السائل : إذا كنت أصلي في المسجد أو في أي مكان ءاخر ومر من أمامي شخص هل أسمح له بالمرور مع العلم بأن هناك ازدحام ببعض الأماكن بالمسجد؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبيّنا محمد وعلى ءاله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، لنا في هذا السؤال نظران، النظر الأول: في حكم المرور بين يدي المصلي فالمرور بين يدي المصلي محرّم لقوله صلى الله عليه وسلم: ( لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه ) يعني: من الإثم ( لكان أن يقف أربعين خيراً له من أن يمر بين يديه ) فسّرت الأربعين بأنها أربعين سنة إلا إذا كان المصلّي معتديا بحيث يصلّي في مكان يحجز الناس فيه كالذين يصلون في صحن المطاف والناس يطوفون فهؤلاء ليس لهم حق فالمرور بين أيديهم جائز لأنه لا حق لهم في أن يصلوا في هذا المكان الخاص بالطائفين وكذلك من صار يصلي في الممرات التي لابد للناس من العبور منها كالذين يصلون على أبواب المساجد فهذا لا حرج أن تمر بين يديه إلا أن تجد مناصا فلا تفعل.
النظر الثاني: بالنسبة للمصلي هل يُمكّن الناس من المرور بين يديه؟ إن كان له سترة فلا يدعن أحدا يمر بين يديه أي بينه وبين سترته لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان ) وإن لم يكن له سترة فله إلى منتهى سجوده أي إلى موضع جبهته فيرد من مر من هذا المكان وأما ما وراء ذلك فليس له حق فيه. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم. يقول السائل في هذا السؤال.

السائل : ماذا أفعل بالصلوات التي فاتتني في الماضي ولا أعرف كم عددها؟
الشيخ : هذا له وجهان، الوجه الأول: أن تكون الصلوات التي فاتتك تركتها عمدا فهنا لا تصليه لأنك لو صليتها ألف مرة لم تُقبل منك لقول النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم: ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) أي مردود عليه ومن تعمّد الصلاة خارج وقتها بلا عذر شرعي فقد صلاها على غير أمر الله ورسوله فتكون مردودة عليه.
الثاني: أن يتركها لعذر كالنسيان والنوم وما أشبه ذلك فيقضيها طالت المدّة أم قصرت لكن إذا أشكل عليه كم عددها فليبن على اليقين فإذا قدّر أنها عشر صلوات أو ثمان صلوات قضى ثماني صلوات فقط لأنه متيقن وما زاد فمشكوك فيه والأصل في المسلم أنه يصلي ولا يدع الصلاة. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم. هذه سائلة للبرنامج تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

السائل : تذكر بأنها فتاة تزوّجت من شاب وهي صغيرة وبعد الزواج بفترة قصيرة وبتأثير من بعض الناس والأقارب خاصة تقول: كرهت هذا الشاب وافتريت عليه الأكاذيب وكنت أطلب منه الطلاق ما بين الحين والأخر وبعدها طلّقني هذا الشاب وهي الأن نادمة على ما فعلت هل ينطبق عليها الحديث: ( أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة ) .
الشيخ : نعم ينطبق إذا كانت طلبت الطلاق من غير بأس لكن يبدو من سؤالها أنها إنما سألت الطلاق لبأس وهو ما ذكره هؤلاء عن هذا الرجل من أنه فيه كذا وكذا من العيوب التي تستوجب أن تُفارقه لكن الشأن في هؤلاء الذين خبّبوا المرأة على زوجها والعياذ بالله فإن هؤلاء لهم وعيد شديد، عليهم أن يتوبوا إلى الله عز وجل وأن يُحاولوا الاتصال بالزوج الذي فرّقوا بينه وبين زوجته فيطلبوا منه السماح لأنهم اعتدوا عليه عدوانا ظاهرا نسأل الله العافية والسلامة. نعم.
السائل : السائلة ح ج الزهراني تقول.

