الشيخ : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد:
فإن علم النحو علم شريف علم وسيلة يتوصل بها إلى شيئين هامين :
الشيء الأول : فهم كتاب الله وسنة رسوله صلّى الله عليه وسلم فإن كثيراً من كلامهما أو فإن فهم كثير منهما يتوقف على معرفة النحو
والثاني : إقامة اللسان على اللسان العربي الذي هو كلام الله عز وجل أو الذي جاء نزل به كلام الله عزّ وجل لذلك كان فهم النحو أمراً مهما جدا ولكن النحو في أوله صعب وفي آخره سهل وقد مُثل ببيت من قصب وبابه من حديد يعني أنه صعب الدخول لكن إذا دخلت سهُل عليك كل شيء
ولهذا ينبغي للإنسان أن يحرص على أن يحرص على تعلم مبادئه حتى يسهل عليه الباقي ولا عبرة بقول من قال: إن النحو صعب حتى يتخيل الطالب أنه لن يتمكن منه فإن هذا ليس بصحيح ولكن ركز على أوله يسهُل عليك آخره فيه واحد يقول :
" النحو صعبٌ وطويل سلمه *** إذا ارتقى فيه الذي لا يفهم
أراد أن يعربه فيعجمه *** ... "
وهذا ليس بصحيح نحن لا نوافق على هذا بل نقول إن شاء الله النحو سهل وسُلمه قصير ودرجه سهل من أوله تفهمه .
بدأ المؤلف رحمه الله بالكلام لأن النحو النحو لإقامة الكلام فلا بد أن نفهم .

الشيخ : ما هو الكلام ؟ قال : " الكلام : هو اللفظ المركب ، المفيد بالوضع " ويريد بالكلام هنا الكلام في اصطلاح النحويين "هو اللفظ" واللفظ معناه هو النطق باللسان " المركب " يعني تركيبا إسناديا تحصل به الفائدة بخلاف المركب تركيبا إضافيا هذا ليس بكلام لا بد أن يكون تركيبا إسنادياً
" المفيد " المفيد إيش ؟ فائدة يحسن السكوت عليها ولا يشترط أن تكون الفائدة جديدة حتى لو كانت الفائدة معلومة فلا بأس يسمى كلاماً
فخرج بقولنا " اللفظ " خرج به الكتابة فالكتابة عند النحويين ليست كلاماً وخرج به الإشارة فالإشارة ليست كلاماً ولو فهمت ولهذا لو قلت لإنسان واقف ... معناه لكن ما يسمى كلام وإذا قلت اجلس صار كلاماً ولو رأيت شخصا واقفا فكتبت في ورقة اجلس فإنه لا يسمى كلاماً عند النحويين لماذا؟ ها لأنه ليس بلفظ لأنه ليس بلفظ هو يسمى كلاماً في الشرع ويسمى كلاماً عند الفقهاء لكن لا يسمى كلاما في اصطلاح النحويين وإلا فإن الرسول صلى الله عليه وسلّم جعل الوصية المكتوبة كالوصية المنطوقة قال : (ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين أو شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده) طيب .
" المركب " المركب يعني الذي يتركب من كلمتين فأكثر ولو تقديرا انتبه تركب من كلمتين فأكثر ولو تقديراً فإذا قلت هل هل هذا لفظ ولا غير لفظ ؟ هاه لفظ ، هل هذا غير لفظ يا خالد؟ لفظ هو لفظ لكنه ليس مركبا فلا يسمى كلاماً عند النحويين لا بد أن يتركب من كلمتين فأكثر تحقيقاً أو تقديراً فمثلا تحقيقا إذا قلت قام زيد هذا مركب من قام وزيد تحقيقاً ولا لا ؟ تقديرا إذا قلت: قم هذا ما تركب من كلمتين ما تركب من كلمتين في الحقيقة ولكن تقديراً لأن قم فيها ضمير مستتر ضمير مستتر في قوة ... في قوة ... فهي مركبة من إيش ؟ من كلمتين .

