأب بدو يتحاكم ؟
السائل : الأب الآن بدو يسال إذا ابنه نفى القول الأول شايف كيف بدو يتحاسب الأب والابن لأن الابن عمره 16 سنة حدث يعتبر .
الشيخ : معليش لكن شو اللي حشر الأب في الموضوع ما دام ما راح حدا يقول عنه أنه هو اللي قال له .
السائل : هو الأب يقول عشان ابني يعني أقسم يمين هذا الولد وأنا اللي جبرته على هذا اليمين أنه ما يصدق فيه .
الشيخ : أنا فاهم يا أخي لكن عم أسأل شو علاقة الأب بالنسبة للمدعي العام ؟
السائل : ما له ارتباط مباشر معه .
الشيخ : هذا قصدي .
السائل : نعم ما له .
الشيخ : فالأب ما راح ينسأل والابن
السائل : نعم
الشيخ : ما لازم أنه يحكي أن أبي قال لي هيك وهيك وإنما هو من عنده بيطلع في الموضوع أنه هيك صار معه أنه كذا
السائل : نعم
الشيخ : يعني لا تربط موضوع الأب بالابن في المحكمة .
السائل : ما هو أنا الذي سألني الأب سألني أنه أنا يكمل خلي ابني يشهد نفس الشهادة أمام المحكمة والقاضي حتى ننقذ ابن الجيران اللي صارت معه المشكلة .
الشيخ : يا أخي الغاية في الشارع لا تبرر الوسيلة
السائل : نعم
الشيخ : خاصة إذا كان فيه يمين كاذبة
السائل : نعم
الشيخ : اليمين الغموس تدع الديار بلاقع
السائل : لا حول ولا قوة إلا بالله
الشيخ : يعني تهلك الحرث والنسل وأعجل شيء عقوبة في الدنيا هو عقوق الوالدين واليمين الغموس
السائل : لا حول ولا قوة إلا بالله
الشيخ : لذلك ما بيجوز يحلف لا أول مرة ولا يؤكد ذلك ثاني مرة
السائل : نعم نعم
الشيخ : واضح ؟
السائل : الله يجزيك الخير يا شيخ .
الشيخ : الله يحفظك .
السائل : بارك الله فيكم .
الشيخ : أهلا وسهلا .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

الشيخ : نعم تفضل .
السائل : فيه الآن الأعراف يعني نريد أن أعرف الطريقة الجديدة هذه دفع الضرورة الكبرى بالصغرى أو المفسدة الكبرى بالصغرى ... الأفراح الإسلامية هل يجوز ذلك ؟
الشيخ : شو علاقة الكبرى والصغرى بالأفراح الإسلامية ؟
السائل : يعني يكون الواحد مضطر أو فيه أعراف مثلا أخوي بدو يساوي عرس يعني ما بدو يساوي فيه حفلة موسيقى وأنا أقول له مثلا دفعا للمفسدة الكبرى بالصغرى أنه يجيب مثلا حفلة إسلامية أو ما يسموه حفلة إسلامية يجوز ؟
الشيخ : أنت بتعتقد بأن الحفلة الإسلامية .
السائل : أقول ما يسموه حفل إسلامي .
الشيخ : أنا عارف بس أنت اصبر علي
السائل : نعم
الشيخ : أنت بتعتقد أنه ما يسمونه بالحفلة الإسلامية أن هي إسلامية ؟
السائل : لا أنا عارف ما فيش موسيقى أخف ضرر .
الشيخ : لا يا أخي ما فيه أخف ضرر اللي بدو يقول هذا أخف من هذا مش أي إنسان هو العالم العالم بالكتاب والسنة .
السائل : هو أنا أسألك .
