الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-شرح كتاب الصلاة-الشريط 06

الشيخ : يقول إذا أراد أن يوكل شخصا أن يكون إماما أو مؤذنا فقال الوكيل لا بأس بشرط أن يكون الراتب لي أتوقف في هذا قد يقال إن هذا لا يجوز لأن عمل هذا واضح أنه يريد الدنيا وقد يقال إن هذا فيه مصلحة وهو سد الباب على هؤلاء الجشعين الذين يأخذون الراتب ثم يقيمون من يصلي مثلا أو يؤذن بنصف الراتب وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله في كتاب الوقف في * الاختيارات * أن هذا من أكل المال بالباطل قال من أكل المال بالباطل قوم يستنيبون في أعمالهم بيسير ويأخذون ما فضل لأن هذا ما عمل أي شيء نعم . على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

الشيخ : ففي هذا الحديث أن هذا الوقت ما بين الأذان والإقامة وقت لإجابة الدعاء لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة ) وظاهر الحديث العموم وأنه لا فرق بين الرجال والنساء وظاهره أيضا أنه لا فرق بين منتظر الصلاة وغير منتظر الصلاة وظاهره أيضا أنه لا فرق بين المتوضئ وغير المتوضئ يعني العموم ( لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة ) ومن فوائد هذا الحديث : فضيلة الدعاء ولا شك أن الدعاء عبادة كما قال جل وعلا : (( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادي سيدخلون جهنم داخرين )) فجعل الله الدعاء عبادة قال : (( ادعوني )) ثم قال : (( إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين )) ولا شك أنه عبادة لأن الداعي يظهر أمام الله بمظهر المحتاج المفتقر الذي يشعر بأن الله تعالى هو الذي بيده الأمور وهو الذي يعطي ويحرم ومن فوائد هذا الحديث : ما أشرنا إليه في أول الكلام أن الراد والقابل من ؟ هو الله عز وجل ويتفرع على هذه القاعدة فائدة عظيمة وهي أن الإنسان إذا دعا على آخر فهل يخاف الآخر من دعائه ؟ إذا دعا إنسان على آخر هل يخاف الإنسان المدعو عليه من دعائه ؟ الجواب : لا يخاف إلا إذا كان ظالما لأن الإنسان إذا دعا على غير مظلوم يعني على غير ظالم فإن الذي يجيبه هو الله عز وجل ولو أجابه على دعائه لكان الله تعالى يعين الظالمين وحاشاه من ذلك بل قال الله عز وجل : (( إنه لا يفلح الظالمون )) وعلى هذا فلا تخف من دعاء من يدعو عليك بغير حق لأن المستجيب للدعاء من ؟ هو الله عز وجل وهو سبحانه وتعالى لا ينصر الظالم أبدا لكن إن كنت ظالما فاحذر لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه وقد بعثه إلى اليمن وأمره بأخذ الزكاة من أموالهم وقال : ( واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ) وللدعاء آداب معلومة في الكتب المكتوبة في ذلك فإن قال قائل : إن الإنسان قد يدعو بين الأذان والإقامة فلا نرى إجابة فما موقفنا من هذا الحديث ؟ فالجواب : أن النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا بأن هذا الوقت سبب لإجابة الدعاء والسبب قد لا يحصل المسبب لوجود مانع انتبه يعني إذا جاءت مثل هذه النصوص التي فيها الأخبار ثم تخلف الخبر بناء على ظنك فاعلم أنه لن يتخلف إلا لوجود مانع لوجود مانع يمنع إجابة الدعاء واستمع إلى قول الرسول عليه الصلاة والسلام حين ذكر : ( الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء : يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك ) انظر لهذا الحديث أسباب الإجابة موجودة وهي السفر كونه أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يدعو يا رب يا رب يا رب واستبعد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الاستجابة له لأنه يأكل الحرام فهذا مانع من إجابة الدعاء مع توافر شروطه أيضا أذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال : بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإن يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا ) مع أن كثيرا من الناس يقولون هذا ولكن الشيطان يستولي على أولادهم وذلك لوجود لوجود مانع يمنع من حصول ما أخبر به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أو لوجود سبب أقوى لوجود سبب أقوى حصل فيه تفريط من ولي الأمر مثلا أن يكون هذا الولد إذا كبر وترعرع صاحب أناسا لا خير فيهم وأبوه لم ينهه عنهم ولم يراقبه فيكون الأب قد أضاع ما أوجب الله عليه من رعاية الولد والولد حصل له سبب قوي وهو صحبة هؤلاء الأشرار فلاحظوا هذه المسائل أن الله عز وجل في شرعه وقدره يربط الأشياء بعضها ببعض وقد يتخلف المسبب وقد يوجد المسبب على غير السبب المعلوم لأن الأمر كله بيد الله عز وجل ولكن أبشروا أيها الداعون إلى الله أنه ما من إنسان يدعو الله إلا حصل على أجر قطعا كيف ذلك ؟ ما من أحد يدعو الله إلا حصل على أجر كيف ذلك ؟ لأن الدعاء عبادة الدعاء عبادة من أفضل العبادات ثم إما أن يستجيب الله له وإما أن يدخر له عنده ما هو أفضل مما دعا به وإما أن يصرف عنه من السوء الذي انعقدت أسبابه من هذا الداعي ما هو أعظم مما دعا به فلن يعدم داعي الله تعالى لن يعدم خيرا هو على خير على كل حال أكثر من الدعاء وأحسن الظن بالله عز وجل ولهذا جاء في الحديث : ( ادعو الله وأنتم موقنون بالإجابة ) ما من أحد يدعو الله إلا حصل على أجر كيف ذلك ؟ لأن الدعاء عبادة الدعاء عبادة من أفضل العبادات ثم إما أن يستجيب الله له وإما أن يدخر له عنده ما هو أفضل مما دعا به وإما أن يصرف عنه من السوء الذي انعقدت أسبابه من هذا الداعي ما هو أعظم مما دعا به فلن يعدم داعي الله تعالى لن يعدم خيرا هو على خير على كل حال أكثر من الدعاء وأحسن الظن بالله عز وجل ولهذا جاء في الحديث : ( ادعو الله وأنتم موقنون بالإجابة ) ما من أحد يدعو الله إلا حصل على أجر كيف ذلك ؟ لأن الدعاء عبادة الدعاء عبادة من أفضل العبادات ثم إما أن يستجيب الله له وإما أن يدخر له عنده ما هو أفضل مما دعا به وإما أن يصرف عنه من السوء الذي انعقدت أسبابه من هذا الداعي ما هو أعظم مما دعا به فلن يعدم داعي الله تعالى لن يعدم خيرا هو على خير على كل حال أكثر من الدعاء وأحسن الظن بالله عز وجل ولهذا جاء في الحديث : ( ادعو الله وأنتم موقنون بالإجابة ) .

