الشيخ محمد بن صالح العثيمين-نور على الدرب-نور على الدرب-الشريط 345b

السائل : عندنا عادة في ختام الصلاة خاصة صلاة الفجر والمغرب بعدما يسلّم الإمام وينتهي من صلاته وقبل أن يلتفت للمصلّين يقرأ هو أو المؤذن أو أحد المصلين مثلاً بقراءة: (( إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ )) إلى ءاخره ثم يقرأ في سرّه: اللهم صلي عليه وكذا باقي المصلين إلى عدد قد يصل إلى المائة تقريباً، بعد ذلك يقرأ ءاية الكرسي فقط ثم التسبيح والتحميد والتكبير ثم يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ثم يدعو بأعلى صوته رافعاً يديه وكذا جميع المصلين سراً، الملاحظة يا شيخ -يقول- الإمام أو من قام مقامه في ختام الصلاة يدعو جهراً أما بقية المصلين يدعون سراً أو يؤمّنون على الدعاء سراً هل ختام الصلاة بهذه الكيفية وارد في الشرع؟ أفيدونا مأجورين.
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيّنا محمد وعلى ءاله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، هذه الصفة ليست واردة في الشريعة الإسلامية بل كان النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم إذا سلّم من صلاته استغفر ثلاثاً وقال ( اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام ) وكذلك الأذكار الأخرى الواردة عن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم.
أما هذه الكيفية فبدعة منكرة قبيحة فيها العدول عما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم والواجب على هؤلاء أن يتوبوا إلى الله عز وجل وأن يرجعوا إلى هدي رسول الله صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم وهو موجود والحمد لله في كتب الحديث وفي كتب الفقهاء وليُعلم أن من استمر على بدعة بعد علمه بها فإنه لا يزداد بها إلا ضلالة وبعدا من الله عز وجل فنرجو الله سبحانه وتعالى أن يهدي إخواننا المسلمين إلى صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيّين والصديقين والشهداء والصالحين.
والمأمومون ندعوهم ونحثّهم على أن لا يلتفتوا لهذا، إذا سلّموا استغفروا ثلاثا وقالوا: " اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام " وذكروا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الذكر وانصرفوا ودعوا الإمام وحده وإن حصل أن الإمام نفسه يعود إلى السنّة ويقرأ الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم في هذا فإنه يكون بذلك إماما للمتقين لأن عمله هذا أعني رجوعه من البدعة إلى السنّة من تقوى الله عز وجل والناس سيتبعون أئمتهم فيكون بذلك إماما للمتقين. أسأل الله أن يوفقنا جميعا لما فيه الخير والصلاح وأن يهدينا صراطه المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيّين والصديقين والشهداء والصالحين.
السائل : جزاكم الله خيرا يا شيخ. السائل يقول، هذا السائل يقول.

السائل : هل التثويب في الأذان الأول أم في الأخير؟ مع ذكر الأدلة فقد جاءت أحاديث قيّدت التثويب بالأذان الأول وقد ذكر بعض أهل العلم إن المراد بالأذان الأول هو الأذان الذي يقال في المئذنة عند ابتداء الوقت والمراد بالثاني هو الإقامة فما الدليل على هذا التأويل؟ والقاعدة: أنه لا يصار إلا التأويل إلا إذا كانت القرائن قوية؟
الشيخ : نعم. التثويب إنما هو في الأذان لصلاة الفجر، التثويب في الأذان لصلاة الفجر ومعلوم أن الأذان لصلاة الفجر لا يكون إلا بعد دخول الوقت لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إذا حضرت الصلاة فليؤذّن لكم أحدكم ) ولا تحضر الصلاة إلا بدخول وقتها.
وأما إطلاق الأذان الأول في مقابل الإقامة فهذا كثير كما في "صحيح مسلم" وكذلك أيضا في "الصحيحين": أن عثمان بن عفان رضي الله عنه زاد الأذان الثالث في صلاة الجمعة ويعنون به الأذان الذي قبل جلوس الإمام على المنبر للخطبة وسمّوه ثالثا لأنه هو الثالث مع الأذان الذي يحصل عند جلوس الإمام للخطبة والإقامة أما الأذان الذي يكون في ءاخر الليل ويسميه الناس الأذان الأول فهو اصطلاح حادث وليس لصلاة الفجر بل هو كما قال النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم: ( ليوقظ النائم، ويُرجع القائم ) من أجل أن يتسحّر الناس قبل أذان الفجر الثاني ولهذا كان عمل الناس على هذا، يكون التثويب في الأذان الذي بعد طلوع الفجر لكن فهم بعض الناس من طلبة العلم الذين لم يتوغلوا في العلم ولم يأخذوا بأطراف النصوص ظنوا أن هذا هو الأذان الذي أراده الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله: ( إذا أذّنت لصلاة الفجر الأذان الأول فقل الصلاة خير من النوم ) والمراد بالأذان الأول يعني الذي يكون بعد طلوع الفجر فيكون الأذان الثاني هو الإقامة. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم وبارك فيكم. يقول السائل.