الشيخ : لكن أنت عم تقول يفعل كذا دفعا للكبرى بالصغرى مين اللي حكم أن هذه صغرى وتلك كبرى يعني هنا قضية علمية فيها دقة متناهية فيه شيء محرم في الشرع محرم وفيه شيء مبتدع في الإسلام يا ترى ارتكاب المحرم أخطر إسلاميا وإلا ارتكاب بدعة يظن أنها من الدين ومن الإسلام؟ هنا بقى الدقة أهل العلم يقولوا ضرر البدعة أشد على صاحبها من ضرر المعصية ليه ؟ لأن المعصية يعرف العاصي أنه يعصي فيوما ما يرجى له أن يتوب إلى الله عز وجل لأنه يعرف نفسه أنه عاصي أما الذي يأتي بالبدعة وبيسميها بدعة حسنة فهذا لا يتصور يوما ما أن يرجع عنها ويتوب منها بل لسان حاله يقول رب زدني رب زدني لأنه كما قال تعالى : (( قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا )) لذلك يتأول بعض العلماء قوله عليه الصلاة والسلام : ( أبى الله أن يقبل من صاحب بدعة توبة ) هذا الإباء ليس شرعيا وإنما هو إباء قدري أي هو لا يتوب لأنه لا يتصور نفسه أنه مخطئ مع ربه ليتوب إليه لذلك بارك الله فيك لا تفكر هذا التفكير أن هوني بدل ما يجبيو موسيقى يجيبو جوق وأناشيد دينية وإسلامية لا لكن خير الهدى هدى محمد عليه الصلاة والسلام
كلمة طيبة من أحد الإسلاميين اللي عنده شيء من الثقافة الإسلامية وبعض كلمات طيبة بمثل هذيك المناسبة يتعلمها المتعلم والمحب للسنة مثلما جاء في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( لقي عائشة يوما وهي مقبلة من عرس للأنصار فقال لها : هل غنيتم للأنصار فإن الأنصار يحبون الغناء ؟ قالت : يا رسول الله ماذا كنا نقول ؟ قال : تقولون :
أتيناكم أتيناكم *** فحيونا نحييكم
ولولا الحنطة السمراء *** لم تسمن عذاراكم )
مثل هذا الشعر السمح السهل اللي فيه معنى لطيف لكن ليس فيه معنى قبيح ككثير من الأغاني اللي فيها وصف الخصور والخدود ونحو ذلك وبالتالي ليس فيها مخالفة للشريعة من باب الغلو في المدح أو ما شابه ذلك هذا هو الجواب عن سؤالك .
السائل : شكرا الله يجزيك الخير .
الشيخ : أهلا وسهلا السلام عليكم .
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
سائل آخر : قلت شيخ مرة يعني بيكون الغناء البريء بالسنة بثلاث سنين بالأربع سنين كل عائلة يصير فرح مرة مرتين لكن هذول أصحاب الفرق الجوق كل يوم فيه لهو كل يوم فيه لهو والآن ...
الشيخ : ... ايه
سائل آخر : تفاصلوا عن الشعر يعني .
الشيخ : باب رزق .

الشيخ : نعم .
السائل : ألو السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : كيف حال الشيخ ؟
الشيخ : أهلين .
السائل : الله يجيزك الخير سؤال لو سمحت .
الشيخ : تفضل .
السائل : إنسان يعمل كموزع جرائد ما حكم الدين في هذا ؟
الشيخ : على حسب الجرائد إذا كان فيها نشر الفسق والفجور والإعلان عن الحفلات والسهرات الحمراء فالطابع والناشر والموزع كلهم .
السائل : نفس الحكم .
الشيخ : إي نعم .
السائل : شيخنا تعلم أن يعني معظم الصحف الآن يعني لا تحوي تلك الأفكار الإسلامية بل تحتوي كثير من الفساد ما يعلمه إلا الله عز وجل .
الشيخ : أنا علمي مثل علمك وأنا آسف كما تأسف إن شاء الله معي .
السائل : الله يجزيك الخير .
الشيخ : الله يحفظك .
السائل : أكرمك الله السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : اقرأ الجريدة اقرأ الجريدة.
الشيخ : الله أكبر الله أكبر (( ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس )) .
الشيخ : هل سبق أن قرأت شيئا من الرسائل والكتب لابن تيمية ابن قيم الجوزية أو غيرها من العلماء ؟
السائل : يعني مجموع الفتاوى .
الشيخ : الفتاوى كانت عندك ؟
السائل : في المسجد .
الشيخ : في المسجد عندك مكتبة خاصة ؟
السائل : هنا ؟
الشيخ : أو هناك .
السائل : نعم .
الشيخ : هناك ؟
السائل : هناك وهنا .
الشيخ : جبتها أتيت بها معك ؟
السائل : بالتأكيد
الشيخ : نعم
السائل : نعم .
الشيخ : إذن هنا شو في عندك من كتب تفاسير ؟
السائل : كتب التفاسير عندي الآن الصابوني صفوة التفاسير وابن القيم .

الشيخ : نعم نعم نعم .
السائل : ... في التجارة وعند ذهابي إلى البلدان المجاورة في بلادنا لادخال السلع أصادف في الطريق رجال الجمارك .
الشيخ : خلاص انتهى ؟
السائل : يلزمونني بإعطاء الأموال على هذه السلع وإن لم أعطهم المال يأخذون كل السلع مني إذن يا شيخ هل إعطاء هذه الأموال للجمارك تعتبر من باب الرشوة ؟
الشيخ : طبعا هي رَشوة طبعا هي رِشوة
السائل : ...
الشيخ : رِشوة رِشوة .
السائل : رَشوة رَشوة هل تعتبر هذه الأمول التي أعطيها ؟
الشيخ : رِشوة رِشوة .