الشيخ : ثم قال المؤلف رحمه الله : " وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من قال حين يسمع النداء : اللهم رب هذه الدعوة التامة ، والصلاة القائمة ، آت محمد الوسيلة والفضيلة ، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ، حلت له شفاعتي يوم القيامة ) . أخرجه الأربعة " قوله صلى الله عليه وسلم : ( من قال حين يسمع النداء ) أي : حين يسمع النداء كاملا ليس حين يسمع أوله كما جاء مفسرا في حديث آخر أن ( من قال مثل ما يقول المؤذن ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم سأل الله الوسيلة للرسول عليه الصلاة والسلام حلت له الشفاعة ) فيقول : ( حين يسمع النداء ) أي : حين يسمعه كاملا ( اللهم رب هذه الدعوة التامة ) ما أكثر أن تأتي اللهم في الدعاء قال أهل النحو : وأصلها يا الله أصلها يا الله فحذفت يا النداء تبركا بسبق الاسم الأعظم الله ثم عوض عنها بالميم لأن الميم تدل على الجمع كأن من ينادي الله عز وجل قد جمع قلبه ولسانه على هذا الدعاء يعني ما جاءت بدل الميم كاف أو قاف أو فاء جاءت الميم لأن الميم تدل على الجمع كما هو معروف على كل حال معناها يا الله ( رب هذه الدعوة التامة ) هذا عطف بيان أو بدل وإن شئت فاجعله منادى مستقلا
اللهم يا رب ( هذه الدعوة التامة ) ما هذه الدعوة ؟ هي الأذان دعوة تامة لأنها فيها تعظيم الله بالتكبير والشهادة له بالتوحيد والشهادة لنبيه بالرسالة والدعوة إلى الصلاة والدعوة إلى الفلاح والعود إلى التعظيم مرة ثانية ثم إلى التوحيد مرة ثانية وتختم بذلك أي دعوة أكمل من هذه ؟ أو أي دعوة مثل هذه الدعوة ؟ الدعوة أيها الناس صلوا هذه دعوة لكن لو قارنت بينها وبين الأذان لوجدت أن الأذان دعوة تامة إذًا هذه الدعوة يعني الأذان وقوله : ( رب هذه الدعوة ) وما وجه كونه عز وجل ربا لهذه الدعوة ؟ لأنه الذي شرعها ولأنها صدرت من مخلوق الله ربه و( التامة ) كما ذكرنا هي تامة من كل وجه في صيغها وفي عددها وفي كل ما تضمنته ( والصلاة القائمة ) الصلاة القائمة معناها التي ستقام هكذا ذكر بعض أهل العلم ووجه قوله أن هذا الأذان لصلاة ماضية أو بعد يومين أو ثلاثة ؟ نعم الصلاة القائمة التي ستقام قريبا فعبر بالوصف الدال على الحال لقرب الأذان من الصلاة لقرب الإقامة من الصلاة لأن الإقامة للصلاة وكذلك الأذان للصلاة فالأذان قريب والإقامة قريبة لكن الإقامة لا يقال فيها هذا الذكر كما سيتبين إن شاء الله والصلاة القائمة يعني التي ستقام ويحتمل أن يكون معنى الصلاة القائمة أي : ذات الاستقامة والتمام حتى يتطابق مع قوله : ( رب هذه الدعوة التامة ) لأن القائمة بمعنى القيمة المستقيمة المشتملة على روضات من رياض الذكر والهيئة والدعاء الصلاة سبحان الله لا يوجد عبادة تشتمل على ما تشتمل عليه الصلاة رياض متنوعة من العبادات قيام وركوع وسجود جلوس هيئات حركات باليد أيضا أقوالها : قرآن تسبيح تعظيم دعاء فهي روضة مشتملة على أنواع كثيرة من الرياضات نعم من الرياضات أي : رياضات العبادة فصارت كلمة ( القائمة ) لها معنيان المعنى الأول : التي ستقام لأن الأذان لها والمعنى الثاني : القائمة أي : ذات القيام بمعنى المستقيمة التامة لما تشتمل عليه من أنواع الذكر وأنواع العبادة ( آت محمدا الوسيلة والفضيلة ) آت بمعنى : أعط وائت بمعنى ائت طيب ائت زيدا بمعنى اذهب إليه لكن ( آت محمدًا ) أعطه آت محمدا وهذه خذها قاعدة : الهمز بالمد بمعنى الإعطاء (( آتى المال على حبه ذوي القربى )) وبالقصر بمعنى المجيء أتى زيد أي : جاء نعم آت أي : أعط ( محمدا الوسيلة ) هذا العلم علم على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وله أعلام متعددة لكثرة أوصافه الطيبة فله من كل وصف علم قال حسان بن ثابت رضي الله عنه :
" وشق له من اسمه ليجله *** فذو العرش محمود وهذا محمد "