السائل : هل تفسير الأحلام والاعتقاد بذلك التفسير جائز أم لا؟
الشيخ : قبل أن أجيب على هذا السؤال أحب أن لا يهتم الناس بالأحلام كثيرا لأن الشيطان يمثّل للنائم في منامه أشياء كثيرة غريبة مزعجة مؤلمة لأن الشيطان عدو للإنسان فهو يحدث كل شيء يُزعج الإنسان قال الله تبارك وتعالى: (( إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا )) وقال تعالى: (( إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ ءامَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شيئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ )) فالشيطان يُري النائم في منامه أشياء مزعجة في نفسه أو في أهله أو في مجتمعه ودواء هذا أن يتفل الإنسان عن يساره ثلاث مرات ويقول: أعوذ بالله من شر الشيطان ومن شر ما رأيت ولا يحدّث بذلك أحدا وإذا كان على فراشه وأراد الاستمرار في النوم فلينقلب على الجنب الأخر وحينئذٍ لا يضرّه هذا الحلم شيئا ولا يتعب في طلب من يعْبره له ينتهي عند هذا الحد الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم أما إذا رأى ما يسرّه فإذا رأى ما يسرّه فليستبشر بخير وليعبره على ما يطرؤ في باله وقلبه ويرجى أن الله سبحانه وتعالى يجعل الواقع على حسب ما رأى في منامه وعبره في كلامه فلا ينبغي للإنسان أن ينساب وراء الأحلام فإنه إن فعل ذلك تسلّط عليه الشيطان ومن هذا أن بعض الناس يرى أمواتا له ماتوا قديما أو قريبا يراهم في حال مزعجة مؤلمة فيتألّم وهذا أيضا من الشيطان فليتفل عن يساره ثلاث مرات ويقول: اللهم إني أعوذ بك من شر الشيطان ومن شر ما رأيت ولا يخبّر أحدا أو يرى أحيانا أباه أو أمه يقول: يا ابني تصدّق لي، حج لي، اعتمر لي فهذا أيضا لا عبرة به إطلاقا ولا يلتفت إليه لأن الإنسان أحيانا يفكّر دائما في أبيه أو أمه الميتة ومع كثرة التفكير يتصوّر الشيطان بصورتها أو صورة الأب ويقول: افعل كذا افعل كذا والأحكام الشرعية لا تثبت بالمرائي أبدا، نعم إن رأى إنسان رؤيا وقامت القرينة على صدقها فحينئذ يُعمل بها من أجل القرينة. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم يا شيخ. السائل أخوكم حسن له هذا السؤال يقول.

السائل : هل يجوز لي أن أقرأ ءاية الكرسي والإخلاص والمعوذتين عند النوم وأن أذكر الله بأسمائه الحسنى دون وضوء؟
الشيخ : نعم يجوز هذا، إذا كان عن ظهر قلب لأن القرءان لا يحرم على المحدث إلا من عليه جنابة فإنه لا يقرأ القرءان حتى يغتسل وأما قراءة القرءان على غير وضوء فلا بأس بذلك إذا لم يمس المصحف لأن مس المصحف بغير وضوء منهي عنه ففي حديث عمرو بن حزم أن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم كتب ( أن لا يمس القرءان إلا طاهر ) . نعم.
السائل : هذا سائل من السودان يقول في هذا السؤال.

السائل : نحن مجموعة من الشباب نقوم بصيد نوع من أنواع الطيور يقال له: القطا ليلاً واعترضنا بعض الإخوان وقالوا: إن صيد الطيور في أوكارها ليلاً محرّم مستدلين بحديث: ( لا تأتوا الطيور في أوكارها ليلاً ) ما حكم صيد الطيور في أوكارها ليلاً؟ وما مدى صحة هذا الحديث؟
الشيخ : هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم والصيد جائز ليلا ونهارا إلا أنه في الليل على خطر لأن الإنسان قد يتجشم شجرة تؤذيه أو حفرة يقع فيها لشفقته على إدراك الصيد أما من حيث الصيد نفسه فإنه حلال ليلا ونهارا قال الله تعالى: (( هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا )) ولم يقيّد زمنا دون زمن. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم شيخ. هذه السائلة ح ح الغامدي من الباحة تقول.