السائل : نعم يا شيخ .
الشيخ : الله أكبر رِشوة رِشوة .
السائل : نعم نعم بارك الله فيك .
الشيخ : وفيك بارك .
السائل : أنت تعتبر هذه الأموال من باب الرشوة أم من باب وسيلة دفع الظلم عن النفس ... وجزاك الله خيرا .
الشيخ : ألم تسمع الجواب بعد ؟
السائل : نعم .
الشيخ : ما سمعت الجواب بعد ؟ أقول لك رِشوة .
السائل : نعم .
الشيخ : هل سمعت الجواب ؟
السائل : نعم يا شيخ نعم .
الشيخ : إذن أقول السلام عليكم .
السائل : ...
الشيخ : وإياك إن شاء الله .
الشيخ : الله أكبر .

السائل : ... ما قريتوش الكتاب ؟ وجد الكتاب عندكم .
الشيخ : إيش ؟
السائل : الكتاب هذا وجده موجودا عندكم .
الشيخ : إيه ؟
السائل : الذي ذكره الأخ صبري الأحاديث القدسية .
الشيخ : مكتوب عليه جماعة من العلماء ؟
السائل : ... مجهول .
الشيخ : آه مجهول . وريني إياه لأشوف .
السائل : إيش رقمه ؟ ... .
الشيخ : يعني مش مبين مكانه .
السائل : مبين بس مكانه إنه في دار الحديث فيه ثلاثة كتب فيه للشيخ هذا العدوي وفيه للملا علي القاري ... .
الشيخ : معروف لا إله إلا الله .
السائل : كان يعطي دروس رسمية وإلا ؟
سائل آخر : البدري .
سائل آخر : شو كانت دروسه ؟
الشيخ : مين اللي ؟
سائل آخر : الدروس كان يقول لما يحضر الشيخ البدري كان يعطي دروس رسمية يعني منتظمة في المسجد اللي فيه .
الشيخ : أيوا .
سائل آخر : يعني دروس منتظمة ما كان يعطي التفسير .
سائل آخر : ... كتب العقيدة .
الشيخ : يعني يرتجل وإلا من كتاب ؟
سائل آخر : يرتجل .
الشيخ : يرتجل حضرت له مجالس أنت طبعا لا بد أنك سمعت الخلاف الناشب الآن بين علماء المسلمين فيما يتعلق بالعقيدة وبخاصة ما يتعلق بالأمور الغيبية وبصورة أخص ما يتعلق بالأسماء والصفات الإلهية فناس يقولوا مذهب السلف أسلم وناس يقولوا لا مذهب الخلف هو أعلم وأحكم ناس بيتوقفوا لا بيقولوا هيك لا بيقولوا هيك هل سمعت شيئا من هذا عن الشيخ البدري ؟
السائل : الشيخ البدري بالعقيدة كان يقسمها على دروس أعتقد أنني سمعت درسا للشيخ لأنه طبيعة عملي ما كانت تسمح لي بالحضور الدائم في المحاضرات قد سمعته يوما يتكلم في العقيدة أعتقد بأنه صاحب عقيدة سليمة إن شاء الله فكما قسم العلماء العقيدة كما تعلم إلى ثلاثة أقسام للتوحيد عندما كان يدرس التوحيد يقسمه إلى ثلاثة أقسام توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات فتكلم عن توحيد الربوبية وكذلك عن توحيد الألوهية وتكلم عن توحيد الأسماء والصفات فكنت لما أسمع للشيخ أنه يقول أن تصف الله عز وجل بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وأن تنفي عنه ما نفاه هو عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم بلا تكييف ولا تمثيل في ذلك .
الشيخ : نعم هذا معروف بس أنا سألت غير هذا يعني كان سؤالي هل سمعت يوما ما الشيخ يذكر أن بعض العلماء بيقولوا علم السلف أسلم لكن علم الخلف أعلم وأحكم فهذولي فريقين في بينهما وسط يقفون لا يقولون لا هكذا ولا هكذا فالشيخ البدري هل سمعت منه موقفه من هذه الأقوال الثلاثة .
السائل : أن يحدد موقف ما سمعت .
الشيخ : لأنه قضية أنه اللي أنت ذكرته آنفا لا أتصور أي مسلم إلا أن يقوله لكن حين الدخول في التفصيل يتجلى الخلاف ويتبين من كان على صواب أو كان على خطأ فهل ضرب لكم مثلا مثلا لتوضيح ما نقلته أنت آنفا وإن كان أنا سؤالي فيما ذكرته من هذا الواقع في العالم الإسلامي ناس هيك وناس وناس لا من هؤلاء ولا من هؤلاء فهل ذكر لك أو للجماعة الحاضرين دروسه كمثال نتمكن .