ولما علم المشركون أن كلمة محمد تعني الثناء والتحميد صاروا يسمونه بمذمم والعياذ له والذم لهم إذًا محمد علم على رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله وله أسماء أعلام كثيرة لكثرة أوصافه الحميدة ( آت محمدا الوسيلة والفضيلة ) الوسيلة بينها الرسول عليه الصلاة والسلام بأنها درجة في الجنة لا ينبغي أن تكون إلا لعبد من عباد الله قال : ( وأرجو أن أكون أنا هو ) إذًا هي درجة عالية أعلى درجات الجنة لأنه استحقها من ؟ أعلى درجات الخلق محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله : ( آت محمدا الوسيلة والفضيلة ) وقوله : ( الفضيلة ) الفضيلة الفضل في ذاته الفضل في ذاته لأن علو المكان قد يكون لمن لا يستحق في ذاته وفي فضله فأنت تسأل الله الوسيلة المنزلة العليا والفضيلة لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيجمع بين علو المكانة وعلو المكان والفضيلة ( وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ) ابعثه يعني يوم القيامة ( مقاما محمودا ) أي : مقاما يحمد عليه ولم يعين الحامد إشارة إلى أن كل أحد يحمده صلوات الله وسلامه عليه ومنه أي : من المقام المحمود الشفاعة العظمى التي لا يتقدم إليها أولو العزم من الرسل لأن الناس يوم القيامة خبر الصدق علم اليقين يحشرون في مكان واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر حفاة عراة غرلا لا ماء ولا ظل ولا أكل ولا لباس شاخصة أبصارهم ويلحقهم من الغم والكرب ما لا يطيقون حتى إن الإنسان ينسى قريبه (( فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون )) ما يتساءلون وين ولدي ؟ وين أخوي ؟ وين عمي ؟ وين أبوي ؟ ما يتساءلون بل يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه الرجال والنساء ولما قالت عائشة : ( واسوأتاه الرجال والنساء في صعيد واحد قال النبي صلى الله عليه وسلم : الأمر أعظم من أن يهمهم ذلك ) يتساءل الناس من ينجيهم من هذا الكرب فيلهمون أن يأتوا إلى آدم أبي البشر فيسألونه الشفاعة فيعتذر فيذهبون إلى نوح فيعتذر إلى إبراهيم فيعتذر إلى موسى فيعتذر كل منهم يرى أنه فعل فعلا لا يتناسب لا يناسب أن يكون شفيعا من أجله من أجل هذا الفعل آدم يقول : إنه أكل من الشجرة التي نهي عنها نوح يقول : إنه سأل ما ليس له به علم إبراهيم يقول : إنه كذب ثلاث كذبات موسى يقول : إنه قتل نفسا لم يؤمر بقتلها عيسى لا يذكر شيئا يحول بينه وبين الشفاعة ولكنه يحيلهم على محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أشرف الناس فيقول : اذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتون إلى محمد عليه الصلاة والسلام يسألونه الشفاعة عند رب العالمين فيشفع إلى الله عز وجل فيجيب الله تعالى شفاعتهم ويقضي بين العباد فيريحهم من هذا الموقف إذًا هذا الموقف يحمده فيه من ؟ الأولون والآخرون لأنه خلص الناس من كرب عظيم هذا من المقام المحمود الذي قال الله تعالى فيه : (( عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا ))
ولهذا قال : ( الذي وعدته ) ( الذي وعدته ) في قوله : (( عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا )) فإذا قال قائل : أهذا وعد ؟ قلنا : نعم كما قال بعض السلف : " عسى من الله واجبة " إذًا فهو وعد، والذي علمنا هذا الدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فنستفيد من هذا أن عسى من الله وعد فإذا قرأنا قول الله تعالى : (( إلا المستضعفين من الرجال والنساء والوالدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا * فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم )) ماذا نقول ؟ هذا وعد أو غير وعد ؟ وعد وعد ولا بد أن يقع في آخره ( إنك لا تخلف الميعاد ) وهذه الجملة اختلف فيها المحدثون أصحيحة هي أم لا ؟ صححها شيخنا عبد العزيز بن باز وناهيك به في علم الحديث فإنني لا أعلم له مثيلا في المملكة فمرة صححه ومرة حسنه وعلى كل حال فالجملة ( إنك لا تخلف الميعاد ) هي مطابقة تماما لما جاء في دعاء المؤمنين في القرآن : (( ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد )) وحينئذ لا إنكار على من زادها بل يحمد من زادها .

