الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-ترجمة الشيخ الألباني-الشريط 207

السائل : طيب يا شيخنا بالنسبة لحكايتك مع الإخوان المسلمين، ما هي الحكاية بالضبط ، لأنّ فيها ملابسات كثيرة وأخذ ورد ، وطبعًا لعل هذا يكون هو القول الفصل في المسألة ؟
الشيخ : من أي ناحية يعني ؟
السائل : يعني كيف بدأتم علاقتكم بالإخوان المسلمين ، ولم تركتم الإخوان المسلمين ؟
الشيخ : هذا سؤال خطأ ، أنا ما كنت يومًا إخوانيًّا حتى يٌقال : لم تركتَ ؟
السائل : وهذا هو الإشكال.
الشيخ : فأقول : أنا الآن كما كنت في أول الزمان ، أي : أنا لا أتبنَّى حزبًا من الأحزاب ولا أدعو إلى التحزُّب ، لذلك أنا في شخصي عندي استعداد أن أحضر مع كل الجماعات ، كما أنَّ الجماعات الأخرى الغير المتزمِّتين والمتشددين منهم عندهم استعداد أنهم يحضروا دروسي لأني لا أدعو إلى حزبية معيَّنة أو جماعة معيَّنة ، فأنا كنت مع الإخوان المسلمين هناك في سوريا طيلة الزمان الذي قضيته كما أكون مع المسلمين جميعًا ، أي : أسمع محاضراتهم وأحضر حلقاتهم المستطاعة بالنسبة إليَّ ، وإذا كان هناك مجال للتذكير والتعليم فعلتُ وما قصَّرتُ ، فهذا التعليم وتبليغ الدعوة هو الذي كان يجعلني وثيق الصلة بالإخوان المسلمين إلى درجة أنني كنتُ أرحل مع رحلاتهم ، وأتنزَّه في منتزهاتهم ، أهتبلها فرصة لتبليغ الدعوة ، لأنه في اعتقادي سابقًا ولم يتغيَّر إلا قليلًا لاحِقًا بالنسبة لهذا البلد الذي أنا الآن فيه : لم يتغيَّر موقفي بالنسبة للإخوان المسلمين ، فأنا لا أزال أدعوهم كما أَدعو كل المسلمين إلى اتباع الكتاب والسنة ، ولا أزال كما كنت سابقًا لستُ من الإخوان المسلمين في منهجهم وتكتيكهم كما يقولون ، فإن منهجهم يختلف مع منهجنا تمامًا ، ويمكن إيجاز ذلك بكلمة قصيرة جدًّا : " منهجنا قائمٌ على أساس ثقِّفْ ثم كتِّلْ ، منهجهم قائم على أساس كتِّل ثم ثقِّف " : وهذا منهج منحرف تمامًا ، ولذلك كان منهجهم يستلزم أن يكون في الإخوان المسلمين المذهبي والمستقلُّ عن المذاهب ، والسلفي والصوفي ، حتى والشيعي ، لأن دعوتهم قائمة على التجميع وليس على التثقيف ، فأنا كنت ولا أزال أستغل هذا التجميع لصالح الدعوة ، لكن في بعض الأزمان تصل بهم العصبية الحزبية إلى مخالفتهم لمنهجهم هذا القائم على التجميع ، فيفرِّقون .

الشيخ : وهذا ما أَصابني منهم هنا في عمَّان وليس هناك في سوريا ، ففي سوريا كان الأمر يعني مِن صالح الدعوة وقد ظهر آثارُه في كبار المسؤولين في الإخوان المسلمين ، مثل مثلًا عصام العطار وزهير الشاويش ، فهذان كانا ممَّن يحضرون ولو أحيانًا دروسنا ، لأن التزامهم بنظام ومنهج خاص إخواني لا يفسح لهم المجال أن يكونوا معنا في كل دروسنا أو اجتماعاتنا ، بل إنهما وأمثالَهما يعتبرون أنفسهم أنهم مِن تلامِذتي ، وكذلك كان الأمر في أول ما بدأت بالتردُّد إلى هنا ، فقد فُتح لي باب إلقاء بعض المحاضرات في مركز الإخوان المسلمين في الزرقاء ، وبِلا شك كانت هذه المحاضرات فتحًا كبيرًا جدًّا بالنسبة لبعض الشباب الإخواني التَّائق والمتشوِّق إلى سماع كلمة الدعوة السلفية التي تميِّز الخبيث من الطيب، فكان إقبال الشباب غريبًا جدًّا هناك ، هنا بقى تظهر أثر الحزبيات ، يبدو أنه لما لمسَ هذا الإقبال بعضُ الرؤوس هناك قلبوا لنا ظهر المجنِّ كما يُقال ، ولم يعودوا يعرضون علينا كلما زرناهم أن نُلقي محاضرة هناك فعرفنا الأمر ، فبطبيعة الحال أنا لستُ بالرجل الذي يطمع في أن يُلقي في مثل هذه المجتمعات ، لكن إن تيسر لي لم أمتنع ، لأن الشرع هكذا يأمُرُني ، فانتقلت بدعوتي إلى مسجد مِن مساجد الزرقاء وبخاصة مسجد عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ، فكان هناك أيضاً يحضر كثير من الشباب ومنهم الإخوان المسلمين ، وكان هذا قبل أن أستوطن عمان .
السائل : نعم.
الشيخ : ثم لما استوطنت عمان أيضًا كان هناك إقبال عليَّ شخصيًّا بالأسئلة ومن بعض رؤوسهم أيضًا كالدكتور عبد الله عزام ، فقد كان حريصًا جدًّا على التقاط كل ما يسمع ، فيكتب رؤوس أقلام في دفتر صغير يحمله معه عادةً ، المهم ثم بدأ انزجار الإخوان عن الدعوة بصورة عامة وعن الداعية إليها بصورة خاصة لما وجدوا بعض الشباب من إخوانهم أصبحوا سلفيين ، فأرسلوا وراء اثنين منهم وأنذَروهم بعدم حضور حلقات الشيخ الأَلباني ، وجرى نقاش بينهم وبين المسؤول عنهم ، أنّه ما السبب ؟
فكان الجواب غريبًا جدًّا : أنّه لا يمكن أن يجتمع في العضو مِن الإخوان في نفسه ولاءان ، ولاء للدعوة يعني دعوة الإخوان ، وولاء للشيخ الألباني ، هذان أمران لا يجتمعان .