الشيخ : " المفيد " المفيد المراد بالمفيد ما أفاد السامع بحيث لا يتشوف بعده إلى غيره هذا المفيد نعم ما أفاد السامع فائدة لا يتشوف معها إلى غيرها فإذا قلت نجح الطالب أفادت ولا لا؟ ها أفادت الآن السامع ما يتشوف إلى غيرها لكن إذا قلت : إن نجح الطالب إن نجح الطالب هذا مركب لا شك فيه ثلاث كلمات إن ونجح والطالب ثلاث كلمات لكنه لم يفد فالسامع إذا قلت له إن نجح الطالب فهو يتشوف طيب إن نجح الطالب ويش يكون ؟ ماذا يكون ؟ إذن لا نسمي هذا كلام لماذا؟ لأنه لم يفد لم يفد فائدة لا يتشوف السامع بعدها إلى غيرها
طيب ولو قلت: إن نجح غلام علام عبد الله الطيب الطاهر كلمات كثيرة يكون كلام ولا لا؟ آه ليش ؟
الطالب : ما أفاد
الشيخ : ما أفاد نفس السامع الآن يقول هات أعطنا الفائدة أعطنا الفائدة
إذن لا بد من فائدة لا يتشوف السامع بعدها إلى شيء ولا فرق بين أن تكون الفائدة جديدة أو معلومة فلو قلت: السماء فوقنا كان كلاماً صح ولا لا؟ السماء فوقنا هو كلام مع أنه معلوم الأرض تحتنا كلام ولا غير كلام؟ كلام مفيد
" كأننا والماء من حولنا *** قوم جلوس حولهم ماء "
مفيد ولا غير مفيد ؟
الطالب : مفيد .
الشيخ : مع أن هذا تحصيل حاصل إذا كان الماء من حولكم فأنتم جلوس من حول الماء
طيب على كل حال المفيد إيش نقول؟ فائدة لا يتشوف السامع بعدها إلى شيء سواء كانت هذه الفائدة معلومة للسامع من قبل أو جديدة لا فرق طيب .
قوله : " بالوضع " مراده بالوضع أحد أمرين أو إن شئت فقل أمران
الأول : أن يكون الواضع له قاصدا وضعه فخرج بذلك كلام السكران والمجنون والنائم والهاذي هذا ما يسمى كلاماً لا يسمى كلاماً لأن واضعه غير قاصد له
ومعنى آخر بالوضع أي : بالوضع العربي بالوضع العربي فلو جاءنا كلام يفيد فائدة لا يتشوف السامع بعدها إلى شيء لكن العربي لا يفهمها نعم فإنه لا يسمى كلاماً ولذلك نطلب من الأخ هداية الله أن يعطينا جملة مفيدة في لغته لا في لغة العرب .
الطالب : ... .
الشيخ : إيش ؟
الطالب : ... .
الشيخ : إي .
الطالب : هذا ... .
الشيخ : إي كيف يقول ؟
الطالب : ... .
الشيخ : ... .
الطالب : ... .
الشيخ : آه هذه ما نفهمها بهذا المعنى بل نفهم زيد راغي يعني يرغي كما ترغي البعير طيب على كل حال لا بد أن يكون بلغة يعني بالوضع العربي بمعنى أنه مطابق للغة العربية وإلا لم يكن كلاما عند النحويين إذن كم القيود ؟ اللفظ المركب المفيد بالوضع
لا يكون الكلام كلاما إلا بهذه القيود الأربعة :
" اللفظ " ويش اللي خرج به ؟
الطالب : الكتابة والإشارة ...
الشيخ : الكتابة والإشارة ولو فهمت
" المركب " ما لم يكن متركباً والمركب يشمل ما تركب من كلمتين حقيقة أو تقديرا
" المفيد " خرج به ما لم يفد وإن تركب من ألف كلمة ما دام لم يفد فليس بكلام
" بالوضع " قلت : يحتمل معنيين بالوضع من المتكلم به بأن يكون قاصدا له ، بالوضع من حيث اللغة العربية بأن يكون مطابقاً للغة العربية لأن كلامنا بالنحو الذي نريد أن نطبق كلامنا به على اللغة العربية طيب .
إذا قال قائل : بسم الله الرحمن الرحيم هل هي كلام ولا غير كلام؟
الطالب : كلام
الشيخ : طيب هل هو مركب من كلمتين فأكثر حقيقة أو تقديرا ؟
الطالب : حقيقة .