الشيخ : في هذا الحديث فوائد منها : مشروعية هذا الدعاء عند سماع المؤذن وظاهر الحديث أن أي مؤذن يؤذن أذانا مشروعا فإنه يقال بعده هذا وعليه فالأذان الأول ليوم الجمعة الذي سنه عثمان يتابع ويدعى بعده بهذا الدعاء لأنه أذان مشروع وقد تكايس قوم أي : طلبوا الكيس ولكنهم تكايسوا إلى أسفل قالوا : الأذان الأول يوم الجمعة غير مشروع بل تجرأ بعضهم والعياذ بالله وقال : إنه بدعة وسبحان الله أن يجرأ جريء على أذان سنه خليفة من الخلفاء الراشدين وأقره عليه الصحابة رضي الله عنهم ما أنكروا عليه حتى يأتي ضعيف التصور وضعيف التفكير ويقول : هذا بدعة أليس أليس ما سنه الخلفاء الراشدون مما أمرنا باتباعه ؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ) ثم ألسنا دون الصحابة بمراحل والصحابة فوقنا بدرجات هل أنكروا على عثمان ؟ نعم ما أنكروا عليه ولو كان شيئا منكرا لأنكروا عليه كما أنكروا عليه الإتمام في منى الصحابة لا تأخذهم في الله لومة لائم فالأذان الأول يوم الجمعة أذان مشروع بإشارة النبي صلى الله عليه وسلم وبسنة الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه وبإجماع الصحابة فيما نعلم وعليه فمتابعته إيش ؟ سنة مشروعة والدعاء بعده بهذا الدعاء أيضا مشروع ومن فوائد هذا الحديث : أن من لم يسمع النداء فإنه لا يقوله يعني لو فرض أن الإنسان استيقظ بعد إتمام المؤذنين أذانهم ودعا بهذا الدعاء فإننا نقول : ليس بمشروع لماذا ؟ أجيبوا جماعة ما سمع النداء والنبي صلى الله عليه وسلم رتب هذا على من سمع النداء ومن فوائد ومن فوائد هذا الحديث : أنه ينبغي أن يصدر الإنسان دعاءه بمثل هذه الجملة : ( اللهم رب ) وهذا كثير في الدعاء لا في القرآن ولا في السنة ومن فوائد هذا الحديث : أن الأذان من الدعوات التامة لقوله : ( رب هذه الدعوة التامة ) ومن فوائد هذا الحديث : شرف الأذان حيث أضاف النبي صلى الله عليه وسلم الربوبية إليه فقال : ( اللهم رب هذه الدعوة ) ومن فوائد هذا الحديث : الثناء على الصلاة بأنها صلاة قائمة مستقيمة لقوله : ( والصلاة القائمة ) ومن فوائد هذا الحديث : آت سيدنا محمد أي : زيادة سيدنا بدعة لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يعلمها أمته فإن قال الزائد : ألست تؤمن بأن رسول الله سيدنا ؟ الجواب : بلى ومن سيادته لنا ألا نزيد على ما علمنا لأننا إذا زدنا على ما علمنا وضعنا أنفسنا أعلم منه بشريعة الله وأسدّ رأيا والذي يجعل الرسول صلى الله عليه وسلم سيدا حقيقة هو الذي لا يتقدم بين يديه ولا يبتدع في دينه ما ليس منه بل يعظمه ويحترمه ومن فوائد هذا الحديث : جواز ذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم باسمه عند الخبر أما عند دعائه وندائه فلا عندما تدعو الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته قل : يا رسول الله يا نبي الله لا تقل : يا محمد لقول الله تعالى : (( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا )) على أحد التفسيرين في هذه الآية ومن فوائد هذا الحديث : فضيلة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث جعل الله الوسيلة له والفضيلة وذلك بالإضافة إلى ما ذكرته لكم من أن الوسيلة درجة في الجنة لا ينبغي إلا أن تكون لعبد من عباد الله قال : ( وأرجو أن أكون أنا هو ) ومن فوائد هذا الحديث : الإيمان بالبعث لقوله : ( وابعثه مقاما محمودا )
ومن فوائد هذا الحديث : فضيلة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث أمرنا أن ندعو الله تعالى بهذا الدعاء الذي لا بد أن يستجاب لأنه لو كان لا يستجاب لكان أمر النبي صلى الله عليه وسلم إيانا به إيش هو ؟ عبثا لغوا ومن فوائد هذا الحديث : التوسل إلى الله تبارك وتعالى بصفاته لقوله : ( الذي وعدته ) ولا شك أن هذا الوصف من وسيلة الإجابة فإن الناس حتى فيما بينهم يقول : يا فلان أعطني كذا وكذا لأنك وعدتني من أجل تأكيد إجابة المطلوب من فوائد هذا الحديث : إثبات الشفاعة للرسول صلى الله عليه وسلم لقوله : ( حلت له شفاعتي يوم القيامة ) الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر شفاعة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم القيامة والشفاعة نوعان : عامة في جميع الخلق وخاصة فالعامة في جميع الخلق هي أن يشفع النبي صلى الله عليه وسلم في أهل الموقف أن يقضى بينهم فهذه عامة لكنها خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى أنه لا يتقدم إليها أحد سوى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يشترط فيها أي : في هذه الشفاعة لا يشترط فيها رضا الله عن المشفوع له لماذا ؟ لأن من ضمنها أعداء الله من المشركين والكفار يدخلون في هذه الشفاعة الثانية : الشفاعة الخاصة بالمؤمنين لا لكل أحد بالمؤمنين العصاة الذين استحقوا دخول النار دون الخلود فيها فهؤلاء يشفع فيهم النبيون والصديقون والشهداء والملائكة والصالحون فيمن استحق النار ألا يدخلها وفيمن دخلها أن يخرج منها وهذا النوع من الشفاعة ينكره الوعيدية من المعتزلة والخوارج لأن المعتزلة والخوارج يرون ألا شفاعة في عاص قد عصى بكبيرة لأن المعتزلة والخوارج كل منهم يقول : إن فاعل الكبيرة إيش هو ؟ مخلد في النار والمخلد في النار ما فيه شفاعة لكن أهل الحق يقولون : إن هذه ثابتة وتواترت بها الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومن فوائد هذا الحديث : هذا الثواب العظيم لمن قال هذا الدعاء أن تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم أي الشفاعتين العامة لجميع الخلق ولا الخاصة ؟ الخاصة طيب فيه مباحث الحديث نقولها ولا نؤجلها ؟ طيب إذا قال قائل : كيف أمرنا رسول الله كيف حثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الدعوة وقد حصلت له وكيف حثنا على الصلاة عليه وقد حصلت له (( إن الله وملائكته يصلون على النبي )) وقال الله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما )) وكيف حثنا وأمرنا أن نصلي عليه مع أنه يأمرنا أن ندعو له وسؤال الغير أن يدعو للإنسان غير مستحسن كم هذا من ؟ ثلاثة أسئلة : الأول : كيف أمرنا أو حثنا على الدعاء بهذا وقد حصل له ؟ الجواب على ذلك : أنه ربما يكون من أسباب الحصول دعاء الأمة لأن الأسباب قد تكون واحدا أو اثنين أو ثلاثة أو عشر قد يكون هذا من الأسباب ثانيا : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو حثنا على ذلك من أجل أن نذكر ما للرسول صلى الله عليه وسلم من حق من حق علينا أن ندعو له عند كل أذان في اليوم خمس مرات على الأقل الثاني الإشكال الثاني إيش ؟ نعم أمرنا وحثنا على الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام مع أن الله أخبر أنه يصلي عليه ؟ ما هو يصلى عليه يصلي عليه الجواب : أنه أمرنا بذلك لمصلحتنا من صلى عليه مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا إذًا المصلحة لمن ؟ لنا لكن أمرنا بذلك وهي للرسول عليه الصلاة والسلام من أجل ما قدمنا قبل قليل أن نذكره عليه الصلاة والسلام وألا يبعد عن قلوبنا ويقال أيضا في الإشكال الثالث وهو عندكم يا جماعة نعم كيف يسأل أن ندعو له ؟ نقول : هو ما سأل أن ندعو له لمصلحته هو لأنه عارف عليه الصلاة والسلام وعالم أنه حاصل له لكن لمصلحتنا نحن لمصلحتنا نحن لأن الصلاة عليه الواحدة بعشر صلوات خمس دقائق .

