الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-متفرقات-الشريط 014

السائل : السؤال الآخر يا شيخ يقول: هل كل من خالف أهل السنة في مسألة أو اعتقاد صار مبتدعاً وهل يعامل المبتدعة جميعاً بنفس الصورة أم يفرق بينهم وما هو الضابط في ذلك ؟
الشيخ : أولاً يجب أن نتفطن أن الابتداع في الدين هو أمر محرم في الإسلام وأنه بهذا الاعتبار لا يختلف حكم البدعة عن حكم محرم أي شيء كان وأن من ارتكب بدعة هو شأنه شأن من ارتكب محرماً، وإذا تذكرنا هذه الحقيقة فهل كل من ارتكب محرماً يكون معذباً عند الله عز وجل أم ربما لا يكون كذلك في اعتقادي إذا تركنا موضوع البدعة ولو مؤقتاً وأدرنا الحديث حول من ارتكب محرماً حينئذٍ سيبدو الجواب لدى الحاضرين جميعاً إن شاء الله أنه ليس كل من ارتكب محرماً عاصياً ليس كل من ارتكب محرماً عاصياً والسبب أنه قد يرتكبه وهو لا يعلم حرمته وحينئذٍ فلا مؤاخذة عليه بل والأغرب من ذلك وليس غريباً على أهل العلم بل وعلى طلاب العلم إذا ما تذكروا قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد ) إذن إذا كان هناك رجل عالم اجتهد فارتكب مخالفة للشرع أي ارتكب محرماً لكن هذا كان عن اجتهاد فهو فضلاً عن أنه لا يعتبر عاصياً بل هو يعتبر مأجوراً أجراً واحداً لأنه اجتهد فأخطأ إذا عرفنا هذا التفصيل فيمن ارتكب محرماً ممكن أن نجعله تمهيداً لمن وقع ببدعة ما أو ارتكب بدعة ما
لكن قبل ذلك ربما يتطلب الأمر هل يتصور أن عالماً من علماء المسلمين يكون قد ارتكب محرماً ويكون عليه مأجوراً ؟ يمكن هذا نظرياً يكون بعيد شوي عن عقول بعض الناس فأنا أقول الأمثلة كثيرة وكثيرة جداً ، المذاهب كما تعلمون تختلف في بعض المسائل هذا يقول جائز والآخر يقول: غير جائز ، هذه الصلاة صحيحة وهذا الصلاة غير صحيحة، ولنضرب مثلاً رجل يصلي بدون وضوء أولاً صلاته غير صحيحة لكن هل يجوز له أن يصلي بدون وضوء ؟ طبعاً لا يجوز لأنه استهزاء بما شرع الله ، يصلي بدون طهارة، لكن الآن نقف في هذه الصورة رجل توضأ وخرج منه دم وصلى مذهب معروف يقول: هذا صلاته باطلة لأنه صلى على غير طهارة لأن وضوءه بطل، ذاك يقول: لا صلاته صحيحة ووضوءه صحيح إلى آخره، والأمثلة لو سبرتم بعض المسائل الفقهية كثيرة وكثيرة جداً ، هذا يحكم على زواج بالصحة وآخر يقول ذلك باطل، الذي يتزوج فتاة بالغة بدون إذن الولي يكون هذا النكاح صحيح، مذهب آخر يقول: هذا نكاح باطل، المذهب الأول بالنسبة للمذهب الآخر ارتكب محرماً لأنه يفتي بصحة نكاح هذا المسؤول عنه أنه نكاح باطل لكن هذا الذي قال عن هذا النكاح بأنه صحيح لا يؤاخذ بل هو مأجور لأنه قاله عن اجتهاد هذه الأمثلة إذا استحضرتموها سهل عليكم إذن أن تفهموا أنه ليس كل من وقع في الحرام يكون عاصياً هذه أولاً