الشيخ : لا تقديراً لأن التقدير باسم الله أقرأ لو لم تقدر أقرأ ما صار كلاما لم يكن كلاما عرفتم يعني لو لا أنا نقدر أقرأ بسم الله الرحمن الرّحيم أقرأ ما صار كلاماً ولهذا لو تقول : الرجل القدير البارع الفاهم وتجي تأتي بأوصاف عديدة ما صار كلاما حتى تأتي بالشيء المفيد، لأن السامع لا يزل يتطلع أو يتشوف إلى شيء .

الشيخ : ثم قال : " وأقسامه ثلاثة " أقسام الكلام ثلاثة انتبه والحصر الحصر يحتاج إلى توقيف الحصر يحتاج إلى توكيد فإذا قال قائل ما الدليل على أن أقسام الكلام ثلاثة؟ هل في القرآن ما يدل على أن أقسام الكلام ثلاثة أو في السنة على أن أقسام الكلام ثلاثة أو في الإجماع ما يدل على أن أقسام الكلام ثلاثة؟ أو بالقياس ما يدل على أن أقسام الكلام ثلاثة؟ نقول : ليس في الكتاب ولا السنة ولا الإجماع ولا القياس، لأن هذه الأدلة إنما نحتاج إليها في إثبات الأحكام الشرعية أما النحو فلا يحتاج إلى هذا
لكن للعلماء دليل على انحصار أقسامه في ثلاثة وهو التتبع والاستقراء يعني أن العلماء رحمهم الله تتبعوا كلام العرب فوجدوا أنه لا يخرج عن هذه الأقسام الثلاثة اسم وفعل وحرف ما يخرج عن الأقسام الثلاثة
طيب إذا قلت : صه مو فعل ؟ صه اسم فعل إذن لا يخرج عن كونه اسم لا يخرج عن كونه اسم يعني فالاسم يشمل الاسم الخالص واسم الفعل
أقسامه ثلاث الدليل إيش؟ التتبع والاستقراء ويش معنى التتبع والاستقراء؟ يعني العلماء تتبعوا واستقرؤوا كلام العرب فنظروا أنه لا يخرج عن هذه الأقسام الثلاثة فقالوا : إن هذا إن أقسام الكلام ثلاثة، أقسام الكلام ثلاثة اسم وفعل وحرف
والمؤلف رحمه الله نظرا لكون كتابه مختصرا وللمبتدئين لم يحد الاسم باسمه الخاص يعني ما حده بالرسم لكن حده بالحكم والعلامة فالاسم مثلاً بعض النحويين يقول : هو ما دل على معنى في نفسه وخلا بهيئته عن الدلالة على الزمان يعني ما دل على معنى في نفسه وخلا بهيئته عن الدلالة على الزمان
والفعل ما دل على معنىً في نفسه ودل بهيئته على الزمان
والحرف ما ليس له معنى في نفسه وإنما يظهر معناه في غيره
لكن هذا في الحقيقة مع صعوبته على المبتدي فائدته قليلة إذن نقول: أعطنا علامات الاسم من أجل إذا وجدنا هذه العلامة عرفنا أنه اسم .

الشيخ : يقول : " فالاسم يعرف بالخفض والتنوين ودخول الألف واللام وحروف الخفض " أربع علامات أربع علامات يعرف بالخفض والخفض هو الجر لكن الكوفيون يعبرون عن الجر بالخفض والبِصريون يعبرون عن الخفض بالجر وإلا فالمعنى واحد لكن هذه اصطلاح عندهم الكوفي يقول : خفض والبصري يقول : جر
طيب الخفض إذا وجدنا اسما مخفوضا عرفنا إذا وجدنا كلمة مخفوضة عرفنا أنها اسم مثل: مررت برجل كريم، أما رجل فلها علامة غير الخفض لكن كريم ويش العلامة على أنها اسم؟ الخفض أنها خفضت يعني جرت، فإذا رأينا كلمة مجرورة أو مخفوضة على تعبير المؤلف فهي اسم فهي اسم كذلك يُعرف بالتنوين فالتنوين لا يدخل إلا على الاسم فإذا وجدت كلمة منونة فاعلم أنها اسم فإذا قيل: هذا رجلٌ رجلٌ اسم ولا فعل؟ من أين علمنا أنها اسم ؟
الطالب : التنوين
الشيخ : التنوين رجل ٌمررت برجلٍ رجل اسم فيه علامتان أو ثلاث علامات خفض وتنوين ،قال : " وحروف الخفض " .