السائل : ما الحكم إذا تبخّرت المرأة وخرجت من بيتها هل الحالة في ذلك مثل حالتها كمتعطّرة؟
الشيخ : إذا بقيت رائحة البخور فلا فرق بين البخور وبين الدهون أما إذا لم تظهر كما هو الغالب، الغالب إن البخور لا يظهر إلا لمن دنا جدا من الإنسان وشم لباسه يعني شم ثيابه.
السائل : نعم يا شيخ.
الشيخ : فهو لا شك أدنى من الطيب من الدهن ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم: ( أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا صلاة العشاء ) ولم يقل: فلا تخرج من بيتها فالمهم أنه إن كانت رائحة البخور فائحة تُشم إذا مرّت من عند الرجال فحرام عليها وإلا فلا.
السائل : جزاك الله خير، حفظكم الله. تقول السائلة.

السائل : عند انتهائي من الصلاة أستغفر الله ثلاثاً وثلاثين وأسبح الله ثلاثاً وثلاثين وأحمد الله ثلاثاً وثلاثين وأكبر ثلاثاً وثلاثين وأقول: لا إله إلا الله ثلاث وثلاثين مرة فهل في ذلك شيء؟
الشيخ : نعم في هذا شيء لأن هذا خلاف السنّة، السنّة إذا سلّم الإنسان من صلاة الفريضة أن يستغفر الله ثلاث مرات فيقول: أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات في الظهر والعصر والعشاء وأما المغرب والفجر فيقول: لا إله إلا الله عشر مرات ثم يقول: سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثا وثلاثين مرة فيكون المجموع تسعة وتسعين ثم يختم المائة بقوله: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذا نوع من التسبيح.
نوع ءاخر أن يقول: سبحان الله سبحان الله ثلاث وثلاثين مرة الحمد لله ثلاث وثلاثين مرة الله أكبر أربعة وثلاثين مرة هذا نوع ثاني أو يقول: سبحان الله عشر مرات والحمد لله عشر مرات والله أكبر عشر مرات هذا نوع ثالث أو يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمسا وعشرين مرة هذا نوع رابع ثم إذا انتهى من هذا فليسبّح الله ما شاء وليحمد الله ما شاء لا باعتقاد إنه سنّة بل باعتقاد أنه ذكر مشروع غير منهي عنه. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم. هذا السائل محمد عبد الله يقول.

السائل : ما حكم التجارة في العملات النقدية؟
الشيخ : في؟
السائل : العملات النقدية.
الشيخ : التجارة في العملات النقدية لا بأس بها لكن يجب إذا تعامل بالنقود أن يكون التقابض في المجلس من الطرفين فإذا أردت أن تصرف دراهم سعودية بدولار أمريكي فلا بأس لكن بشرط أن يكون التقابض من الجانبين في المجلس قبل التفرّق. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم. هذا السائل يقول.