السائل : هل يكون بعد الاصفرار وبعد نصف الليل وقت لأداء العصر والعشاء وهل بعد الاصفرار يكون ..
الشيخ : كيف؟ كيف؟
السائل : يقول هل يكون بعد الاصفرار اصفرار الشمس يقصد وبعد نصف الليل وقت لأداء العصر والعشاء أم لا؟
الشيخ : أما العصر فنعم ما بين الاصفرار إلى الغروب من وقتها ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم: ( من أدرك ركعة -أو قال سجدة- من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ) .
وأما العشاء فلا فإن العشاء ينتهي وقتها بنصف الليل جاء ذلك صريحا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره وعليه فما بين نصف الليل إلى طلوع الفجر ليس وقتا للعشاء لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم أنه وقت للعشاء بل قد حدّده النبي صلى الله عليه وسلم بنصف الليل والمحدّد لا يدخل فيه ما بعد الحد وبناء على ذلك لو أن المرأة طهُرت من الحيض بعد منتصف الليل لم يلزمها صلاة العشاء ولا صلاة المغرب لأن الوقت قد خرج والمشهور عند كثير من العلماء أنه أعني وقت صلاة العشاء ينتهي بطلوع الفجر لكن ما بين نصف الليل وطلوع الفجر وقت ضرورة كما بين اصفرار الشمس وغروبها وقت ضرورة بالنسبة للعصر لكن القول الذي اخترناه هو الذي تدل عليه الأدلة ولا يمكن لأي إنسان أن يأتي بدليل يدل على أن ما بعد نصف الليل إلى طلوع الفجر وقت للعشاء غاية ما هنالك أن من أخّر الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى فهو مفرّط وهذا ليس على عمومه بالإجماع في صلاة الفجر وصلاة الظهر فإن الضحى وقت فاصل بين صلاة الفجر وصلاة الظهر فكذلك نصف الليل الأخير فاصل بين العشاء وبين الفجر فعلى هذا يكون هناك فاصل بين الوقتين: في النهار ما بين طلوع الشمس إلى زوالها وفي الليل ما بين نصف الليل إلى طلوع الفجر. نعم.
السائل : حفظكم الله. السائل يقول هذا.

السائل : في بلدتنا نحيي ليلة القدر وذلك بالقيام بعد صلاة المغرب بدقائق وتوزيع الأكل والثواب في المسجد ويستمر القيام إلى طلوع الفجر فما حكم هذا العمل؟
الشيخ : هذا العمل غير صحيح أولا لأن ليلة القدر لا تُعلم عينها فلا يُدرى أهي ليلة سبع وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين أو تسع وعشرين أو إحدى وعشرين أو ليلة اثنتين وعشرين أو أربع وعشرين أو ست وعشرين أو ثمان وعشرين أو ثلاثين، لا يُعلم بأي ليلة هي أخفاها الله تبارك وتعالى، أخفى علمها عن عباده من أجل أن تكثر أعمالهم في طلبها ويتبيّن الصادق مما ليس بصادق والجاد ممن ليس بجاد فهي ليست ليلة سبع وعشرين بل هي في العشر الأواخر من ليلة إحدى وعشرين إلى ليلة الثلاثين كل ليلة يحتمل أن تكون ليلة القدر فتخصيصها بسبع وعشرين خطأ هذا واحد.