بل هذا الذي وقع في الحرام إذا وقع فيه بعد اجتهاد يكون مأجوراً
ننتقل الآن بعد هذا التبيين إلى من وقع في البدعة نقول حكم البدعة حكم المعصية وهي معصية، فمن ابتدع اتباعاً لهواه فهو كالذي يرتكب المحرم اتباعاً لهواه، ومن وقع في البدعة عن جهل فهو كالذي يقع في الحرام عن جهل ومن وقع في البدعة عن اجتهاد فهو كالذي يقع في المحرم عن اجتهاد كلاهما يكون مأجوراً أجراً واحداً وبهذا ينتهي الجواب وحصيلة ذلك
السائل : إذن هذا الضابط
الشيخ : إي نعم ، وحصيلة ذلك أنه لايصح أن نقول عن رجل وقع في الحرام أنه فاسق حتى نعلم أنه يعلم الحرام ويجابه رب العالمين بالمعصية فهو فاسق، كذلك لا يصح أن نقول عن رجل سواء كان في الزمن الماضي أو في الزمن الحاضر إنه مبتدع ولو كان قد وقع في البدعة إلا إذا تبين منها أنه يستحسنها اتباعاً لهواه فذاك قد يرتكب المعصية اتباعاً لهواه وإلا نحن نقع في مشكلة كبيرة جداً : كثير من الأئمة وقعوا في مخالفات، وقعوا في بعض المحدثات لكن ذلك كان عن اجتهاد، خذوا مثلاً أتباع المذاهب الأربعة اليوم أكثرهم يصلون سنة الجمعة القبلية ونحن ماذا نقول: بدعة بدعة، هل نقول هؤلاء مبتدعة؟ لا لأن الذي سن لهم هذه السنة إنما كان ذلك عن اجتهاد خطأ ، لهذا نحن ننصح الشباب المسلم اليوم أن لا يندفعوا لأهوائهم وعواطفهم فيبدع بعضهم بعضاً فضلاً عن أن يكفر بعضهم بعضاً وينبغي أن يتقوا الله عز وجل في ذلك أظن انتهى الجواب ؟
السائل : انتهى لكن هنا يأتي سؤال بعد سؤال كأنه يعني
الشيخ : متعلق
السائل : متعلق زي ما تفضلتم يا شيخ وأظنه ...
يقول السائل متى يكون المرء من أهل الأهواء والبدع ؟ هل لمجرد اعتقاده بدعة أو بدعوته إليها أو بتحزبه وموالاته ومعاداته من أجلها المهم أن هناك تفصيل آخر ؟
الشيخ : سبق الجواب
السائل : سبق الجواب
الشيخ : نعم .

السائل : هنا يقول السائل يا شيخنا لو سمحت يقول نسمع أنكم لا تؤيدون خوض الدعاة إلى الله في السياسة فهل المقصود بذلك: القضايا الانتخابية ودخول البرلمانات ومحاولة الإصلاح من هذه الطريق، وهل كل من اهتم بالسياسة ومعرفة ألاعيبها وحيلها ومكائد الأعداء يدخل في هذا الصنف الذي لا تفضلونه أم أن الاهتمام بهذا النوع من السياسة هو من فروض الكفايات ؟