السائل : رجل انتقض وضوءه في الطواف هل يجب عليه أن يُعيد الطواف من البداية أم يبدأ من الشوط الذي انتقض فيه الوضوء؟ وهل هذا الحكم ينطبق على السعي بين الصفا والمروة؟
الشيخ : إذا أحدث الإنسان في أثناء الطواف فمن قال من العلماء: إن الوضوء شرط لصحة الطواف قال: يجب عليه أن ينصرف ويتوضأ ويُعيد الطواف من أوله لأن الطواف بطل بالحدث ومن قال: إنه لا يُشترط الوضوء وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال: إنه يستمر ويُتم بقية الطواف ولو كان محدثا لأنه ليس هناك دليل صريح صحيح في اشتراط الوضوء في الطواف وإذا لم يكن هناك دليل صحيح صريح فلا ينبغي أن نُبطل عبادة شرع فيها الإنسان إلا بدليل شرعي ثم إننا في هذه العصور المتأخّرة لو أوجبنا على هذا الذي أحدث أثناء الطواف في أيام المواسم وقلنا: اذهب وتوضأ وارجع ثم ذهب وتوضأ ورجع وبدأ من الأول وانتقض وضوءه نقول: افعل والمشقة ما يتصوّرها الإنسان إلا من وقع فيها متى يخرج من صحن الطواف ثم متى يجد ماء يسيرا تناوله، الحمامات كلها مملوءة ثم إذا رجع متى يصل وإلزام الناس بهذه المشقة الشديدة بغير دليل صحيح صريح يُقابل الإنسان به ربه يوم القيامة ليس جيدا ولهذا نرى أن الإنسان إذا أحدث في طوافه لاسيما في هذه الأوقات الضنكة أنه يستمر في طوافه وطوافه صحيح وليس عند الإنسان دليل يُلاقي به ربه أن شق على عباده في أمر ليس فيه شيء واضح، غاية ما هنالك: ( الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام ) وهذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما ومعلوم أن الطواف يفارق الصلاة ليس في أن الله أباح فيه الكلام بل في أشياء كثيرة فليس في أوله تكبير ولا في ءاخره تسليم ولا فيه قراءة قرءان واجبة ويجوز فيه الأكل والشرب وأشياء كثيرة يُخالف فيها الصلاة. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم يا شيخ.

السائل : ما هي حد عورة المرأة مع المرأة وكذلك عورة الرجل بالنسبة للرجل؟
الشيخ : أولا يجب أن نعلم إن هذا الحديث الذي يطنطن به من يريد من النساء أن يلبسن ثيابا ليس ثياب حشمة ولا كاسيات هذا الحديث معناه أنه لا يحل للمرأة أن تنظر إلى عورة أختها لكن الأخت ماذا عليها من الثياب؟ يجب أن يكون عليها ثياب ساترة حتى لا تدخل في الحديث الصحيح: ( صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات لا يدخلن الجنّة ولا يجدن ريحها ) قال أهل العلم: كاسيات عاريات يعني عليها كسوة لكنها خفيفة لا تستر أو عليها كسوة لكنها قصيرة أو عليها كسوة لكنها ضيّقة فعورة المرأة مع المرأة كعورة الرجل مع الرجل هذا المعروف عند أهل العلم فلا يحِل للمرأة أن تنظر من المرأة الأخرى ما بين السرة والركبة لكن على الثانية المنظورة أن تلبس الثياب التي يُشرع لها لُبسها وهي الثياب الساترة لأن ترك النساء يستعملن من الثياب ما شئن ويقلن إن عورة المرأة مع المرأة كعورة الرجل مع الرجل غير صحيح. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم يا شيخ. هذا سائل للبرنامج يقول.

السائل : ما حكم إحضار الطعام إلى المساجد بنية الصدقات وجهونا في ضوء هذا السؤال؟
الشيخ : إحضار الطعام إلى المساجد ليأكله الفقراء لا بأس به لكن لا على سبيل الدوام لأنه إذا كان على سبيل الدوام فقد اتخذ المسجد بيتا ومقرّا إنما إذا كان لأمر طارئ كالإفطار في رمضان فهذا لا بأس به بشرط أن لا يتأذّى أهل المسجد ولا يتلوّث المسجد وعمل الناس اليوم على هذا أما أن نجعل المسجد كأنه مقهى أو مطعم فهذا لا يجوز، المساجد ما بنيت لهذا ففرق بين الأمور العارضة الطارئة وبين الأمور المستمرة الدائمة.
السائل : أحسن الله إليكم وبارك فيكم فضيلة الشيخ. السائل إبراهيم أبو حامد الرياض يقول.