ثانيا الاجتماع على هذا الوجه الذي ذكره السائل ليس من عمل السلف الصالح وما ليس من عمل السلف الصالح فهو بدعة وقد حذّر النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم من البدع وقال: ( كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار ) فعلى المسلمين في ءاخر الأمة أن ينظروا ماذا صنع أول الأمة وليتأسّوا بهم فإنهم على الصراط المستقيم وقد قال الإمام مالك رحمه الله: " لن يُصلح ءاخر هذه الأمة إلا ما أصلح أوّلها " فنصيحتي لإخواني هؤلاء أن لا يُتعبوا أنفسهم ببدعة سمّاها الرسول صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم ضلالة وأن ينفرد كل منهم بعبادته من ليلة إحدى وعشرين إلى ثلاثين تحرّيا لليلة القدر وأن يجتمعوا مع الإمام على ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد على إحدى عشرة ركعة في رمضان ولا غيره كما قالت ذلك أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها التي هي من أعلم الناس بحال الرسول صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم حين سئلت كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم في رمضان؟ قالت: " كان لا يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثاً " وهذه الأربع والأربع يصليها على ركعتين ركعتين يعني الأربع الأولى بتسليمتين والأربع الثانية بتسليمتين وليس كما توهمه بعض الناس أنه يجمع الأربع بتسليمة واحدة فإن حديث عائشة نفسه ورد مفصّلا من طريق ءاخر أنه كان يصلي ركعتين ركعتين ومجمل حديثها يُفسّر بمفصّله وأيضا قال النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم: ( صلاة الليل مثنى مثنى ) والأصل أن فعله لا يُخالف قوله ولذلك نبيّن لإخواننا ونعتقد أنه واجب علينا أن نبيّن أن الذين ظنوا أن معنى الحديث أنه يصلي أربعا بتسليمة واحدة ثم يصلي أربعا بتسليمة واحدة لم يصيبوا في ظنهم بل صلاة الليل مثنى مثنى في رمضان وفي غيره فإذا قال قائل: كيف قالت: " يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن " ؟ فالجواب: أن الأربع الأولى متشابهة في الطول في القراءة والركوع والسجود والقعود متشابهة ثم يستريح بعدها قليلا كما يفيده العطف بـ"ثم" لأن "ثم" تدل على المهلة ثم يصلي أربعاً قد تكون مثل الأولى وقد تكون أقل منها وقد تكون أكثر يعني في التطويل ثم يستريح ثم يصلي ثلاثا هي الوتر. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم يقول السائل من الجزائر هل يُجازى صاحب البدعة ..
الشيخ : وبهذه المناسبة أيضا.
السائل : تفضل يا شيخ.
الشيخ : أود أن أنبه إخواني الأئمة على مسألة قد يفعلها بعض الناس وهي أنه يصلي في رمضان بالناس القيام ثم يجعل القيام كلّه وترا فيصلي تسع ركعات سردا لا يجلس إلا في الثامنة يتشهد ثم يقوم ويصلي التاسعة ويتشهد ويسلّم محتجا بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في وتره ونحن نؤيّده على أنه ينبغي نشر السنّة لكن نشر السنّة كما وردت فهل قام النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه بهذا العدد؟ إن كان هناك حديث فليُرشدنا إليه ونحن له إن شاء الله متبعون وداعون ولكن لا يستطيع أن يُثبت هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه هذا العدد بتسليم واحد وإذا لم يكن كذلك فإن الإنسان إذا صلى لنفسه غيره إذا صلى لغيره ولهذا زجر النبي صلى الله عليه وسلم من أطال الصلاة في الناس وقال: ( إذا صلى لنفسه فليطوّل ما شاء ) ولا يخفى على إنسان أن مثل هذا القيام يشق على الناس من يبقى طول هذا القيام لا يحتاج إلى نقض الوضوء يعني إلى البول أو الغائط أو غير ذلك، قد يكون في الجماعة من يحتاج إلى هذا وقد يكون في الجماعة من له شغل يريد أن يصلي مع الإمام تسليمتين وينصرف وقد يكون أشياء أخرى فيدخل هذا الفعل بما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم من التطويل ثم إن الناس إذا جاؤوا بعد أن كبّر لهذا الوتر ماذا ينوون؟ أكثر الناس سينوي أنه تهجّد لا وتر فيفوت الإنسان الذي دخل معه تفوته نيّة الوتر ويبقى حيران فأنا أشكر كل إنسان يحب أن يطبّق السنّة بقوله وفعله وأرجو الله لي وله الثبات على ذلك، لكن كوننا نطبّق السنّة على غير ما وردت هذا خطأ فنقول لإخواننا: من صلى الوتر تسعا على هذا الوصف في بيته كما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام فقد أصاب السنّة وأما من قام به في الناس فقد أخطأ السنّة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله أبدا والعاقل البصير يعرف أن هذا الدين يسر سهل فكيف نشق على الناس بسرد تسع ركعات ونشوّش عليهم نيّتهم ويبقى الناس بعد هذا متذبذبين أننوي الوتر أو ننوي التهجّد أو ماذا؟ سبحان الله أسأل الله أن يوفقني وإخواني المسلمين لاتباع الهدى واجتناب الهوى وأن يهدينا صراطه المستقيم.
السائل : جزاكم الله خيرا يا شيخ حفظكم الله. يقول أخيرا السائل من الجزائر يا شيخ.