الشيخ : إذًا سبب مشروعية الأذان هو أن المسلمين بعد الهجرة احتاجوا ما يعلنهم بالوقت تشاوروا بينهم فاقترح بعضهم النار وبعضهم الناقوس وبعضهم البوق فرأى عبد الله بن زيد بن عبد ربه في منامه رجلا معه ناقوس فقال : أتبيع هذا ؟ قال : ما تصنع به ؟ قال : أعلم به للصلاة قال : ألا أدلك على خير من ذلك ... الأول فالأول طيب الأذان في اللغة شيخ إبراهيم .
الطالب : الإعلام .
الشيخ : الإعلام الشاهد .
الطالب : قال الله تعالى : (( وأذان من الله ورسوله )) .
الشيخ : قال الله تعالى : (( وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر )) أي : إعلام في الشرع .
الطالب : الإعلام بحلول فعل الصلاة ... .
الشيخ : الإعلام بإيش ؟
الطالب : بحلول فعل الصلاة .
الشيخ : بحلول فعل الصلاة بذكر مخصوص باركم الله فيك طيب من حكمة الله عز وجل أن الله لم يحرج غير المؤذنين من أن يوافقوا المؤذنين بماذا يا ابن هارون ؟
الطالب : النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن ) .
الشيخ : من أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول من سمع المؤذن كما يقول المؤذن هل يخالف المؤذن في شيء محمود ؟
الطالب : في الحيعلتين .
الشيخ : في الحيعلتين .
الطالب : يقول : لا حول ولا قوة إلا بالله .
الشيخ : السامع يقول : لا حول ولا قوة إلا بالله ما الحكمة في أنه لا يوافقه ؟
الطالب : هذا النداء له المؤذن ينادي غيره .
الشيخ : المؤذن ينادي غيره يقول : حي على الصلاة حي على الفلاح .
الطالب : السامع لا ينادي غيره بل يقول : لا حول ولا قوة إلا بالله .
الشيخ : والمقصود بذلك الاستعانة الاستعانة بالله عز وجل هنا نجد أن أن الرجل لا يقول : اللهم أعني يقول : لا حول ولا قوة إلا بالله فهل هذا من باب التوسل ؟ معلوم استعانة لكن الرجل ما قال اللهم أعني نعم .
الطالب : من وجهين الوجه الأول ... وهو أن الحول والقوة الحول والقوة الكاملة لله الوجه الثاني : ال ... .
الشيخ : التبرؤ من الحول والقوة إلا بالله وهذا أحد ما يتوسل به في الدعاء أن يذكر الإنسان حاجته كما قال موسى عليه الصلاة والسلام : (( رب لما أنزلت إلي من خير فقير )) قال المؤذن في أذان الفجر : الصلاة خير من النوم ماذا يقول السامع ؟
الطالب : يقول الصلاة خير من النوم مثلما قال المؤذن وقال بعضهم .
الشيخ : اصبر ما أسألك عن الخلاف ما هو الدليل ؟
الطالب : قال النبي صلى لله عليه وسلم عموم قوله : ( إذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول ) .
الشيخ : ( إذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول ) وهذا عام في جميع الجمل استثني منه الحيعلتين بالدليل فيبقى ما عداه على الأصل وأما استحسان بعضهم أن يقول : لا حول ولا قوة إلا بالله أو أن يقول : صدقت وبررت فلا وجه له مع وجود الدليل قوله : اللهم رب ههذ الدعوة التامة والصلاة القائمة ) الصلاة القائمة هنا ... .
الطالب : قلنا ... .
الشيخ : لها معنيان .
الطالب : الأول : أنها الصلاة أنها تقام وقلنا الثانية إنها الصلاة المستقيمة ... .
الشيخ : القائمة بمعنى الكاملة المستقيمة التي ليس فيها نقص أيهما أولى ؟
الطالب : الثانية .
الشيخ : الثانية ألا يمكن أن تحمل على المعنيين ؟
الطالب : بلى .