الشيخ : هو هذا الأخير بلا شك معرفة أحوال المسلمين أحوال أعداء المسلمين إلى آخره هذا بلا شك من الفروض الكفائية فإذا قام به البعض سقط عن الباقين، وهذا يقوم به بعض الناس كسائر العلوم تماماً وبطبيعة الحال فمن المعلوم أن العلوم الواجبة كثيرة وكثيرة جداً وأن الفرد الواحد مهما سما وعلا وأوتي علماً وفطنة وذكاءً لا يمكن أن يجمع في ذهنه وفي وقته وسنه مهما طال العلوم كلها حتى يصدق عليه المثل السوري الذي يبالغ فيه بعض الناس في وصف بعض العلماء أن فلان عالم مثل الصحن الصيني من وين ما رميته بجاوب كلام هراء هذا وإنما العلم تخصص ففي علوم شرعية وفي علوم أخرى هذه العلوم الشرعية قسم منها هو فرض عين فقط وهو ما يتعلق بالناس المكلفين ببعض الفرائض دون بعض مثلاً : كل مسلم بلغ سن الرشد وجب عليه الصلاة فيجب أن يعرف كيف يصلي ويجب أن يعرف ما يتعلق بشروط الصلاة وأركانها لكن هو رجل فقير لا يجب عليه الزكاة ولا يجب عليه الحج فليس فرضاً عليه أن يتعلم الزكاة أحكام الزكاة وأحكام الحج لكن عليه صيام وهو كالصلاة عليه أن يعرف أحكام الصيام ما يفطر الصيام وما لا يفطر ومتى يبدأ ومتى ينتهي إلى آخره دعك عن العلوم الأخرى التي منها السياسة ، فما يتعلق بمعرفة واقع العالم الإسلام والعالم الغربي الذي يعادي الإسلام هذا أمر واجب وجوباً كفائياً لكن الدخول في البرلمانات والتحزبات هذه نحن بلا شك لا نؤيدها وإنما نعني الكلمة الأخيرة في السياسة إلا أننا نحن نرى أن لا
الطالب : ...
الشيخ : نحن نرى أن هؤلاء الذين يشتغلون بالسياسة لا ينبغي لهم أن يستقلوا بفهم الأحكام الشرعية التي تتعلق بالسياسة إلا مستعينين بأهل الفقه والعلم بالكتاب والسنة ومن أجل ذلك أنا أعتقد ولا أظن أن أحدا ًيخالف في هذا إذا ابتعد عن اتباع هواه أن علماء المسلمين هم الذين بمجموعهم يحققون القيام بهذه الواجبات لكن لا تتحقق المصلحة الإسلامية لعامة المسلمين إلا بتعاون هؤلاء المختلفي التخصص في العلوم أما إذا كان مثلاً الطبيب في طبه لا يسأل مثلاً عن طفل الأنابيب حرام وإلا حلال لا يسأل عن تحديد النسل يجوز أو لا يجوز إلى آخره ، هذا طلبه للعلم ليس للدين و قياماً لواجب من الواجبات الكفائية كما قلنا وإنما ... ليعتاش كل المهن هي من الفروض الكفائية ما دامت مباحة لكن بهذا الشرط وهو تعاون هؤلاء بأهل العلم
الطالب : ...
الشيخ : بأهل العلم .
هذا ماعندي

السائل : يقول السائل يوجد في الجزيرة تلاميذ للشيخ ربيع بن هادي المدخلي وآخرون لبعض طلبة العلم أمثال سفر الحوالي وسلمان العودة وللأسف الشديد يوجد بينهم تفرق واختلاف وهجر وتدابر فهل يوجد بينهم من الاختلاف في المسائل الاعتقادية ما يبرر ذلك وأيهما يسير على منهج السلف في الاعتقاد والعمل ثم بماذا تنصح السلفيين في الجزيرة وخارجها تجاه هذه الفتنة ؟
الشيخ : ... من الكلام يمكن سؤال وجواب سئلت وهو أن الواجب على المسلمين كافة أن يحققوا في أنفسهم قول رب العالمين عز وجل : (( وكذلك جعلناكم أمة وسطاً )) لا إفراط ولا تفريط
لا شك أنه وجد في هذا الزمان جماعة كما قلنا في أول المجلس اتخذوا ديدنهم إعلان تكفير حكام المسلمين بدون تفصيل وهذا بلا شك خطأ، قابلهم ناس آخرون الحق معهم لا شك ولا ريب لكنهم يختلفون في الأسلوب فمنهم المعتدل كما نريد ومنهم المتشدد القاسي في كلامه وقد يكون هو فيما شاهد معذوراً في هذه القسوة لكن نحن نعتقد أن الشدة لا تأتي بخير ويكفينا في هذا الصدد قوله عليه السلام لعائشة : ( يا عائشة ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما كان العنف في شيء إلا شانه ) نحن نعتقد أن الذين أعلنوا هذه الفتنة وهو بتكفير حكام المسلمين إطلاقاً دون تفصيل ذهب إليه العلماء جميعاً وهم خالفوهم جميعاً لا شك أنهم أثاروا فتنة بين الشباب فانقسموا إلى طائفتين والله عز وجل يقول : (( ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزب بما لديهم فرحون )) ونحن نفهم من مثل هذه الآية (( ولا تكونوا من المشركين )) بمعنى لا تتخذوا من الأسباب والوسائل ما يؤدي بكم إلى هذا التفرق الذي وقع فيه المشركون من قبل ومن بعد وبلا شك ومن التفرق هو التحزب وهو التكتل والتعصب للأشخاص وللجماعات والأحزاب بحيث أنهم نسوا التحزب الوحيد الذي لا ثاني له في الإسلام ألا وهو المشار إليه في القرآن في قوله عز وجل : (( ألا إن حزب الله هم الغالبون )) لا شك أننا اليوم لا نستطيع أن نقول الجماعة الفلانية هي حزب الله أو الجماعة الفلانية حزب الله لماذا؟ لأننا لا وحي عندنا لكننا نقول : من اعتقد كذا فهو من حزب الله من اعتقد كذا فهو من حزب الله ، لكننا نستطيع أن نقول وهذا الذي أقصده بالضبط من هذه الكلمة أن حزب الله هم أصحاب رسول الله هم السلف الصالح الذين شهد لهم عليه الصلاة والسلام بالحديث المتواتر : (( خير الناس ... ))
إخواننا الذين معهم الحق أن يتلطفوا مع المخالفين لهم لأنهم مرضى والمرض عندي ليس هو المرض البدني المادي بل هناك مرض أخطر منه وهو المرض المعنوي وإن شئت قلت المرض الروحي فهؤلاء المرضى مرضاً معنوياً بحاجة إلى أن يتلطف بهم الطبيب أكثر من تلطف الطبيب المادي بالأمراض أو بالمرضى مرضاً مادياً فننصح إخواننا أهل الحق في دعوة الحق أتباع السلف الصالح بأن يترفقوا بمخالفيهم لأنهم مرضى وننصح هؤلاء المرضى أن يعودوا إلى الأطباء بأن يستنصحوهم وهم سينصحونهم ( والدين النصيحة ) قال عليه السلام .

السائل : يقول السائل في آخر سؤال : ينتقد الشيخ ربيع بن هادي المدخلي سيداً رحمه الله لكونه ... الحاكمية ولقوله ... فهل هذا ... توحيد الحاكمية وما ذكره العلماء السابقون من توحيد الطاعة والعبادة .