الشيخ : " ودخول الألف واللام " هذا الثالث دخول الألف واللام والبصريون يقولون : دخول أل أل والكل في هذا مصيب، البصريون يقولون : إن هذه الكلمة مكونة من حرفين والكلمة المكونة من حرفين يُنطق بلفظها والكوفيون يقولون : هذه الكلمة مكونة من حرفين لكنهما حرفان هجائيان إحداهما ليس أصليا وهي الهمزة همزة أل همزة وصل تسقط عند الدَرْج والوصل فليست أصلية حتى نقول : إننا ننطق بلفظها إذن بماذا ننطق؟ قال : ننطق باسمها نقول الألف واللام - انتبه - فصار النحويون أيضاً الكوفيون والبصريون يختلفون في أل التي في الكتاب ذلك الكتاب الكتاب هل نقول : الألف واللام ولا نقول أل؟ هاه إن كنت بصريا فقل أل وإن كنت كوفيا فقل الألف واللام
طيب حجة البصريون قالوا : إن أل حرفان والكلمة إذا كانت حرفين يُنطق بلفظها ولهذا تقول من حرف جر ولا تقول الميم والنون حرف جر وتقول اللام حرف جر ولا تقول لِ حرف جر
لكن الكوفيون يقولون : إن الهمزة ليست أصيلة في الكلمة لأن الهمزة يؤتى بها للوصل ولهذا تسقط عند الدرج والاتصال فتقول مثلا : أكرمت الرجل هل جاءت الهمزة؟ نعم ما جاءت سقطت وتقول مثلا : والقمر (( والقمر إذا تلاها )) والقمر جاءت الهمزة ولا لا ؟ ما جاءت الهمزة إذن فننطق باسمها ونقول الألف واللام
طيب الخلاف هذا هل هو يترتب عليه شيء ؟ أبداً ما يترتب عليه الخلاف لفظي إذن إذا وجدت كلمة فيها الألف واللام فاعلم أنها اسم كذا تقول : الليل في هذه الأيام قصير الليل ويش فيه من علامة الاسم؟
الطالب : الألف واللام
الشيخ : الألف واللام قصير إيش فيها من علامة الاسم ؟
الطالب : التنوين
الشيخ : التنوين طيب يقول : " الألف واللام وحروف الخفض " حروف الخفض يعني حروف الجر هذه العلامة الرابعة إذن أقسام الكلام ثلاثة دليلها؟
الطالب : التتبع
الشيخ : التتبع والاستقراء ما هذه الأقسام ؟ اسم وفعل وحرف ولكل من هذه الثلاثة علامات فالاسم له أربع علامات كما قال المؤلف أربع علامات ما هي؟ الخفض والتنوين ودخول الألف واللام وحروف الخفض فمتى وجدت كلمة فيها واحدة من هذه العلامات فهي اسم طيب بعير بعير ما هي؟ اسم إي نعم لأنها تقبل أل البعير كذا دار اسم تنون تقول هذه دارٌ واسعة، مسجد اسم كتاب اسم، نور اسم شمس اسم، قمر اسم سماء اسم وأرض سماء المهم على كل حال كل كلمة تقبل واحدة من هذه العلامات أو فيها هذه العلامات فهي اسم والله أعلم .

الشيخ : محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ما تقول يا هداية الله في رجل كتب لك رسالة يحكي قصة رحلته إلى مكة في الحج ورجوعه منها هل يسمى هذا كلاما أم لا ؟
الطالب : لا لا يسمى
الشيخ : كيف صفحة كاملة ؟
الطالب : لأنه ليس بلفظ بل هو كتابة
الشيخ : أي، صحيح يا جماعة ؟ ليس بكلام عند النحويين لأنه ليس بلفظ طيب ما تقول فيما إذا قال لك شخص إن اجتهدت هل هذا كلام أو لا ؟
الطالب : لا ليس كلاماً .
الشيخ : ليس كلاما؟
الطالب : لأنه غير مفيد .
الشيخ : ليس كلاما لأنه غير مفيد صح طيب ما تقول يا أحمد أحمد البنا في رجل قال لك : إن .
الطالب : ... .
الشيخ : إن قال لك إنّ ليس بكلام ليش ؟
الطالب : لأنه غير مفيد .