الشيخ : إذًا كيف تقول أرجح الثانية لأنك إذا قلت أرجح الثانية معناه أنك ألغيت المقابل وقد مر علينا قاعدة مهمة في هذا أنه متى احتمل النص المعنيين جميعا بدون منافاة فليحمل عليهما جميعا طيب إلى هنا تنتهي المناقشة لأن الحمد لله الباقي أظنه معلوم .

الشيخ : قال : " باب شروط الصلاة " الشروط جمع شرط والشرط ما تتوقف عليه صحة العبادة أو العقد هذا الشرط ما تتوقف عليه صحة العبادة أو العقد هذا إذا كان شرطا للعبادة أما الشرط في العقد فهو يختلف الشرط في العقد ما يتوقف عليه لزوم العقد فعندنا الآن شرط للصحة وشرط للزوم الشرط للصحة من قبل الشرع ليس لنا فيه تدخل الشرط للزوم من قبل العبد فمثلا إذا شرط رجل باع بيتا وشرط سكناه سنة تقول : هذا شرط للبيع ولا في البيع ؟ في البيع فهو شرط للزوم وأما إذا باع بعد نداء الجمعة الثاني فإنه لا يصح البيع لوجود المانع فالحاصل : أن شرط الشيء من عبادة أو أو معاملة أو عقد من عبادة أو عقد ما تتوقف عليه صحته فإن قال قائل : ما هذه الشروط ؟ ما هذه الواجبات ؟ ما هذه الأركان التي قالها العلماء أتجدون هذا في القرآن أو السنة ؟ الجواب : لا لا نجد هذا في الكتاب والسنة لكن العلماء رحمهم الله تتبعوا النصوص وأحصوا ما يشترط للعبادة أو المعاملة ثم جمعوها ورتبوها حيث ما تقتضيه النصوص تسهيلا لطالب العلم سهيلا لطالب العلم وحينئذ لا يجوز الاعتراض على ما مشى عليه العلماء لأن بعض الناس يقول : ما لنا وللشروط ما لنا وللأركان ما لنا وللواجبات هذه أوصاف ما أنزل الله بها من سلطان فيقال : سبحان الله ! إن الناس لا يتعبدون الله تعالى بهذه الأوصاف لكن جعلوها وسيلة لتقريب العلوم على طالب العلم والوسائل لها أحكام المقاصد فلا تغتر بمن يقول : لا دع الناس يفعلون العبادات بدون أن يعلموا أنها شرط أو واجب أو ركن ولا تتعرض لهذا نقول : الحمد لله هذه مسائل احتاج المسلمون إليها لفض المسائل العلمية وتسهيلها على الطالب وليست هي مقصودة بذاتها حتى نقول : إننا أحدثنا في دين الله ما ليس منه شروط الصلاة إذًا ما تتوقف عليه صحة الصلاة .

الشيخ : ففي هذا الحديث فوائد : منها ما ساقه المؤلف من أجله وهو أن من شرط صحة الصلاة أن يكون الإنسان متوضئا لقوله : ( فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة ) وبناء على ذلك لو صلى وهو محدث فإن كان عامدا فقد أتى ذنبا عظيما حتى إن بعض أهل العلم كفره وقال : إذا صلى محدثا وهو عالم فهو كافر وعلل ذلك بأنه مستهزئ بآيات الله عز وجل لكن جمهور العلماء على أنه لا يكفر ولكن قد أتى إثما عظيما وإن كان ناسيا أو جاهلا فلا إثم عليه لكن عليه الإعادة مثال ذلك : رجل صلى المغرب بوضوء ثم أحدث ولم يتوضأ ثم صلى العشاء ناسيا أنه أحدث بعد صلاة المغرب فصلاة العشاء غير صحيحة لأنه صلى بغير وضوء كذلك أيضا مثال آخر رجل صلى المغرب بوضوء ثم تعشى وأكل لحم إبل ولم يعلم أنه لحم إبل ثم صلى العشاء وعلم بعد صلاة العشاء فعليه أن يتوضأ ويعيد صلاة العشاء لأنه صلى بغير وضوء طيب وإذا كان عليه جنابة فهل مثله أو لا ؟ نعم مثله أو أشد لأنه يستبيحه بالحدث الأصغر ما لا يستبيحه بالحدث الأكبر فإذا قدر أن رجلا قام من الليل وصلى الفجر ثم رأى على ثوبه أثر الجنابة فعليه أن يغتسل ويعيد الصلاة لأنه صلى بغير طهارة ومن فوائد هذا الحديث : جواز التصريح بما يستحيا منه عند الحاجة لقوله إيش ؟ ( إذا فسا أحدكم ) والناطق بهذا هو أشد الناس وما أشبه ذلك كله ناقض للوضوء لأنه خارج من الدبر ومن فوائد هذا الحديث : وجوب الانصراف من الصلاة إذا أحدث الإنسان وأنه لا يجوز أن يستمر لقوله : ( فلينصرف ) فإن قال قائل : إذا حدث ذلك لي وأنا في الصف أنصرف أم أبقى أتابع بلا نية ؟
فالجواب : انصرف حتى تتوضأ وتدرك ما بقي من الصلاة فإن قال : أستحي أن أنصرف من الصف والناس ينظرون فنقول : أولا : لا حياء في مثل هذه الأمور لأنها تعتري كل أحد ثانيا : إذا خفت من هذا فضع يدك على أنفك كذا ضع يدك على أنفك حتى إذا رآك الناس قالوا : إن هذا الرجل أرعف أنفه وإرعاف الأنف لكل أحد ولا فيه حياء المهم ألا تستمر بعض الناس حدثني أنهم يستمرون إذا كانوا أئمة يقول : مشكل إذا انصرفت وأنا الإمام سيقول التاس إيش ؟ فسا إمامنا وهذه مشكلة نقول : الحمد الله الحق أحق أن يتبع انصرف وأمر أحد المصلين يتمم بهم الصلاة فإن لم تأمر أحدا فللمصلين
أن يقدموا واحدا منهم يتمم بهم الصلاة فإن لم يفعلوا صلوا فرادى الأمر والحمد لله واسع ومن فوائد هذا الحديث : عظم شأن الصلاة عظم شأن الصلاة وما أحراها وأجدرها بتعظيم الشأن لأن الإنسان إذا صلى حقيقة يا إخواننا ينسلخ من الدنيا ويقبل على من على الله عز وجل وجدير بمن انسلخ ليقف بين يدي الله عز وجل أن يكون على أكمل وجه حتى إن بعض السلف قرر الأطباء أنه لابد من قطعها قرروا ذلك وافق ولكن قال : دعوني أصلي فإذا دخلت في الصلاة فاقطعوها لماذا ؟ لأنه إذا دخل في الصلاة نسي كل شيء وصار قطعهم إياها غير مؤلم ولا موجع له لأنه مشغول مشغول بكونه بين يدي الله عز وجل فالمهم أن إيجاب الطهارة للصلاة دليل على عظم شأنها وأنها جديرة بذلك ومن فوائد الحديث : أن من حصل له حدث في صلاته فإنه لا يبني على ما مضى لا يبني على ما مضى بل يستأنف الصلاة ويتفرع على هذا أنه لو أحدث في الطواف وقلنا : بأن الوضوء شرط لصحة الطواف فإنه ينصرف من الطواف وجوبا ويتوضأ ويبني على ما سبق أو يستأنف الطواف ؟ يستأنف الطواف يستأنف الطواف وما أعظم مشقة هذا في أيام المواسم رجل أحدث في الشوط السابع وبشق الأنفس بلغ الشوط السابع فنقول : له اخرج وتوضأ ومن المعلوم أنه سيجد مشقة في الخروج من صحن المطاف ثم بوجود محل يتوضأ به يتوضأ فيه لأن الميضآت ستكون مزدحمة ربما يمشي كيلوات حتى يجد ما يتوضأ به ثم إذا رجع نقول : أعد من جديد ولهذا كان القول الذي ينبغي أن يفتى الناس به لا سيما في المواسم قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الوضوء في الطواف ليس بشرط لكنه من كماله وأما أنه شرط لصحته كما يشترط ذلك في الصلاة فلا دليل عليه لا في القرآن ولا في السنة وقد بحث شيخ الإسلام رحمه الله هذه المسألة بحثا مستفيضا في * فتاويه * وفي * منسكه * بحثا إذا قرأه الإنسان علم أن القول الصواب هو قول شيخ الإسلام رحمه الله أن الطواف لا يشترط له الوضوء لكنه من كماله ولاسيما في أيام المواسم والزحام الشديد لأن الإنسان يجد حرجا أن نكلف عباد الله بالوضوء وإعادة الطواف مع عدم وجود دليل يكون له حجة عند الله عز وجل إذًا من شرط صحة الصلاة الطهارة من منين ؟ من الحدث حتى يتوضأ فإن نسي أو جهل أعاد الصلاة وهل مثل ذلك إذا نسي أو جهل النجاسة في ثوبه ؟ لا لو صلى وفي ثوبه نجاسة ناسيا أن يغسلها فصلاته صحيحة لو لم يعلم بالنجاسة في ثوبه ؟ لا لو صلى وفي ثوبه نجاسة ناسيا أن يغسلها فصلاته صحيحة لو لم يعلم بالنجاسة في ثوبه إلا بعد الصلاة لم يلزمه أن يعيدها لو كان يعلم بهذه البقعة لكن لم يتيقن أنها نجاسة إلا بعد الصلاة لم يلزمه أن يعيدها والفرق أن اجتناب النجاسة من باب إيش ؟ من باب ترك المحظور وعدم الوضوء من باب ترك المأمور والفرق بينهما ظاهر .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أحمعين .
تكلمنا على الفرق بين الشروط في الشيء وشروط الشيء يلا يا صالح .
الطالب : الفرق الفرق بينهما أولا أن الشروط إن شروط الشيء من وضع الشارع .
الشيخ : شروط الشيء من وضع الشارع والشروط في الشيء .
الطالب : من وضع المتعاقدين .
الشيخ : من وضع المتعاقدين هذه واحدة .
الطالب : الثانية أن شروط الشيء تتوقف عليه صحة الشيء .
الشيخ : ما تتوقف عليه صحة الشيء .
الطالب : والشروط في الشيء تتوقف عليه لزوم الشيء .
الشيخ : واضح هذا يا جماعة فيه مسألة ما ذكرتها لكم لكن نذكرها الآن ما هي الحكمة من وضع الشروط في العبادات ؟ شروط وجوب الحج شروط وجوب الصوم شروط وجوب الزكاة وغيرها ما هي الحكمة ؟ الحكمة لأجل أن ينضبط الناس في العبادات بحيث يكون أمرهم واحدا لأنها لو لكم تذكر هذه الشروط لكان كل واحد يذهب مذهبا غير مذهب أخيه فكان من حكمة الله عز وجل أن تكون هناك شروط للوجوب وشروط للصحة حتى ينضبط الناس في العبادات ولا يختلف بعضهم عن بعض طيب حديث علي بن طلق رضي الله عنه أدخله المؤلف في شروط الصلاة فما وجه ذلك يلا يا وليد ؟
الطالب : الوضوء يا شيخ .
الشيخ : أن الطهارة من الحدث .
الطالب : شرط من شروط .
الشيخ : من شروط .
الطالب : صحة الصلاة .
الشيخ : صحة الصلاة بارك الله فيك طيب هل هناك دليل يؤيد هذا ؟ نعم .