الشيخ : أولاً هذا الاصطلاح حادث توحيد الحاكمية اصطلاح حادث ثم هو اصطلاح سياسي أكثر مما هو اصطلاح عقدي ديني ولذلك نجد هؤلاء الذي يستعملون هذه الكلمة انصرفوا عن الدعوة إلى التوحيد بأقسامه المعروفة عند العلماء توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات فضلاً عن أنهم انصرفوا عن دعوة الناس إلى اتباع الرسول عليه السلام وكما ذكرنا في بحث مضى إلى توحيد الرسول عليه السلام في اتباعه فهذا المعنى الذي لا يشك فيه عالم مسلم قد ... إلى الدندنة حول الحاكمية لله ، لا شك الله عز وجل هو أحكم الحاكمين (( إن الحكم إلا لله )) فهذه المسألة لا يختلف فيها الناس لكنها مسألة تتعلق بطائفة قليلة جداً من الناس ألا وهم الحكام فما بالهم تركوا المحكومين في ضلالهم ذلك لأن دعوتهم هي دعوة سياسية لذلك نحن نقول
أولاً هذا اصطلاح مبتدع وسياسي ونحن لا نجاريهم في هذا الاصطلاح لأنه اصطلاح ملغوم ملغوم لأنهم إذا قصدوا به معنى شرعي كما ذكرت آنفاً وهو ما جاء به النص في القرآن من مثل قوله عز وجل (( إن الحكم إلا الله )) فهذا معروف بتوحيد معروف عند علماء المسلمين قاطبة ومن ... حينما تولى هذا البيان الناصع المبين وهو توحيد الربوبية والألوهية والصفات أعني بذلك شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن قيم الجوزية ثم جرى من جاء بعدهم على منوالهم هذا ... عن مثل هذا الاصطلاح الحادث ... وأكرر أنه اصطلاح حادث يأتي ليس ... للدين وإنما للسياسة ولذلك تجد هؤلاء الدعاة الذين يتحمسون للحاكمية هذه لا ... لا يحصرون الموضوع في الحكام وإنما المحكومون أنفسهم هم لا ... الحاكمية لله عز وجل
أنا قلت في بعض الأشرطة وبعض المجالس قصة جرت بيني وبين أحد هؤلاء ... بينما خطب ... في دمشق وأخذت عليه مخالفة للسنة فبعد الصلاة انفردت به جانباً ولفت نظره إلى أنك ... فأجابني بقوله : أنا حنفي ... خطبتك كانت كلها (( إن الحكم إلا الله )) بس أنتم ... الحكم لله عشان تحاربوا الحكام ... وما تحكموا حكم الله في ... ولذلك نحن إذا أرادو بهذه الكلمة أو هذا الاصطلاح الحادث معنى يدخل في التوحيد المعروف عند المسلمين فنحن سبقناهم لكن بتعبير لم نحدثه من عندنا ، وأن أرادوا كما ... أمراً سياسياً ... هذا ما عندي
السائل : بارك الله فيك يا شيخ جزاك الله خير ... سؤال من عندي أخير ...
الشيخ : ... وهذا ما هو من عندك ؟

السائل : شيخ ... كلامك ... الشيخ ربيع حفظه الله فالحق أن الشيخ ربيع في هذه الأيام تعرض لأزمات كبيرة جداً من كافة التيارات الإسلامية إن صح التعبير فهل من كلمة ...
الشيخ : ... بارك الله فيك سابقاً واضح جداً أننا نحن معه في المنهج والعقيدة إلى آخره لكننا نوصيه بالتوسط لهؤلاء لأنهم مرضى، وأنا كلامي كان صريح جداً في الموضوع وأنا تكلمت معه أو بالأحرى اتصل بي هاتفياً أكثر من مرة جزاه الله خيراً لأن أنا في الواقع من هذا الجانب مقصر ما أستطيع أن أتصل مع إخواننا ... لكن هو يتصل ما بين آونة وآخرى هذا من فضائله وأنا قلت له يعني إن دعوتك هي دعوة الحق بلا شك لكن لو أنك تتلطف يعني في كلامك معهم للسبب الذي ذكرته وأنا أذكر دائماً وأبداً أن دعوة الحق هي بطبيعة الحال هي ثقيلة على النفوس وعلى الناس وإذا كان الله عز وجل يقول لنبيه المصطفى (( إنا سنلقى عليك )) إيش ؟
الطالب : قولاً ثقيلاً
الشيخ : (( قولاً ثقيلاً )) (( قولاً ثقيلاً )) وهذه طبيعة الحق فنحن حينما ندعو إلى الحق معناها ندعو الناس إلى أن يتحملوا ثقل الحق الذي تحملناه نحن فما ينبغي أن نضيف إلى هذا الثقل الذي لا بد منه ثقل منه بد ونستطيع أن نستغني عنه بل يجب علينا أن نستغني عنه ولذلك ذكرت آنفاً قوله عليه السلام : ( يا عائشة ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما كان العنف في شيء إلا شانه ) فهذا الذي نحن نوصي به أخانا ربيع بارك الله فيه ، أنا أقول دائماً نحن ما نأخذ عليه في دعوته شيء لأنه على الحق تماماً لكن لو استطاع أن يترفق وأن ... فقط هذا نرجوه
السائل : شيخنا بهذه المناسبة ومن منطلق حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( أن الرفق ما يكون في شيء إلا زانه ) فيا حبذا لو كانت كلمات طيبة منكم توجه الرسول صلى الله عليه وسلم حول خطأ ... توجهونهم تقومون خطأهم تصوبونهم مثلاً يعني ممكن تختلف عن غيركم من طلبة العلم
الشيخ : هذا ربما يكون كذلك وربما لا يكون كذلك لكن كم مرة أعيد الكلام ... أيضاً
السائل : كذلك شيخنا هل تؤيدون كل ما يكتب الشيخ ربيع من كتب ؟
الشيخ : رجعت حليمة لعادتها القديمة رجعت حليمة لعادتها القديمة
الطالب : ننتقل من هذه النقطة
السائل : ...
الطالب : ...
الشيخ : حدد السؤال
السائل : يعني مثلاً كتاب الشيخ ...
الشيخ : حدد السؤال هو يقول كذا وكذا هذا ممكن أما كل ما يقول أنت تؤيدني في كل ما أقول؟ والله أنا ما بؤيدك في كل ما تقول

السائل : شيخنا قول الله تبارك وتعالى في سورة التوبة : (( فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين )) نقول إن هذه آية السيف وأنها نسخت العهود التي مع المشركين وارتفعت فلا بد من مقاتلتهم ، فيقول بعض الشباب أن هناك آيات آخرى في الكتاب منحت المشركين أن يدفعوا الجزية في الآية السابقة فما ردكم شيخنا ؟
الشيخ : ... الآية
السائل : إذا دفعوا الجزية
الشيخ : الآية الأولى شو بها ؟
السائل : فإخوانكم في الدين أو ...
الشيخ : ... الآية الأولى مع آية الجزية ، أنا ما فهمت السؤال لذلك أطرح عليك سؤالك أنه تختلف الآية الأولى مع آية الجزية
السائل : تختلف في ظاهرها
الشيخ : كيف ؟
السائل : إذا دفعوا الجزية خلوهم
الشيخ : هو كذلك
السائل : والآية الأخرى تقول : (( فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم )) معناه إذا ما أقاموا الصلاة ولا آتو الزكاة اقتلوهم، فكيف نوفق بين أنهم إذا دفعوا الجزية ففي هذه الجزية فداء لعدم إقامة الصلاة والزكاة
الطالب : يرحمك الله
الشيخ : يرحمك الله
السائل : واضح شيخنا
الشيخ : واضح لكن السؤال فيه غرابة يبدو أن السائل يتصور أنه أحكام فصل من فصول الشريعة ضروري تكون مجموعة هذه الأحكام في آية واحدة ولا تجمع الآيات المتعلقة بالفصل أو بالباب كما يقول الفقهاء فيؤخذ الأحكام من هذه المجموعة وليس من آية واحدة، يعني مثلاً حينما ذكر الله عز وجل المحرمات ذكر منهم (( أمهاتكم اللاتي أرضعنكم )) هل يمكن أن يتصور ... كيف نوفق بين هذه الآية وبين قوله عليه السلام : ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) فيه تعارض؟ الجواب بداهة ما فيه تعارض هذا النص عام هذا النص عام يعني ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) (( وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم )) هو جزء من هذا النص العام ، واضح إلى هنا ؟
السائل : نعم
الشيخ : ولا مانك معي
السائل : معك
الشيخ : ... ، فإذا كنت معي الآن آية الجزية قاتلوهم حتى يعطوا الجزية ماشي ... في حكمين
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : عليكم السلام ، الآية فيها حكمين أحدهما مقاتلتهم ، الحكم الثاني : دفع الجزية طيب، الآية التي أنت ذكرتها فيها حكمين آخرين وهو مقاتلتهم إلا إذا أقاموا الصلاة وآتو الزكاة إلى آخره أين التعارض بين الآيتين هنا ذكر .. نعم
السائل : التعارض عند السائل ... أن هناك إذا دفعوا الجزية لا تقاتلوهم أما في الآية الأخرى ... هو نفي هذه الآية نفت دفع الجزية بالمقاتلة حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
الشيخ : يا حبيبي جبت لك مثال
السائل : ...
الشيخ : لا ما تقفز هالقفزة هذه لا لا إذا كان بدك ...
السائل : مع التعليل يعني
الشيخ : ... بدي أشرح لك كيف يمكن التوفيق بين الآيات وكيف يمكن دفع زعم من يقول أن هذه ...
هؤلاء الذين أمرنا بقتالهم في آية الجزية إذا أتوا ثلثه نقاتلهم ؟
السائل : ...
الشيخ : من أين أخذنا الحكم هذا ؟ من الآية الأولى
السائل : ...
الشيخ : طيب إذن ما أسلموا وما
الطالب : ...
الشيخ : الله يهديك الله يهديك
الطالب : آمين
الشيخ : إذا ما أسلموا وما أقاموا الصلاة وما أتوا الزكاة شو بيكون ؟
السائل : نقتلهم
الشيخ : ... كفار قبل ما نقول نقتلهم هادول الكفار ربنا في الآية الثانية آية الجزية شو أمرنا رب العالمين فيها ؟ ...
السائل : إذا دفعوا الجزية نخليهم
الشيخ : طيب وين التعارض ؟ ما في تعارض هذا شيء .
الشيء الثاني : ... وهي قال عليه السلام : ( إذا لقيتم المشركين فادعوهم إلى إحدى ثلاث ) ... ( الإسلام فإن أسلموا فلهم ما لنا وعليهم ما علينا فإن أبوا فالجزية فإن أبوا فقاتلوهم )
السائل : هل يكون هذا في حال شيخنا من الحالات وإلا هذا يعني عام ؟
الشيخ : عام بلا شك بس ... ماذا تعني بالحالة من الحالات ؟
السائل : يعني مثلاً في ظرف من الظروف تكون مقاتلة المسلمين للمشركين إما الإسلام وإما الجزية على الترتيب أو أنه من الممكن يكون هذا عام لكل زمان يا شيخ بمعنى ...
الشيخ : حدد هذا إيش هو مقاتلتهم بدون جزية
السائل : ... في صدر الإسلام شيخ
الشيخ : مقاتلتهم بدون جزية حدد كلامك، لما تقول هذا ما هو هذا
السائل : أنت ذكرت الآن الإسلام أو الجزية ، الإسلام
الشيخ : على طول هذا
السائل : نعم
الشيخ : على طول بقول هذا
السائل : على طول
الشيخ : نعم
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، تفضلوا.

الشيخ : ربما كان السبب أنك ما عممت السلام أو لعلك ما ألقيت السلام مطلقاً حتى على صاحبك الذي هو بجنبك
الطالب : ...