كان جوابهما : أنه يا جماعة أنتم تعرفون أن الألباني ليس عنده حزب ولا عنده تكتل ، بل هو لا يرى هذه التكتلات كلها ، لأنها تفرِّق جماعة المسلمين ، فنحن حينما نحضر عنده فلِنستفيد من علمه ، فأيُّ شيء يعني تخافونه منه ما دام لا يدعو لتكتل ضد تكتلكم ؟ !
وأصروا على الموقف ولاءان لا يجتمعان ، فإما نحن وإما الشيخ ، وأمهلوهم حسب نظامهم ستة أشهر حتى يراجعوا أنفسهم ويتوبوا إلى ربِّهم !
السائل : سبحان الله !
الشيخ : جاء الموعد ، طلبوهم استدعوهم ، وجدوهم مكانك راوح يعني كما هم ، يعني تلطفوا بهم ، أنو يا جماعة خليكم معنا ، نحن معكم يا شيخ ، بس أنتم مش رضيانين نكون معكم ، نحن نريد أن نستفيد من الشيخ وهذا ما يضرُّكم ، ففصلوهم .
ثم جاء دور الألباني فأصدروا قرارًا بمقاطعة الألباني وكلُّ من يلوذ به ، محاضراته وجلساته وإلى آخره ، حتى السلام عليه في الطريق .
السائل : يمنعونهم ؟
الشيخ : آه ، قرار في هذا قرار !
السائل : سبحان الله !
الشيخ : إي نعم ، وكان ممن شمله القرار بطبيعة الحال هذا الرجل الطيب عبد الله عزام .
السائل : نعم ، يعني أيضًا ؟
الشيخ : فكان يلقانا في الطريق ولا يُسلّم ، مرَّة فوجئ بي في مسجد عمر عبد الفتاح ، المهم وجهًا لوجه .
إيش هذا يا شيخ عبد الله ؟ ما هذا ؟
قال : " هذه -إن شاء الله، أظن هذا أو معناه- سحابة صيف عمَّا قريب تنقشع " ، وراحت أيام وكنا نحن نشيطين أكثر في إقامة السهرات من الآن ، فلمَّا ضُيِّق علينا من حيث عدم الاجتماعات قلَّت هذه الاجتماعات ، ففي اجتماع من تلك الاجتماعات كان يحضر الشباب الممنوعين قرارًا من الجلوس مع الشيخ ومحاضراته ودروسه .
السائل : نعم.
الشيخ : فأٌثير هذا الموضوع ، وقلنا لهم يا جماعة : إيش معنى أنتم دعوتهم قائمة على التجميع ، فشو معنى إصدار قرار بمنع الشباب المسلم أن يلتقوا مع الألباني ؟ ! أليس هذا أولًا مخالفة للإسلام (( وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ )) ؟!
وثانيًا : هذا القرار لا يمكن تطبيقه ، وهذا الدليل أنتم الآن ، فأنتم فُرض عليكم هذا القرار وهَيْ ما تستغنون عن حضور الشيخ ، دروس الشيخ ، ولا أقول هذا افتخارًا ، بل أقوله مضطرًّا بيانًا ، مضى على هذا القرار تقريبًا سنتان مع الأسف ، لكن كلما تأخر الزمن كلما بدأ يضمحل يعني ، يتحلل.

الشيخ : إلى أن جاء عبد الله عزام هذا نفسه إلى الدار ما وجدني ، فذهب إلى دار الشيخ أحمد عطية ، فسأل عني ، قالوا : يمكن يكون عند صهره بنته ، فعلًا أنا كنت عند صِهري نظام ، وإذ طُرق الباب ، فجاء هو ومعه هذا الشيخ علي أيضًا .
السائل : علي الحلبي ؟
الشيخ : لا .
السائل : علي الهوم .
الشيخ : علي الشطري ، عرفته ؟
السائل : نعم.
الشيخ : فدخلوا عليَّ ، ولأول مرة ألتقي مع عزام بعد تلك الجفوة .
السائل : الحرب.
الشيخ : إي نعم قال : نحن جئنا إلى الدار ما وجدناك ، وحوَّلنا على دار الشيخ أحمد ، انتظرناك هناك ساعتين لعلك تلتقي ، تعود معنا لنلتقي معك ، فأخيرًا : قيل لي بأنك يمكن تكون هنا فنحن جيناك ، قلنا له : خيرًا ؟
ما عدا عمَّا بدا ؟
قال : والله عندي أسئلة .
قلت له لأول مرة : كل سؤال ثمنه مشوار ، يعني مجيئة يأتي إليَّ فيها ، مش يجي مرَّة ويأخذ أجوبة الأسئلة كلها دفعة واحدة ، كل سؤال وجوابه بمشوار .
السائل : الله أكبر ! ههه
الشيخ : استغرب هو طبعًا ، قال : لِم ؟
قلت : لنفهم ما الذي حملكم على إصدار ذلك القرار الجائر ؟!
ما الذي صنعتُه ؟!
قال : أنت كفَّرت السيد قطب .
أنا كفَّرت ؟
قال : نعم .
قلت : أنت سمعت ذلك منِّي ؟
قال : لا .
قلت : إذًا ما علمك بأني كفَّرت ؟
قال : والله أجو لعنَّا بعض الشباب وقالوا أن الشيخ الألباني يكفِّر سيد قطب .