الطالب : ( لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ) ... .
الشيخ : ( ولاي قب الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ) طيب ذكرنا أن الإنسان إذا أحدث في الصلاة فإنه يجب عليه أن ينصرف منها الدليل ( فلينصرف ) واللام للأمر تمام ولأن التعليل أي : تعليل لأن بقاءه يصلي وهو محدث نوع من الاستهزاء بآيات الله عز وجل وكملنا فوائده نعم طيب نعم .
الطالب : بارك الله فيكم الفرق بين الشروط في الدرس ما ذكرنا .
الشيخ : إلا .
الطالب : الشروط في الشيء وشروط الشيء .
الشيخ : ذكرناها ذكرناها طيب ذكرنا فوائد لو تعظينا رؤوس الفوائد .
الطالب : ... أن من شروط صحة الصلاة أن يكون الإنسان متوضئ وعدم التصريح بما يستحيا منه .
الشيخ : نعم .
الطالب : أن الفساء مبطل للوضوء .
الشيخ : إيش ؟
الطالب : أن الفساء مبطل للوضوء .
الشيخ : نعم .
الطالب : وجوب الانصراف من الصلاة إذا أحدث عظم شأن الصلاة أن من حدث له شيء في صلاته فلا يبني على ما مضى .
الشيخ : طيب .

الشيخ : في هذا الحديث فوائد منها : أن العبادات قد تقع مقبولة أو مردودة فما هو الضابط ؟ الضابط ذكره النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بقوله : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) وفي لفظ : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) فهذا الضابط في المردود وما عدا ذلك فهو مقبول ومن فوائد هذا الحديث : أن المرأة إذا بلغت وجب عليها عند الصلاة أن تستر رأسها بالخمار لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ) سكت عن بقية البدن سكت عنه لأحد أمرين : إما أن يكون بقية البدن ليس من العورة في الصلاة وإما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم سكت عنه لأن ستره معلوم فلننظر الوجه سكت عنه فماذا نقول ؟ نقول : سكت عنه لأن ستره في الصلاة ليس بواجب سكت عن اليدين والقدمين هل نقول : لأن سترهما معلوم أو لأن كشفهما معلوم ؟ يحتمل هذا وهذا ولذلك اختلف العلماء رحمهم الله في وجوب ستر الكفين والقدمين أثناء الصلاة فمنهم من قال بالوجوب ومنهم من قال بعدم الوجوب والقول بعدم الوجوب أظهر والقول بالوجوب أي : وجوب الستر أحوط وعلى هذا فنأمر المرأة قبل أن تصلي أن تستر الكفين والقدمين لكن لو أنها صلت مكشوفة الكفين والقدمين ثم جاءت تسأل فهل نأمرها بالإعادة أو لا ؟ لا نأمرها لأن الأظهر في الدليل عدم وجوب ستر الكفين والقدمين لأن هناك فرق الشيء الذي يكون على سبيل الاحتياط يؤمر به الإنسان قبل فعله أما بعد أن يفعل فما وجب على سبيل الاحتياط لا يمكن أن يقوى على إبطال العبادة
ومن فوائد هذا الحديث : التفريق بين الصغيرة والبالغة لأن قوله : ( حائض ) وصف مؤثر مفهومه أن غير الحائض تصلي بدون خمار فالمرأة التي لم تبلغ ولو بلغت إحدى عشرة سنة أو اثنتي عشرة سنة أو ثلاث عشرة أو أربع عشرة سنة ولو تبلغ عورتها في الصلاة ما بين السرة والركبة كما قال الفقهاء رحمهم الله بمعنى أنها لو صلت وقد انكشفت ذراعها أو عضدها أو رقبتها أو ساقها فصلاتها صحيحة لأنها لم تكن بالغة
ومن فوائد هذا الحديث : أن الحيض يحصل به البلوغ وجه ذلك : تفريق النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بين الحائض وغير الحائض فلولا أن هناك تمييزا بينهما بأن تكون الحائض مكلفة ومن لم تحض غير مكلفة لكان تعليق الحكم بهذا الوصف عديم التأثير فإن قال قائل : وهل يحكم ببلوغ الأنثى بالنفاس ؟ فالجواب : لا الجواب لا وهذا مما يفرق فيه بن الحيض والنفاس لأن حملها لا يكون إلا بإنزال فتكون بالغة بإيش ؟ بالإنزال السابق للحمل أما النفاس فهو بعد وهذا من الفروق بين النفاس والحيض ومن الفروق : أن الطلاق في النفاس جائز وفي الحيض ليس بجائز دليل ذلك قول الله تبارك وتعالى : (( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن )) والحيض لا يعتد به في العدة قصدي النفاس النفاس لا يعتد به في العدة وإذا كان لا يعتد به في العدة وإنما تبتدأ المطلقة في العدة من حين الطلاق فإنه يكون قد طلق للعدة أما الحيض فهو إذا طلق في أثناء الحيضة ستلغى هذه الحيضة التي وقع فيها الطلاق وحينئذ لم يكن طلق للعدة لأن عدة الحائض كم ؟ ثلاث حيض فإن قال قائل : أليس النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لعمر : ( مره يعني عبد الله بن عمر فليطلقها طاهرة أو حاملا ) قلنا : بلى لكن ليطلقها طاهرا منين ؟ من الحيض لأن ابن عمر طلقها وهي حائض ولهذا قال : ( أو حاملا ) واستدل النبي صلى الله عليه وسلم بالآية فيكون هنا فرق بين النفاس وبين الحيض فالحيض لا يجوز فيه الطلاق والنفاس يجوز فيه الطلاق وفيه ستة فروق مع أن كثيرا من الفقهاء لم يذكروا إلا أربعة لكن فيه زيادة طيب .