السائل : حدّثونا عن القضاء والقدر هل هما بمعنى واحد؟
الشيخ : القضاء والقدر إن اجتمعا فلكل واحد معناه وأما إذا أفرد أحدهما فإنه يشمل الأخر فإذا قيل: قضاء وقدر فالقضاء ما قضاه الله تعالى في الأزل وكتبه في اللوح المحفوظ والقدر ما قدّره الله فوقع وأما إذا قيل قضاء فقط فإنه يشمل الأمرين جميعا أو قيل قدر فقط فإنه يشمل الأمرين جميعا. نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا. هذا سائل للبرنامج من المنطقة الشرقية الأحساء ل ن إحدى المستمعات من المملكة العربية السعودية تقول.

السائل : هل الطفل الذي يولد ميتا وكذلك الطفل الذي لا يعيش إلا يومين هل يُعق عنه؟ وهل يُسمّى؟
الشيخ : إذا كان قد نفخت فيه الروح وهو الذي بلغ أربعة أشهر فإنه يُسمّى ويُعقّ عنه ويُغسّل ويُكفّن ويُصلّى عليه ويُدفن مع المسلمين ويُبعث يوم القيامة وإن كان قبل نفخ الروح فيه أي قبل أربعة أشهر فليس عنه عقيقة ولا يُسمّى ولا يُغسّل ولا يُكفّن ولا يُدفن في المقابر وإنما يُحفر له حفرة في مكان ما ويُدفن. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم. هذا سائل للبرنامج يقول.

السائل : علي دين لرجل متوفّى وهو مبلغ بسيط الأن لا يساوي شيئاً لكن في وقته كان يساوي ما يعادل الأن شراء ثوب هل يجوز لي أن أدفع هذا المبلغ لأحد أبنائه أم أتصدّق به عنه؟
الشيخ : الواجب أن تسلّمه لورثته من الأبناء والبنات والأم والأب والزوجة أو الزوجات لأنه لما توفي انتقل ملك ماله إلى ورثته فإما أن تسلّمهم القيمة وإما أن تُخبرهم وإذا سمحوا عنك برئت ذمتك.
السائل : أحسن الله إليكم. هذه أم عبد الرحمان من السودان كسلا تقول في هذا السؤال.

السائل : في دعاء في الدعاء سيد الاستغفار الذي ورد: ( اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك ) إلى ءاخر الدعاء أو إلى ءاخر الحديث هل المرأة تستبدل عبارة أنا عبدك بعبارة أنا أمتك؟
الشيخ : هذه اختلف فيها العلماء رحمهم الله، منهم من يقول الأوْلى إبقاء الحديث على لفظه فتقول المرأة وأنا عبدك لأنها حقيقة هي عبد الله فهي من عباد الله الصالحين إن كانت من الصالحات ومنهم من قال: يُراعى المعنى فالمرأة تقول: وأنا أمتك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت وهذا أقرب إلى الصواب لأن إبقاء اللفظ وأنا عبدك يحتاج إلى تأويل وأما وأنا أمتك فلا يحتاج إلى تأويل لأنها حقيقة أمة الله عز وجل ولهذا جاء في الحديث الصحيح: ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ) .
السائل : تقول السائلة.

السائل : عندنا عادة عندما تكمل المرأة النفساء أربعين يوما يُصنع لها الطعام من البلح والفطائر ويُسمّى كرامة الأربعين ويُدعى له الجيران والأهل أو يوزّع على الجيران هل هذا العمل بدعة؟
الشيخ : ليس ببدعة هذا عمل فرح يتبع العادة لكن لا ينبغي أن يُخرج فيه إلى الإسراف والبذخ والزيادة في الإنفاق ولكن لو سأل سائل: هل يجوز أن نجعل العقيقة على هذا الوجه بمعنى أن نذبح العقيقة في اليوم السابع وندعو إليها الجيران والأقارب أو نذبح العقيقة ونتصدّق بها؟ الجواب: الجمع بين الصدقة وجمع الأقارب أحسن لأن الصدقة فيها نفع الفقراء ولابد من أن ينتفع الفقراء بما ذبِح تقرّبا إلى الله عز وجل واجتماع الجيران والأقارب فيه خير، فيه صلة وتعارف وتآلف وإظهار لهذه الشعيرة التي هي العقيقة.
السائل : شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين.