السائل : المرسل يقول كنا عند أحد الكبار في بلدتنا ودخل علينا شخص جليل وسلم علي هذا الكبير وقال له بالحرف الواحد لقد حجيت إليك حجة الأشواق لا ما يوجب الإسلام فجاء في نفسي من هذا القول فاعترضت عليه أثناء المجلس وقلت له ما يجوز إنما الحج إلى البيت العتيق في مكة المكرمة فرد علينا بمحاضرة طويلة قال فيها إنما الحج هو القصد وأنا قد قصدت أبو فلان والحجاج إنما يحجون إلي البيت لأنهم يشتاقون إليه وقد فعلت وأنا اليوم اشتقت إلى هذا الشخص فحجيت إليه وقد أفحمني هذا الرجل بمقدرته البارعة وقرب بديهته وقوة لهجته فأنا اليوم أضع هذه القضية بين أيديكم إن كنت مخطئاً استغفرت الله وإن كنت مصيباً شكرته ولعل هذا الشخص يسمع ما تقولون م ك س جامعة الإمام؟
الشيخ : الحمد لله، لا شك أن للحج معنيين معنى لغويا ومعنى شرعيا أما المعنى اللغوي فهو ما أشار إليه هذا الرجل الذي رد اعتراض السائل عليه وهو أنه يراد به القصد فكل من قصد شيئا ومشى إليه وسعى إليه فقد حج إليه أما المعنى الشرعي فهو قصد البيت الحرام أو قصد مكة لأداء المناسك هذا هو الحج شرعا.
السائل : نعم.
الشيخ : وحيث إن المعنى اللغوي انتقل إلى المعنى الشرعي فإنه لا ينبغي استعماله بمعناه الأصلي فإن أهل العلم قالوا إن الحقائق ثلاث شرعية ولغوية وعرفية وأن الشرعي مقدم على اللغوي والعرفي وعلى هذا فالمسلمون الأن يُعتبر الحج في لغتهم هو قصد مكة لأداء المناسك.
السائل : نعم.
الشيخ : فإنكار هذا السائل على القائل لهذا الشيخ أنا حججت إليك وما أشبه ذلك هو في محله ودفاع ذلك عن نفسه بأن الحج في اللغة القصد هو عبارة عن شبهة لا حجة.
السائل : نعم.
الشيخ : وذلك لأن الحج نقِل معناه شرعا إلى حج بيت الله الحرام ولهذا عندما يُطلق المسلمون كلمة الحج الأن لا تنصرف إلا إلى حج البيت لأداء المناسك فقط.
السائل : نعم.
الشيخ : ثم إن قوله لهذا الشيخ حججت إليك لا شك أن فيه غلوا إما لفظيا وإما معنويا ويُخشى أن يفتح باب الغلو في المشائخ ومن يسمى بالأولياء كما فسر أهل التخييل والمنغمسون في الصوفية فسروا الحج الموجود في كتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم إلى أنه قصد مشائخهم وأوليائهم فعلى كل حال إنكار هذا السائل على القائل للشيخ حججت إليك إنكار في محله ونحن نرى إلى أنه لا ينبغي للمسلم أن يطلق القصد إلى شخص يطلق عليه الحج لأن الحج معروف شرعا بأنه قصد البيت لأداء المناسك.
السائل : أحسنت.

السائل : وأيضاً نهاية كلامه أو عبارته في قوله حجيت إليك حجة الأشواق لا ما يوجب الإسلام كلمة "لا ما يوجب الإسلام" يمكن يتخيّل منها السامع أنها أفخم أو أعظم من حجة الإسلام أيضا.
الشيخ : نعم ربما يفيد ذلك.
السائل : وإن كان لا يقصد ذلك.
الشيخ : وربما أنه يريد أنني أردت بالحج هنا ليس الحج الشرعي.
السائل : نعم نعم.
الشيخ : وإنما هو الحج بالمعنى اللغوي العام.
السائل : لكنها لا بد أن ... ..
الشيخ : على كل حال ما ينبغي هذا الكلام.
السائل : أحسنت، جزاك الله خير.
هذه الرسالة بعث بها أحد الإخوة المقيمين في المملكة العربية السعودية وأعتقد في جدة.

السائل : يقول سؤاله أنا موجود بالمملكة العربية السعودية ومعي زوجتي وكانت حامل في العام يقول أنجبت طفلا بدون ميعاد قبل الحج بثلاثة أيام وبتنا ليلة في منزلنا واليوم الثاني ذهبنا إلي مكة ووصلنا الحرم الشريف وطفنا وسعينا وذهبنا إلي المبيت بمنى ثم إلى عرفة ومزدلفة ومنى ورمينا الجمرات ورجعنا إلي مكة وطفنا وذهبنا إلي جدة وزوجتي معي لأنها رفضت الجلوس في البيت ونوت الحج وقد رجمت عنها فهل حجنا صحيح وخاصة زوجتي؟
الشيخ : نعم، إذا كانت هذه الأفعال التي سردها واقعة في أوقاتها الشرعية وحسب ما جاءت به الشريعة فحجهم بالنسبة إلى الرجل وإلى المرأة أيضا حجهم صحيح لكن المرأة الذي يُفهم من السؤال أنها لا تزال في نفاسها وعلى هذا فإن طوافها بالبيت ليس بصحيح وكذلك السعي لأنه مبني عليه فيجب عليها في مثل هذه الحال إذا طهرت من النفاس أن تعود وتطوف بالبيت طواف الإفاضة وتسعى بين الصفا والمروة وبهذا يتم حجها.
السائل : أحسنتم.
هذه الرسالة يسأل مرسها محمد عبد الله عماش من تهامة عسير ... المشول يقول في رسالته أصحاب الفضائل مشائخنا في برنامج نور على الدرب أفتونا مأجورين.

السائل : ميقات يلملم المعروف بالسعدية قديماً تحول الخط إلى الجهة الغربية وهناك لوحة مكتوب عليها الميقات ولوحة مكتوب عليها السعدية وهي في محل ليس فيه ماء ولا مسجد ولا قهوة للناس والناس في هذه الحالة تائهين وقد انقسم الحجاج والمعتمرون إلي قسمين فمنهم من يتجاوز الميقات بحوالي خمسة كيلو ومنهم من يُحرم قبل وصوله للميقات بحوالي عشرة كيلو أفتونا عن تجاوز الميقات وعن من يُحرم قبل الميقات علماً أنه لا يوجد عند الميقات لا ماء ولا مسجد ولا قهوة وكيف لو بني مسجد وجعل ماء بالميقات لكان حسن لمن يهمه الأمر.
أولاً قبل أن تتفضلوا بإجابة السؤال يا فضيلة الشيخ محمد نقول للأخ محمد عبد الله عماش من تهامة عسير محائل المشول أن الدولة الأن والقائمين على الأمر قد اعتنوا بهذا الميقات وبهذا المكان وهم الأن سائرون في بناء المسجد وفي تخطيطه وأيضا في إيجاد الماء وفي إيجاد كل ما يلزم من يقصد البيت ويريد أن يحرم أما السؤال عن الإحرام قبل الميقات بعشرة كيلوات أو بعده بخمسة كيلوات فيتفضل الشيخ محمد بن صالح العثيمين للإجابة عليه؟
الشيخ : الحمد لله، أما تقديم الإحرام قبل الميقات فإنه لا ينبغي لكن إذا كان الإنسان لا يدري أو كان يريد الاحتياط بحيث لا يعرف أن هذا المكان المعيّن هو الميقات فيحتاط خوفا من أن يفوت الميقات قبل أن يحرم فلا حرج عليه في ذلك لكن متى علم الإنسان أن الميقات هو هذا المكان المعيّن فإنه لا يحرم قبله وأما بالنسبة لتجاوز الميقات قبل الإحرام فإنه لا يجوز بل يجب عليه ألا يتجاوز الميقات حتى يحرم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه ابن عمر رضي الله عنهما ( يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ) ( يهل ) .
السائل : نعم.
الشيخ : وكلمة يهل هذه جملة خبرية لكنها بمعنى الأمر أي يجب عليهم الإهلال من ذي الحليفة إلى ءاخر الحديث فهذه المواقيت لا يجوز لمن أراد الحج أو العمرة أن يتجاوزها حتى يحرم.
السائل : نعم.
الشيخ : لكن من كان جاهلا وتجاوزها ثم أحرم بعد أن تجاوزها بخمسة كيلوات أو عشرة أو ما أشبه ذلك فإنه ليس عليه شيء وذلك لأنه جاهل بهذا.
السائل : نعم.
الشيخ : لكن إن علم قبل أن يحرم بأن الميقات خلفه وجب عليه أن يرجع إلى الميقات فيحرم منه وإن لم يعلم حتى أحرم فإنه لكونه جاهلا معذور ولا شيء عليه وبهذه المناسبة أقول إن موضوع الميقات يرد كثيرا في راكب الطائرات فإن بعضهم يؤخّر الإحرام حتى يصل إلى مطار جدة وهذا خطأ فإن من كان يمر بميقات في طيرانه يجب عليه إذا حاذى الميقات أن يُحرم ولا يتجاوزه.
السائل : نعم.
الشيخ : ولكن نظرا لسرعة اندفاع الطائرة فإنه يجب الاحتياط بمعنى أن يتأهب قبل أن يحاذي الميقات يغتسل في بيته أو في المطار ثم يلبس ثياب الإحرام ثم إذا قارب الميقات أحرم بحيث لا تمر الطائرة بالميقات إلا وقد لبى بالنسك الذي يريد الإحرام به.
السائل : نعم.
الشيخ : أما من لم يمر بالميقات كالذي يأتي عن طريق بورسودان وسواكن وما أشبهها من الجهة الغربية التي لا تحاذي الميقات لا رابغ ولا يلملم فإنهم يُحرمون من جدة.
السائل : نعم.
الشيخ : ودليلنا على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وقّت هذه المواقيت وقال ( هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن يريد الحج أو العمرة ) وقال عمر رضي الله عنه حين شكا إليه أهل العراق أن قرن المنازل جور عن طريقهم قال " انظروا إلى حذوها من طريقكم " أي إلى ما يحاذيها من طريقكم فإذا كان هذا فيما يُحاذي الميقات من الأرض فكذلك ما يحاذيه من الجو وأما ترخيص بعض أهل العلم بالإحرام من جدة لراكبي الطائرات فإنه بعيد من الأثر والنظر.
السائل : نعم.
الشيخ : نعم.
السائل : أحسنت. هذه الرسالة وردت من الجمهورية العراقية يقول مرسلها إني صديقكم الجديد علي حسن فبعد هذا أرجو منكم أن تقبل مني أو تقبلوني صديقا لهذا البرنامح فالحمد لله الذي جعلنا جميعا مسلمين إخوة فبعد مزيد الاحترام أقدمها لكم، في الحقيقة نقول يا أخ علي حسن من الجمهورية العراقية نقبلك أخا في الله مستفسرا عن أمور دينك وأسئلتك إن شاء الله تعالى نطرحها على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين.

السائل : يقول سؤالي هل إذا مات شخص صالح ولي هل ينفع أو يضر بعد موته يعني موت هذا الشخص أم يفيد يقصد إنه هذا الولي إذا توفي هل ينفع الناس أو يضرهم أو ماذا يكون في بعد وفاته؟
الشيخ : الحمد لله، لا شك أن أحق الناس بالولاية وأعظمهم ولاية هو النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال الله له ءامرا إياه أن يبلغ الأمة بأنه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله فقال تبارك وتعالى (( قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ )) وأمره كذلك أن يقول للناس بأنه لا يملك لهم مثل ذلك فقال (( قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا )) فإذا كان هذا في أعظم الناس ولاية وأقربهم من الله تبارك وتعالى وهو محمد صلى الله عليه وسلم فما بالك بمن دونه من الأولياء فكل ولي أو نبي أو ملك فإنه لا يملك لأحد نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله والذي يملك ذلك ويدبر الخلق هو الله عز وجل فإذا كان الولي لا يملك الضرر ولا النفع في حياته فكذلك أيضا لا يملك النفع ولا الضرر بعد موته من باب أولى، لهذا الأولياء ليس لهم حق في تدبير الكون ولا في نفع الخلق ولا في ضر الخلق والواجب على الإنسان أن يعلق ذلك بالله عز وجل وحده لأنه هو المالك له ثم إنني أقول لهذا الأخ ولغيره إنه يجب التحقق من انطباق وصف الولاية على من يوصف بها فقد يقال هذا ولي وهو عدو قد يقال هذا ولي لله وهو عدو لله عز وجل لأنه يضل الناس ويصدهم عن دين الله الحق ويغريهم بما يكون على يديه من الخرافات والخزعبلات وغيرها.
وميزان الولاية هو ما ذكره الله تعالى بقوله (( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين ءامنوا وكانوا يتقون )) فمن كان مؤمنا تقيا كان لله وليا فإذا قيل عن شخص ما إنه ولي نظرنا في إيمانه وفي تقواه لله عز وجل وهل هو مستقيم على شريعة الله عز وجل حريص على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم منفذ لشرع الله تعالى في قوله وفعله وإلا فإنه ليس لله بولي وإن زعم أنه ولي فإذا كان يأتي بأمور محدثة في العبادة أو في العقيدة ويزعم أنه ولي فهو كاذب في زعمه هذا لأنه ليس بتقي والولي هو المؤمن التقي.
السائل : نعم.
الشيخ : نعم.
السائل : أحسنت.
أيها السادة إلى هنا ونأتي على نهاية هذا اللقاء الذي استعرضنا فيه أسئلة السادة المستمعين ... .