الشيخ : طيب ويش تقولون هل هذا صحيح ؟ لا إنّ إن كنت هي أمر من الأنين آه فهي كلام كلام وإن كان حرف توكيد فليست كلاماً طيب لكن هذا التفصيل الحقيقة أنا ذكرته لمجرد الانتباه ولا هو ما أنتم مطالبين به لأنكم ما وصلتم إلى هذا الحد إذن إنّ ... إن كذا ليست كلاما لأنها غير مفيدة ولا مركبة
طيب ما تقول يا أخ في رجل باكستاني قام أمامنا وخطب خطبة خطبة كاملة كلنا عرب ويش تقول هذا ؟ كلام ولا غير كلام ؟
الطالب : غير كلام
الشيخ : ليش ؟
الطالب : لأنه ليس بالوضع ، وضع اللغة العربية .
الشيخ : أحسنت لأنه ليس بالوضع العربي ليس بالوضع العربي ، فلا يسمى كلاما عند النحويين وإن كان مفيدا لكنه ليس بكلام النحويين
طيب، أشار النبي عليه الصلاة والسلام وهو قائم وهو يصلي قاعدا إلى الصحابة وقد صلوا خلفه قياماً أشار إليهم أن اجلسوا فجلسوا إيش تقول يا أحمد؟
الطالب : ليس كلاما .
الشيخ : ليش ؟
الطالب : الإشارة
الشيخ : والكلام لا بد أن يكون
الطالب : اللفظ
الشيخ : باللفظ أما بالإشارة وإن أفاد فليس بكلام ولهذا لم تبطل الصلاة فيه لا تبطل الصلاة به طيب .
يقول المؤلف : إن أقسام الكلام ثلاثة الأخ من أين علم ... ؟ أي نعم من أين علم أن أقسام الكلام ثلاثة ؟
الطالب : التتبع والاستقراء .
الشيخ : التتبع والاستقراء يعني أن العلماء تتبعوا كلام العرب فوجدوه لا يخرج عن ثلاثة أقسام أحسنت ما هي الأقسام الثلاثة ؟
الطالب : اسم وفعل وحرف جاء لمعنى .
الشيخ : اسم وفعل وحرف جاء لمعنى طيب قول المؤلف : " حرف جاء لمعنى " احترازا من الحرف الذي لم يأت لمعنى اللي ما له معنى كالميم مثل واحد كتب ميم بس هذا ليس من أقسام الكلام لأنها ليست حرفا جاء لمعنى لكن من حرف جاء لمعنى ابتداء الغاية التبعيض المهم لها معنى طيب ذكر المؤلف أن للاسم علامات ما هي ؟ إي نعم .
الطالب : ثلاث علامات .
الشيخ : أو أربعة أو أربعة .
الطالب : قال المؤلف : الاسم يعرف بالتنوين ودخول الألف واللام وحروف الخفض .
الشيخ : كم هذه ؟
الطالب : ...
الشيخ : ولم يقل سواها .
الطالب : ... .
الشيخ : أقول : ولم يقل سواها إذن ثلاثة علامات ذكر المؤلف ولم يذكر سواها كذا؟ إي نعم بسام كم ؟
الطالب : أربع علامات .
الشيخ : أربع علامات الخفض والتنوين ودخول الألف واللام وحروف الخفض طيب ما المراد بالخفض في كلام المؤلف؟
الطالب : الجر
الشيخ : الجر الجر نحن عرفنا الجر هو الخفض كيف هذا التعبير ؟ يلا .
الطالب : ... .
الشيخ : اصطلاح أهل الكوفة والجر اصطلاح أهل البصرة طيب قال الله تعالى: (( ولمن جاء به حمل بعير )) ويش تقول بعير هنا اسم ولا فعل ولا حرف ؟
الطالب : اسم .
الشيخ : اسم ويش فيها من علامات الاسم الأربعة ؟
الطالب : التنوين .
الشيخ : بس ؟
الطالب : الإضافة .
الشيخ : لا، الإضافة ما ذكرناها اترك اللي مو بالكتاب هذا، خالد
الطالب : ...
الشيخ : خطأ أنا أقول ما الذي فيها الآن ؟ هذا اللي ... أنا أقول ما الذي فيها من علامات الاسم الآن؟
الطالب : التوين فقط
الشيخ : التنوين فقط أحمد؟ .
الطالب : الخفض .
الشيخ : والخفض التنوين والخفض ولا لا ؟ ما هي مكسورة هي إذن فيها التنوين والخفض طيب
قال الله تعالى : (( والليل إذا يغشى )) والليل ويش فيها من علامات الاسم؟
الطالب : الألف واللام
الشيخ : نعم
الطالب : والخفض
الشيخ : والخفض علامتين الألف واللام والخفض طيب هل يجتمع التنوين والألف واللام؟
الطالب : ... يجتمعوا.
الشيخ : يجتمعوا في كلمة واحدة .
الطالب : لا يجتمع.
الشيخ : لا يجتمع إيش تقولوا يا جماعة ؟
الطالب : لا يجتمع
الشيخ : لا يجتمع ما يمكن أن يكون تنوين شيء فيه ألف ولام وينون أبداً طيب يمكن تجتمع العلامات الأربع على هذا؟ لا يمكن لأنه بيأتينا التنوين والألف واللام ما يجتمع يجتمع ثلاثة ؟ يمكن يجتمع ثلاثة من الأربعة طيب .

الشيخ : قال المؤلف : " وحروف الخفض " حروف الخفض هذا مبتدأ الدرس الآن حروف الخفض يعني الحروف التي إذا دخلت على الاسم خفضته يعني جرته ومن أين علمنا أن هذه الحروف إذا دخلت على الاسم جرته ؟ هاه
الطالب : التتبع
الشيخ : من التتبع واستقراء كلام العرب وإلا ما في قرآن ولا سنة تدل على هذا لكن كلام العرب إذا دخل حرف من حروف الخفض على كلمة خفضها خفضها
قال : " وهي من وإلى وعن وعلى وفي ورب والباء والكاف واللام " " من وإلى وعن وعلى وفي ورب والباء والكاف واللام " كم هذه ؟ تسعة عد المؤلف تسع حروف، طيب من تقول مثلا : خرجت من البصرة خرجت من البصرةِ هذه مِن حرف خفض ولا يجوز في اللغة العربية أن تقول خرجت من البصرةَ ولا يجوز أيضا أن تقول خرجت من البصرةُ لا يجوز لأن مِن حرف حرف خفض تقول : من البصرةِ ولا بد طيب اشتريت هذا الكتابَ من زيدٍ من زيد أولا الكتاب إيش ؟ اسم ولا حرف ؟
الطالب : اسم
الشيخ : لأن فيه
الطالب : الألف واللام
الشيخ : الألف واللام زيدٍ من زيدٍ اسم ويش فيه من علامات الاسم ؟
الطالب : الخفض والتنوين
الشيخ : الخفض والتنوين ودخول حرف الخفض دخول حرف الخفض ترى لغتنا مع هذا الكتاب أن نقول حرف خفض ما نقول حرف جر لأن ندرس الكتاب ونخالفه مو صحيح، نقول حرف خفض نعود أنفسنا ما دمنا في كلام المؤلف
طيب من إلى إلى أيضا إذا دخلت على اسم على كلمة فهي اسم وتخفضه قال الله تعالى : (( ثم ردوا إلى اللهِ مولاهم الحق )) الله هنا اسم وايش الدليل؟ فيها علامات الخفض ودخول حرف الخفض إلى والثالث الألف واللام الله (( أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم )) إلى السماء السماء هذه اسم ليش ؟ دخل عليها حروف الخفض حرف الخفض والألف واللام والخفض
طيب يقول العلماء : من للابتداء وإلى للانتهاء من للابتداء وإلى للانتهاء فإذا قلت خرجت من مكة إلى المدينة فابتداء سفرك
الطالب : مكة
الشيخ : وانتهاؤه
الطالب : في المدينة
الشيخ : في المدينة طيب الثاني : عن وعلى عن وعلى عن أيضا من حروف الخفض إذا دخلت على كلمة فهي اسم ويجب أن تخفض هذه الكلمة يجب أن تخفض تقول : كلمتك عن جدٍّ عن جدّ إيش ؟ آه اسم جدّ ويش فيه من علامات الاسم؟ التنوين والخفض ودخول حرف الخفض عليه (( عن اليمين وعن الشمال قعيد )) (( عن اليمين وعن الشمال قعيد )) اليمين اسم ويش فيه من علامات الأسماء ؟ دخول الألف واللام والخفض ودخول حرف الخفض قعيدٌ اسم ويش فيه من علامات الاسم ؟
الطالب : التنوين
الشيخ : التنوين .