الشيخ : هذا بينك وبينه بقى ما ذكرت ذلك ، بس أقول لعله
يحملك على ذلك هو أنك لا تذكر أو تتذكر أو تتذكر ونسيت أو أو إلى آخره من الاحتمالات أعني قوله عليه السلام : ( إذا دخل أحدكم المجلس فليسلم )
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، هذه بيقول عنا " جاءت على رجليها " ( إذا دخل أحدكم المجلس فليسلم وإذا خرج فليسلم فليست الأولى بأحق من الأخرى ) فلذلك فعلى المسلمين أن يحافظوا على الآداب الإسلامية التي بها يتميزون عن الإمم الأخرى
ومن العجيب أن الله عز وجل ذلل للمسلمين سبل الطاعة والسبل التي تؤدي بهم إلى سبيل واحد وهو الذي قال الله عز وجل عنه في القرآن الكريم : (( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله )) أقول إن الله عز وجل يسر السبل سبل الخير التي تأخذ بالمسلم إلى سبيل الصراط المستقيم وهذا مهم جداً لأن المسلم كما قال عليه السلام في الحديث المعروف : ( كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون ) وقال في الحديث : ( لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم ) لكن المسلم ... على الخطأ ولذلك لا يفهمن أحد من هذا الحديث الثاني أن الرسول عليه السلام - وعليكم السلام - يحض على المعصية ، لا فهو يبين طبيعة الإنسان أنه خطاء لكنه عليه أن يتدارك ما يقع منه من أخطاء بالاستغفار
فمن هذه القضية أن الشارع الحكيم كما قلت آنفاً يسر السبل إلى تكثير الحسنات لماذا ؟ لأنه ما دام أن الإنسان من طبيعته أن يقع في السيئات إذن قال تعالى : (( إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين )) فإذا كان إنسان سيء الأفعال وأفعاله سيئات كثيرة وكثيرة جداً وحسناته قليلة فهذا سيكون مصيره إلى النار لأنه حينما يضع الله عز وجل الميزان القسط العدل فمن ترجحت كفة حسناته دخل الجنة ومن ترجحت كفة سيئاته دخل النار، إذن على المسلم أن يكثر حسناته ، كيف ذلك انظر بقى على الفايتة والطلعة مثل المنشار على الطالع والنازل بياكل وهكذا المسلم ، السلام عليكم ، شوي جلس طلع السلام عليكم وهكذا في النهار تصور كم فوتة وكم طلعة سواء كان رب بيت أو كانت ربة بيت أو كان موظفاً أو كان صاحب محل أو أو إلى آخره لا بد من الخروج والدخول إلى آخره لا بد أن يلاقي مسلم يسلم عليه سواء خرج أو دخل بتكون الحصيلة في آخر النهار آلاف حسنات سجلت له كما يقولون اليوم أوتوماتيكياً وهو لا يدري ولا يحس ليه ؟ لأنه مستسلم لشرع الله عز وجل وقد جاء في هذه المناسبة الحديث المعروف في السنن ( أن رجلاً دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم ، فقال عليه السلام : عشرا ) انتبه الصحابة ... ( دخل واحد ثاني ، السلام عليكم ورحمة الله ، عشرون دخل واحد ثالث : السلام علكم ورحمة الله وبركاته ، ثلاثون ، قالوا يا رسول الله : دخل فلان قلت عشر ، وفلان عشرين وفلان ثلاثين: قال الأول قال : السلام عليكم كتب له عشر حسنات ، الثاني زاد عليه : السلام علكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة ، الثالث قال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : ثلاثون حسنة ) ... الإنسان بقى على الطالع والناس على الفايتة وعلى الطلعة السلام عليكم والسلام عليكم ، من لا يعرف السنة يستهجنها لكن من الغرابة في مكان من قديم الزمان إلى اليوم لا تزال الضلالة ماشية وهي الله الله الله الله لا تفهم في الأخير إلا أه أه أه ما في كلمة ...
الطالب : السلام
الشيخ : وعليكم السلام إيش بيسموه ؟ هذا ذكر أنا كنت عم بقول أن هذا الذكر الله الله غير مستهجن عند كثير من الناس لكن إذا واحد فاجأ الناس فات شوي السلام عليكم بعد شوي طلع السلام عليكم ... شو من وين جايب اللغة هذه ؟ هيك السنة . هذا مستهجن ، ما سبب هذا الاستهجان وعدم ... العادات والتقاليد ، الناس اعتادوا البدعة فاستحسنوها جهلوا السنة فاستبدعوها فلذلك ينبغي أن نكون من أهل السنة قولاً وفعلاً وبهذا ننتهي الآن من الكلمة المتعلقة بذاك الدخول وعسى أن لا يتكرر إلا مع هذا التفسير .