قلت له ما معناه : ولما نقلوا لكم هذه الفرية قلتم : آمين ، صدقتموهم ، أين أنتم وما تدَّعون من الرجوع إلى الكتاب والسنة ، والكتاب يقول ما لا يخفى على أحد مِن الأُمَّة : (( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيَّنوا )) ما الذي منعكم أن تتبيَّنوا وأنا قريب منكم ، مش أنا الآن في دمشق ، أنا بين ظهرانيكم ، فلماذا لم تتحقَّقوا وإنما رأسًا صدَّقتم الخبر الكاذب وبنيتم على ذلك التفريق بين المسلمين ؟ !
مع أن الرسول أيضًا يؤكِّد معنى الآية بصورة يعني رائعة جدًّا فيقول : ( كفى المرءَ كذبًا أن يحدث بكل ما سمع ) ، كيف أنت سمعت بهذا وليس فقط تحدَّثت به ، بنيت عليه قرارًا على اعتبار أنه هو عضو بالمجلس .
السائل : نعم.
الشيخ : مع الحديث دخلنا أنّي أنا ما بكفّر السيد قطب ، لكن سيد قطب تكلَّم بكلمة الكفر ، لكن نحن ما مندين الإنسان بكلمة كفر ، لأنّه أولًا : ما أُقيمت عليه الحجَّة ، ولا لُفت نظره إلى ما قال ، إلى آخره . قال : أين ؟
قلت له : في سورة الحديد وسورة الإخلاص .
قال : لكنه في مكان آخر يقول : بأن توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية والصفات وإلى آخره ، وينكر وحدة الوجود .
قلنا : ممكن هذا ، ولذلك هذا من الأسباب التي تحول بيننا وبين أن نقول : هو كافر ، لكن قوله أنّ! أو معنى كلامه : " أنّه لا وجود للحق إلا وجود الحق سبحانه وتعالى " ، وهذا كلام الصوفيين يعني : " لا هو إلا هو " ، " وجودنا خيالي ووجود الإله هو الوجود الحقيقي إلى آخره ".
فالمهم تناقشنا معه في هذه المسألة ، وأجبناه عن بعض الأسئلة ، وانصرف الرجل .

الشيخ : فيما بعد هو قد عرف، إيوا كان من جملة ما قلته له وهذا مهم جدًّا ، قلت له : يا أستاذ ، أنت كنت تحضر دروسي ، أما كنت تسمع فيها مني أنا أنّا نحنُ ما نكفر مسلمًا يشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمدًا رسول الله ولو وقع في الكفر إلا بعد إقامة الحجة ، فنحن نختلف عن بعض الأنصار ، أنصار السنة الذين يطلقون التكفير على الأفراد هكذا جزافًا ؟!
قال : نعم .
قلت له : كيف هذا ما خطر في بالك لما نقلوا لك الشباب هدولي أن الألباني يكفِّر سيد قطب ؟ !
المهم عرف رأيي بصراحة أنّي أنا لا أكفِّر السيد قطب ، وإذا بي أُفاجأ بعد شهور بثلاث مقالات تنشرها مجلة المجتمع في الكويت بقلم الدكتور عبد الله عزام ، وبعناوين ضخمة : " رد الدكتور عزام على الشيخ الألباني في تكفيره للسيد قطب " .
السائل : سبحان الله ! بعد هذا اللقاء ؟
الشيخ : بعد هذا اللقاء ، قلنا : سبحان الله كيف هالبشر هذا !
راحت أيام إجت أيام ، لنا صديق هنا يعرف عبد الله عزام قبلي وهو صديقه ، كان عبد الله عزام يومئذٍ في السعودية فجاء إلى هنا ، قال لي صديقنا هذا : اليوم أو بكرة في عندي دعوة يحضر فيها عبد الله عزام فبحب تحضر أنت معنا .
قلت له : حُبًّا وكرامة ، لكن بشرط واحد ، قال : ما هو ؟ قلت : أن تعطينا وقت خاص لأخلوَ مع الدكتور عزام لمناقشته وحكيت له القصة ، كيف فهم مني ، أنا ما أكفِّر سيد قطب ، كيف بنشر ثلاث مقالات ضد هذا الأمر الواقع وينسبني إلى التكفير ؟!
قال : ما عندي مانع ، وكذلك كان ، فخلوت به ، قلت له : إي يا أستاذ عزام ، كيف هذه المقالات أنت تكتبها بعد لقائنا في دار صهري ، وفهمك عنِّي صراحةً مش بواسطة الشباب هالذين نقلوا لك التكفير ، بعدين بيَّنت لك أنا : أنا لا أكفر أولًا سيد قطب ، ولا أكفر مسلمًا أبداً إلا بعد إقامة الحجَّة ، كيف الآن أنت نشرت هذه المقالات ؟ !
قال : والله كنت في مكة فجاءني بعض الشباب ، وقالوا لي : أن الشيخ الألباني كذا وكذا وكذا ، إي عادت حليمة لعادتها القديمة !
يبدو تتأثر بالشباب وقد سمعت منِّي خلاف ما تسمع منهم ، كيف هذا يا عبد الله ، هذا ما يجوز في الإسلام إلى آخره ، فما تركته حتى تعهَّد لي أنه سيصحِّح الموقف .
السائل : نعم.
سائل آخر : نشروا في * المجتمع * .
السائل : هذا منذ كم يا شيخنا ؟
الشيخ : هذا صار سنة ونصف ، سنتين أو أكثر .
السائل : سنتين ولم ينشر ؟
الشيخ : آه ، صار سنة ونصف سنتين ثم نشروا في * المجتمع * ، إي نعم .
الظاهر الجماعة في عندهم الحقيقة دروشة يعني ، ما عندهم محاكمة عقلية .
هو من بعد ما ذهب إلى أفغانستان وهو شبه المرشد العام يبدو هناك يعني ، وزارني منذ سنة في بيتي ، وسألني بعض الأسئلة التي تتعلق بالمغانم ونحو ذلك مما جاء في الجلسة ، فما بلغنا يعني عندهم أي مسؤولية فيما إذا تكلموا في عرض مسلم ما دام أن ذلك في سبيل انتصار للحزبية العمياء ، فهذا من قصَّتي مع الإخوان المسلمين .
باختصار : أنا لم أكن يومًا مع الإخوان المسلمين ولن أكون ، لأن منهجهم غير منهجي ، لكن ما أُكفِّرهم ولا بحكم عليهم بالضلال إلا مَن طغى ، وأنا معهم كسائر المسلمين يعني أدعوهم إلى الله ، فمن استجاب فَبِهَا ، وإلا فلا حول ولا قوة إلا بالله .

السائل : يا شيخنا كان الشيخ أحمد شاكر - رحمة الله عليه - ، الشيخ أحمد شاكر يا شيخنا قال في الإخوان أول ما ظهروا كلمةً مرَّة انتقدهم جدًّا ، وقال : " إنهم خوارج القرن العشرين " .
الشيخ : نعم.
السائل : إيه رأيك في هذا الكلام بالنسبة لـ وهو معزوٌّ قطعًا للشيخ أحمد شاكر ، نعم ما رأيكم في قول الشيخ أحمد شاكر وقد ثبت عنه فعلًا أنه قال هذا ؟
الشيخ : والله ما أستطيع أن أقول أخطأ أم أصاب ، لأني لم أكن شاهدًا .
الشيخ : تحت الجسر -ما شاء الله وفَّت معك-
السائل : نعم.
الشيخ : لعلك تذكر أنني قصصت عليك قصة لقائي الأول مع الشيخ حامد .
السائل : الشيخ حامد ؟
الشيخ : حامد التقي .
السائل : الفقي نعم .
الشيخ : قصصت عليك القصة ، نعم .
السائل : إي نعم .
الشيخ : وكيف أنه جاء الحديث عن سوريا والدعوة هناك والإخوان المسلمين ، قال لي : الخُوَّان !! فأنا أنكرت عليه هذا التعبير ، قال : هم كذا وكذا ، ذكر لي والله حوادث مع فاروق وغير فاروق .
السائل : إي نعم .
الشيخ : قلت له : يا شيخ ، أنت تسطيع أن تتكلم عن الإخوان المسلمين في مصر لأنك تعرفهم ، لكن من الظلم بكل مكان .
لكن أنت تتكلم عن الإخوان المسلمين في كل مكان ومنها بلاد الشام ، فهذا ما يجوز ، لأنه (( لا تزر وازرة وزر أخرى )) كما تعلم ، فهذا هو جوابي أيضًا بالنسبة لهذا السؤال يعني ، ما الذي هو أحمد شاكر أخذ عليهم حتى رماهم بهذه التهمة الشنيعة القوية ، ما أدري ، لذلك أنا ما عندي رأي .
السائل : كأن الإخوان في سوريا أفضل من الإخوان في عمان ؟
الشيخ : آه ، ممكن هذا .
السائل : نعم ، عندهم تربية لأنهم تربوا على أيدي المشايخ .
الشيخ : إي نعم .
السائل : وفي التربية الإسلامية أفضل منهم .

السائل : التقيت يا شيخنا بالشيخ حسن البنا ؟
الشيخ : حسن البنا قلت عنه كلمة في زماني : هو طبعًا ليس عالماً ، إنما هو فعلًا عنده أسلوب في جذب الناس إليه ، ويكفيه فخرًا أنه أنقذ أُلوف من الشباب مِن الملاهي والسينمايات والقهاوي ونحو ذلك .
السائل : أي نعم.
الشيخ : وهو كانت دعوته بِصورة عامة كما يقول يعني : الكتاب والسنة ، لكن جماعته وقفوا عند هذه الكلمة لم يخطوا بها ولا خُطوة إلى الأمام .
السائل : أي نعم.
الشيخ : فكان عليهم أن يستغلوا هذه الكلمة كمنهج سليم وإن كان هو يعني على كل حال ما يخرج عن دعوته .
السائل : ها يا شيخنا .
الشيخ : نعم ، فالشيخ حسن البنا مع دعوته هذه المجملة للكتاب والسنة فهو يبدو أنُّه يغلب عليه السياسة والدبلوماسية التي قد لا تتفق مع الشريعة وأحكامها ، لا أدري إذا كان ذلك على علمٍ منه أو لا ، ويكفي في الدلالة على هذا الإعلان الذي كان وضعه لدعوته حين قال : " دعوتنا سلفيةٌ صوفية " ، تعرف هذه ولَّا أنت غريب عنها ؟
السائل : لا ، غريب .
الشيخ : وفي مصر أيضًا.
السائل : لأنني أصلًا منذ نشأت نشأت سلفياً ! والحمد لله .
الشيخ : ما شاء الله !! فهذه دعوته ، وهم يفخرون بها ، لكن هذا يدلُّ على أنهم لا يفقهون ما هي الصوفية ولا ما هي السلفية ، وأنهم لا يعلمون أن الدعوة السلفية تتنافر تماماً مع الدعوة الصوفية ، لكن هو يعني بالدعوة السلفية دعوة إجمالية ما فيها تحقيق ، ما فيها حمل الناس على الاقتداء بالرسول في كل كبير وصغير ، ويفهمون مِن الصوفية عبارة عن رقَّة القلوب والخشية لعلَّام الغيوب وتمسكُن الناس ، ما يفهمون أن فيها وحدة وجود ، فيها إعراض عن السنة في السلوك في الحياة إلى آخره ، فممكن في حدود معلوماتهم هذه الضَّيِّقة ممكن يجمعوا بين الماء والنار ، الماء الذي هو سبب الحياة والنار التي هي للدمار ، فيجمعون هذا وهذا بين السلفية وبين الصوفية ، فأنا حسن البنا يعني أُكبِرُه من هذه الزاوية فقط ، حيث كان سببًا لتكتيل الشباب وإيقاظهم من تلك المجتمعات الفاسِدة كالسينمايات والمقاهي وو إلى آخره ، لكن كان على البقية الباقية منهم أنّ يُكملوا مسيرته ، بأن يضعوا النقاط على الحروف فيما يتعلق بأنّ الدعوة على الكتاب والسُّنة ، وقد صرَّح هو بِشيء من هذا في رسائله ، في بعض * رسائل التعاليم * .

السائل : يعني مثلاً نحن يا شيخنا في مصر بكل أسف بينقصنا رأس ، يعني نحن في مصر كلنا تقريبًا في عمر واحدة .
الشيخ : هَايْ المشكلة .
السائل : نعم لا يوجد مثلًا رجل كالشيخ ناصر الدين الألباني يجتمعوا حوله أو ينصاعون لأمره .
الشيخ : نعم.
السائل : فيعني السبيل هنا وأنه لا رأس للسلفيين في مصر حتى نتحاشى مسألة الاصطدام بدافع الرغبة والزعامة ونحو ذلك ، يعني ما توجيهكم أو نصيحتكم أو رؤيتكم في واقع هذا النزاع الذي قد يكون ؟
الشيخ : والله هذه مشكلة ، لا تُحل إلا بمعجزة من الله عز وجل ، لأنّه في الوقت الذي نحن نشعر -وقد ذكرت هذا فيما مضى من المجالس- أنَّ هناك صحوة كما يقولون إسلامية، ونحن نقول : " صحوة سلفية " ، لكن هذه الصحوة لم تصحَبْها صحوة أخلاقية ، وأُعلل ولعلي سبق أن علَّلت أنَّ الصحوة الفكرية والعلمية هي سهلة ، ولا تتحمل زمنًا طويلًا ، إنسان بيقرأ في جلسة وحدة كتاب فيه تنبيه على أحاديث ضعيفة وموضوعة وإذا به بصير ، بيقرأ كتاب في العقيدة السلفية وإذا به يهتدي ويرفض العقائد التي كان تلقَّاها من مجتمعه ، أما الأخلاق ، الأخلاق التي يعني غُذِّيَ بها في مجتمعه الفاسد في الواقع أنه مجتمع إسلامي لكن اسمًا ، فهذا إصلاحه يحتاج إلى زمن مديد طويل وطويل جدًّا ، لكن لا سبيل إلى إيجاد هذا الإصلاح ابتداءً إلا بأن يُجاهد كل إنسان نفسَه ، وأن يخشى الله عز وجل وأن يفرُّ من حُبِّ الرياسة والتريُّس على الناس ، وأن يقول في هذا الزمان : نفسي نفسي ، فإن استطاع أن يمشي مع بعض أقرانه ومَن هم دونه في العلم مشى معهم ، أما تجميع هذه الجماعات وعلى كل جماعة مثلاً شخص يرى نفسه أنه خيرهم وأفضلهم فهذا ليس من السهل الآن تحقيقه .
السائل : نعم.
الشيخ : لكن لا بد من السعي فيما يوصل إلى إيجاد الطائفة التي يكون عليها رأس مسؤول ولا يكون هو إلا الخليفة المسلم ، وهذا يتطلَّب منَّا السعي والدأب في العمل كلٌّ في حدود استطاعته ، لكن لا يفكِّر أحد أن يتريَّس على غيره ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
السائل : جزاك الله خير .
الشيخ : وإياكم .

السائل : كنا في حكاية الإقعاء بين السجدتين وملاحظة الإمام هل يُقعي أو لا يُقعي يعني .
الشيخ : نعم .
السائل : لأن هذه مسألة جديدة فعلًا يعني ؟
الشيخ : أنا قلتُ رأيي في الموضوع : أنَّ من تمام الاقتداء بالإمام من المأمومين به في الحديث الصحيح : ( إنما جُعل الإمام ليُؤتمَّ به ) إلى آخر الحديث كما هو معلوم ، وفيه يقول عليه السلام : ( وإذا صلى قائمًا فصلوا قيامًا ، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعين ) ، فنحن نلاحظ في آخر هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسقطَ عن المقتدي القادر للقيام القيامَ ، وذلك لأجل تحقيق المتابعة بأدقِّ معانيها ، فإذا صلى قائمًا فصلوا قيامًا ، وإذا صلى جالسًا فاتركوا قيامكم واجلسوا جلوس إمامكم ، فنأخذ من هذا الحديث تنبيهًا هامًّا جدّاً ألَا وهو: أن المقتدي ينبغي بل يجب عليه أن يتابع الإمام في هيئاته ، ما دام أنه يرى ذلك أنه من السنة ، فبالأولى والأحرى إذا كان ذلك من السنة فعلًا .
فأنت تعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين السجدتين كان يفترش تارة وكان يُقعي تارة ، فإذا كنا نعلم بأن الإمام لا يُقعي وإنما يفترش ، فلا يجوز لنا أن نُقعيَ ما دام أنه هو جاء بالسنة ، فنجمع بين السنة الثابتة عندنا والأمر هنا هو الافتراش ، وبين اتِّباعنا لنبيِّنا صلى الله عليه وآله وسلم في القاعدة العامة التي سبق ذكرها ، ألا هو قوله عليه السلام : ( إنما جُعل الإمام ليُؤتمَّ به ) ، هذا وجهة نظري في الموضوع .
وقد قلتُ لك في المسجد بأن الرؤية قد تكون بصرية وقد تكون بصيرية ، أي : بمعنى العلم ، فإذا علمنا بأن إماماً ما لا يُقعي فليس من الضروري أن نراه بأعيننا أنه لا يُقعي حتى نحن لا نُقعي ، وإنما يكفي أننا نعلم أنه يفترش فحينئذٍ نفترش ولا نُقعي ، هذا ما عندي .

السائل : ولكن يا شيخنا يرد إشكال هنا : نفترض أن الإمام كان حنفيًّا فيرى أن من السنة الرفع في التكبيرات الأولى ، فهل أنا أتابعه على ترك التكبيرات الانتقالية ؟
الشيخ : أنا أُجيبك عن هذا بكلامي السابق ، لكن هل انتهينا من المثال السابق أو الأسبق ؟
السائل : إي نعم .
الشيخ : نعم ؟
السائل : إي نعم .
الشيخ : ما في عندك شيء ملاحظة أو شيء حتى نستفيدها ؟
السائل : سبحان الله !
الشيخ : والحمد لله .
السائل : ربما أنا آتي لأستفيد يعني .
الشيخ : وأنت جئت أيضًا لا تُحسن أن تفيد ؟
السائل : إن كان عندي شيء يعني .
الشيخ : هذا الذي نسأل عنه .
نعم ينبغي متابعة الإمام الحنفي الذي لا يرفع يديه ، وعلى ذلك طرِّد المسألة إلا في حدود مَن كان جاهلًا ، لا هو مجتهد ولا هو متَّبع ولا هو مقلِّد لإمام مُتَّبَع ، وبخاصة إذا كان يُخالف مذهبه ، فمثلًا مِن الأوضح في مثالك السابق : حنفي لا يرفع يديه ، شافعي لا يرفع يديه ، لكن هذا مُهملٌ ، هذا لا يُتَّبع ، لأنه يخالف السنة في مذهبه ، أما الحنفي فيعتقد أنه هكذا السنة ، وليس يهمنا أن ندقِّق أنّ هذا الحنفي الذي لا يرفع هو خالف السنة أم لم يخالف ، لأننا مأمورون باتباع الإمام أصاب أم أخطأ ، لكن في حالة واحدة كما ضربت مثلاً بالنسبة للإمام الشافعي يُهمل السنة ولا يتَّبعها فهذا لا نتَّبعه ، بخلاف الإمام الحنفي ، لأنك تستطيع أن تتصوَّر أنَّك تصلي وراء مثلًا ابن مسعود ، فهو يصلي ولا يرفع يديه إلا مع تكبيرة الإحرام ، فماذا نقول في هذه الصورة ؟ !
ما دونها يُقاس عليها ، فإذا سُلِّم بهذه الصورة المـــــُثلى أي : في حالة الاقتداء بابن مسعود مثلًا ، إذا سُلِّم بهذه سُلِّم بما بعدها ، وإلا فلا ، ولذلك فينبغي إدارة الحديث على مثل هذا ، لو صلينا وراء ابن مسعود ماذا نفعل ؟
السائل : يعني هو يظهر أن نقول مثلًا نحن نفترض عبد الله بن مسعود .
الشيخ : هذه الأسئلة على حسابك ، فأعط بالك ههههه.
السائل : لا شيخنا ، هذا آخر يوم يعني وآخر لقاء فأرجو أن تسامحنا يعني .
الشيخ : عفوًا .
السائل : يعني مثلًا لو افترضنا أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يصلي خلف ابن مسعود ، فعبد الله بن عمر رأى النبي صلى الله عليه وسلم يكبِّر في تكبيراته الانتقالية ، وابن مسعود رضي الله عنه يرفع في الأولى تكبيرة الإحرام.
الشيخ : نحن افترضنا أنك أنت ابن عمر ماذا تفعل ؟
السائل : يعني أفعل كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : وماذا تفعل بقوله ؟
السائل : عليه الصلاة والسلام ( إنما جُعل الإمام ) ؟
الشيخ : آه.
السائل : يعني هنا يعني يرد سؤال .
الشيخ : طبعًا ، ههههه نعم .
السائل : وهو مسألة إلحاق غير الوارد في النص بالنص ، يعني ( إنما جُعل الإمام لِيُؤتمَّ به ) مثلاً هذا لفظٌ عامٌّ ، هل ما سُكت عنه في النص أستطيع أنّ أنا أورد ما لم يذكره الشارع في النص من باب القياس أو كذا ؟
الشيخ : لا ليس من باب القياس .
السائل : إنما هو من باب الإلحاق ؟
الشيخ : ولا من باب الإلحاق ، وإنما من باب استعمال النص العام على عمومه .
السائل : يعني مثلًا لو ترك ، لو أسدلَ يديه في الصلاة ولم يقبض اليمنى على اليسرى ؟!
الشيخ : مثِّل ما شئت ، عشرات الأمثلة مكانك راوِحْ ، إيش الفرق بين هذا وهذا ؟ !
إما أن تفترض الإثبات أو أن تفترض النفي ، النتيجة واحدة .
السائل : ممكن نفترض الإثبات أو النفي ما لم يخالف السنة ؟
الشيخ : أنا قلت لك آنفًا ، ورجعتَ تستدل بالحديث ، فهل انتهينا من الحديث ، أنّ هذا حديث : ( إنما جُعل ) هل خصَّ الاتباع بهذه المسائل أم يجوز على حدِّ تعبيرك الإلحاق ، وعلى حد تعبيري استعمال النص العام ؟!
ما انتهينا إلى شيء ، لكنك عدت إلى ما به بدأت .
السائل : أتهرَّب !
الشيخ : على كل حال التذكير ينفع إن شاء الله لمن لا يقصد التهرب ، ماذا تبيَّن لك في قوله : ( إنما جُعل الإمام لِيُؤتمَّ به ، فإذا كبر فكبروا ، وإذا ركع فاركعوا ، وإذا قال : سمع الله لمن حمده فقولوا : ربنا ولك الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا ، وإذا صلى قائماً فصلوا قياماً ، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعين ) : هل تفهم أن هذه الأوامر التي ذكرتها في هذا الحديث بعد التعميم هو تخصيص للنص حتى يرد سؤالك السابق أنّه نلحق نقيس إلى آخره ، أم ماذا تفهم من الحديث ؟ !
السائل : يُفهم من الحديث المتابعة التامَّة .
الشيخ : حسن ، حينئذٍ الأمثلة التي طُرِحت ، أليس يكون من المتابعة التامة أن نفعل كما يفعل الإمام ؟
السائل : يعني مثلًا نفترض أن الإمام مثلًا كان لابس بنطلون ، يعني أتابعه في هذا ؟
الشيخ : هههههه هذا ليس من الصلاة سامحك الله !
السائل : يعني شيخ الإسلام ابن تيمية كنت قرأت له : " رجل قال : إذا لم يكن الإمام يجلس جلسة الاستراحة ، فهل المأموم يجلس ؟ قال : نعم يجلس بقدر ما لا يتأخر عن الإمام " : فيظهر هنا أنّ الرجل أو الظاهر عليه أنّه يعني غير بالي في السنة ، فمسألة متابعة الإمام هل يشترط فيها أن أكون أعرف أن هذا الرجل ممن يقرأ ويفهم ونحو ذلك ولم يُهمل ؟
الشيخ : أنا ذكرت لك : هذا الإمام إما أن يكون مجتهد أو متبعاً أو مقلدًا لمجتهد ، فإذا كان عابثًا قلت لك آنفًا عن الشافعي الذي لا يرفع يديه ويهمل السنة ، هذا لا يُتَّبع ، أما إذا كان مجتهدًا ، ولذلك أنا أنصح لك ولأمثالك أنك تبحث المسألة مِن أصلها وجذرها ، لأنه يهون بعد ذلك فهم ما يترتب على ذلك ، أنتَ الأن أخذت مِن موضوع الصلاة وراء ابن مسعود مثلًا ، ابن مسعود إمام مجتهد صحابي جليل رأى الرسول ورآه ابن عمر وإلى آخره ، فإذا صلينا وراء ابن مسعود مثلًا ، أو وراء مَن تبنَّى رأي ابن مسعود كأبي حنيفة ، أو وراء مَن تبع أبا حنيفة ، أو وراء مَن قلَّد أبا حنيفة ، الأمثلة من حيث ما يتعلق ببحثنا واحدة ، لكن في فرق طبعًا بين المجتهد والمتبع والمقلد ، ولذلك فكما يقولون عندنا في الشام : " أنا ضربتها علَّاوية " ، وصَّلتها لابن مسعود الإمام المجتهد الــ الـــــ آخره ، فماذا يتصور الإنسان هل يُخالفه أم يُتابعه في حدود هذا الحديث ؟ !
أما أنت تعود بقى تقول ابن عمر تقول ابن تيمية ، لا ، نحن الآن ما نبحث في الأشخاص ، قد يرى ابن تيمية رأيًا لا تراه أنت وأراه أنا ، قد يرى ابن تيمية رأيًا تراه أنت ولا أراه أنا ، فما ذلك بحجة منك عليَّ أو مني عليك ، لأنّ هذه الآراء مُشاعة للجميع وكل إنسان يعمل بما يبدو له ، نحن الآن في صدد التفقه في هذا الحديث ، ماذا يعطينا هذا الحديث ؟ !

الشيخ : وقد لفتُّ نظرك إلى قوله عليه السلام : ( وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعين ) : أسقط الركن عن المستطيع للقيام المقتدي وراء ذلك الإمام ، أسقط الركن ، الركن وهو الوقوف ، حيث لا تصح الصلاة للمستطيع للقيام إذا صلى قائمًا في الفريضة ، مع العلم معلوم لديك يعني لماذا أسقط هذا الركن ؟
فقط لتحقيق المشابهة الشَّكلية الراهنة البيِّنة بين الإمام الجالس والمقتدي القائم ، وبخاصَّة إذا تذكَّرت معي السبب الذي لمناسبته قال عليه السلام هذا الحديث وهو : ( لما صلى بأصحابه الظهر ، وكان مصابًا في أكحله ، فصلى بالناس قاعدًا ، وصلوا خلفه قيامًا ، فأشار إليهم أن اجلسوا ، وبعد أن انتهوا من الصلاة قال : إن كدتم آنفًا تفعلون فعلَ فارس بعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم ، إنما جُعل الإمام لِيُؤتمَّ به ) إلى آخر الحديث ، فإذًا هذا الإمام معذور يصلي في قعود ، فما الذي أسقط هذا الركن عن المقتدين ؟!
تحقيقًا للمتابعة التي أسَّسها في أول الحديث : ( إنما جُعل الإمام ليُؤتمَّ به ) ، تُرى إذا ترك سنةً معذورًا نخالفه ؟!
هنا السؤال .
السائل : نعم .
الشيخ : إذا ترك سنَّةً معذورًا نُخالفه أم نتابعه ؟
السائل : الظاهر نتابعه ، ولكن الحافظ الحازمي يا شيخنا كنت قرأت في * الاعتبار * يعني يقول بنسخ الجلوس مع الإمام الجالس .
الشيخ : هذه مسألة أخرى ندرسها -إن شاء الله- على حسابك أيضًا ، لكن إذا كان الحديث مُحكمًا فعلى ماذا يدل ؟
السائل : الحديث يدل على المتابعة ، الحديث الأول .
الشيخ : نعم ، يدل على المتابعة ، وحينئذٍ يكون بحثنا الفرعي الأول أن المقتدي لا يُقعي إذا افترش الإمام ، صح ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب المسألة إذن تحتاج إلى البحث أنّ هذا الحديث محكم أم منسوخ ، صح ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب ، الحازمي تقول : إنه يقول : بأنه منسوخ ، طيب ، ماذا نقول أو ماذا نفعل إذا قلنا بأن ابن تيمية يقول : إن الحديث غير منسوخ ؟
السائل : خلاف في الآراء ؟
الشيخ : ماذا نفعل ، ماذا نفعل حين ذاك ؟
السائل : نرجع يعني نشوف دعوى النسخ هذه ثابتة أم لا ؟
الشيخ : جميل ، لا بد أنك شفتَ فماذا رأيت ؟ !
هل هذه الدعوة ثابتة أو غير ثابتة ؟ !
لا أحرِّج عليك إما أن تكون ثابتة وإما أن تكون غير ثابتة ، فإن كانت الدعوة غير ثابتة فقد استرحنا منها ، وعُدنا إلى ما اتفقنا عليه .
والحقيقة أن الدعوة ثابتة ، دعوانا نحن ثابتة ، ودعوى الحازمي غير ثابتة ، ثم هل - اختصارًا للبحث وإلا البحث طويل من حيث إثبات أن دعوانا ثابتة ودعواه غير ثابتة - لكن نأتي للأمر من طريق آخر :
إذا ثبت عجز الحديث وآخره هل يلزم منه أن يثبت مُقدَّمه أو مقدمته ؟
السائل : لا .
الشيخ : فإذن نحن نظلُّ نتمسك ( إنما جُعل الإمام لِيُؤتمَّ به ) ، حتى لو فرضنا أن ذاك الفرع نُسخ ، أي : ( إذا صلى الإمام قاعدًا فصلوا قعودًا ) ، إذا سلَّمنا جدلًا بأنه قد نُسخ ، فنحن لا نزال نتمسك بقاعدة هامة : ( إنما جُعل الإمام لِيُؤتمَّ به ) .
والحقيقة أنّ هذه المسألة من المسائل الهامة تفرَّع منها فروع كثيرة ، كثير من الناس يتوهَّمون أن التفصيل المذكور بعد التَّعميم هو تخصيص ، وهذا خطأ ، لأن التخصيص في علم الأصول هو في جزئية النَّصِّ الخاص هو مخالف للنَّصِّ العام ، ولذلك يُسلَّط على النَّصِّ العام فيخصِّصه ويستثنيه منه ، وليس كذلك فيما يكون النَّصُّ الخاص مطابقًا للنَّصِّ العام.
ما يُقال هذا ، على أننا نقول : إن ألحقنا به هذه المذكورات أشياء أخرى فليس إلحاقًا بطريق القياس أو النظر ، وإنما هو إلحاق بالنَّصِّ العام، فهذا الحديث في عمومه ثابت في تطبيقات جزئية أخرى ، مثلًا ، نضرب مثلًا : إذا الإمام نسي التشهد الأول وقام إلى الركعة الثالثة ماذا نفعل ، نتابعه ؟
السائل : نتابعه .
الشيخ : وهو مخطئ ؟
السائل : نتابعه .
الشيخ : وهو مخطئ ؟
السائل : هو الظاهر نتابعه مع أنّ هناك قول بأنا نقعد وأنا قلت : سبحان الله !
الشيخ : لا ما في قول .
السائل : ما في قول .
الشيخ : لا .
السائل : أنا قرأته يا شيخ.
الشيخ : الذي قرأته غير هذا ؟
السائل : نتابع ؟
الشيخ : لا ، هي المسألة التي أنت تشير إليها أنا قصصتها ، قلتُ : الإمام أخطأ قام ، بعد أن يقوم ليس له الرجوع .
السائل : نعم .
الشيخ : شايف ، فتيقَّنا أنه أخطأ ، أما الصورة التي أنتَ تُشير إليها أنه : الله أكبر يقوم من السجدة الثانية إلى الركعة الثالثة بدل أن يتشهد ، فيُقال له : سبحان الله ! لكن لو أن الناس كلهم كانوا غافلين ما أحسُّوا إلا بأن الإمام استتمَّ قائمًا ، فليس لهم أن يقولوا : سبحان الله ، لأن هذا مضلِّل له حين ذاك ، خاصة إذا كان إمام من أئمة آخر الزمان ، حيث لا يعرف الأحكام المتعلقة في الصلاة ، فيمكن يتنبَّه للخطأ ويرجع ، وهذا لا يجوز .
السائل : تبطل الصلاة شيخنا ؟
الشيخ : لا ، لا تبطل الصلاة كما يقول بعضهم ، لا ، المهم لا يرجع ، وقصدي من هذا المثال هو تيقَّنَّا خطأه ، فما موقفنا منه ؟ !
نتابعه رغم أنوفنا ، طيب ، هاي مثال مُجمع عليه بأن الإمام لو أخطأ يقينًا فعلينا اتباعه ، فإذن هذا مثال لم يُذكر في حديث : ( إذا كبَّر فكبِّروا ، وإذا ركع فاركعوا ) إلى آخره ، وإذا سها فنسي التشهد وقام للركعة الثالثة فقوموا، ما قال شيء مِن هذا ، وليس كما تعلم ، ليس من وظيفة المــــُـبيِّن وهو الرسول عليه السلام أن يستقصي الفرعيات ، لأن الفروع لا تتناهى كما تعلم هذا ، لكن هو يضع قاعدة إما أن يوضِّحها أحيانًا ببعض الأمثلة أو أنها لا تحتاج إلى التوضيح ، فتبقى قاعدة مطلقة ، فالناس يفهمونها .
من هذا المنطلق ثبت أن ابن مسعود كان يُنكر على عثمان إتمامه في منى ، ومع ذلك كان يصلي أربعًا ، قيل له : " كيف هذا أنت تقول هذا خلاف السنة ثم تتابعه ؟ قال : الخلاف شرٌّ " : هذه الجملة هي بيت القصيد من حكمة هذا الأمر : ( إنما جُعل الإمام لِيُؤتمَّ به ) ، فلا يُخالف الإمام ولو كنا نحن جازمين بخطئه ، المهم هو ما يكون جازِم بخطأه أو متعمدًا لخطئه ، فإذا كان معذورًا فنحن نُتابعه .
السائل : طب مسألة نفرعها على هذا وثم !
الشيخ : نغلق الباب .
السائل : ونبدأ في الترجمة .
الشيخ : باب جديد .