الطالب : ... .
الشيخ : لا (( عن اليمين وعن الشمال قعيدٌ )) بالرفع ما فيه إلا التنوين
ويش معنى عن ؟ ويش معناها ؟ قالوا : من معانيها المجاوزة المجاوزة تقول : رميت السهم عن القوس رميت السهم عن القوس يعني أن السهم جاوز القوس جاوز القوس يعني خرج منه (( وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه )) مجاوزة قال ابن مالك :
" بعن تجاوزاً عنى من قد فطن " فمن معانيها المجاوزة
طيب (( حتى يعطوا الجزية عن )) آه
الطالب : يد
الشيخ : (( عن يد )) لأن الجزية تتجاوز أيديهم تنتقل من أيديهم إلى أيدي المسلمين (( عن يد ))
طيب " وعن وعلى " على إذا دخلت على كلمة فالكلمة اسم ويجب خفضها ويجب خفضها يجب خفضها (( على الله توكلنا )) (( على الله توكلنا )) نقول الله اسم علامة الاسم أنه دخلت عليه على، وأن فيه الألف واللام وأنه خُفض الكلمة هذه خفضت، طيب ويش معنى على؟ على آه .
الطالب : الاستعلاء .
الشيخ : العلو من الاستعلاء تقول : رقيت على السطح معناها العلو ولهذا قال ابن مالك :
" على للاستعلاء " طيب (( ثم استوى على العرش )) (( على العرش )) العرش آه اسم فيه من علامات الأسماء دخول حرف الخفض والألف واللام والخفض كذا طيب لو قال قائل : على العرشُ خطأ ما يجوز حرف الخفض لازم يخفض لو قال على العرشَ خطأ أيضاً لأن حرف الخفض لا بد أن يخفض إذًا يقول : على العرشِ طيب .

الشيخ : " وفي " في ((وأنتم عاكفون في المساجد)) (( في المساجد )) فإذا وجدت كلمة دخلت عليها في فهي اسم ( وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله ) ( في بيت من بيوت الله ) طيب (( عاكفون في المساجد )) المساجد اسم ويش فيها من علامات الأسماء؟ ثلاثة علامات دخول حرف الخفض والألف واللام والخفض ( وما اجتمع قوم في بيت ) علامتان ثلاثة علامات ثلاثة علامات التنوين والخفض ودخول حرف الخفض ( في بيتٍ ) كذا ( من بيوت الله ) من بيوت
الطالب : علامتان
الشيخ : علامتان حرف الخفض والخفض طيب
" وعلى وفي " ويش معنى في؟ لها معاني منها الظرفية وهو الأكثر الأكثر فيها الظرفية تقول : نعم قال الله تعالى : (( وأنتم عاكفون في المساجد )) في المساجد إذن المسجد ظرف ظرف وتقول : الرجل في القهوة المكان اللي يتقهوى فيه الناس ويش يسمى عند الناس الآن ؟ في المجلس الرجل في المجلس إذن المجلس ظرف له وتقول : الماء في الكأس، الماء في الكأس، الكأس ظرف واضح طيب زين في للظرفية
" ورُب " رُبّ تقول : رُبّ رجل لقيته رُبّ رجل لقيته فإذا وجدت كلمة دخلت عليها ربّ فهي إيش؟ اسم فرجل في قولك رب رجل اسم فيه من علامات الأسماء ثلاث علامات دخول حرف الخفض والتنوين والخفض طيب
رب للتقليل ولا للتكثير ؟ للتقليل والتكثير حسب السياق طيب قال : " والباء والكاف واللام " الكلمات اللي بالأول يقول رحمه الله : " وهي من وإلى وعن وعلى وفي وربّ " الست هذه قالها بلفظها " والباء " قالها باسمها الباء ولم يقل وبِ " والكاف " ولم يقل وكَ " واللام " ولم يقل ولِ ليش؟ لأن المعروف عند النحويين أن الكلمة إذا كانت على حرف واحد يُنطق باسمها تذكر باسمها تذكر باسمها وإذا كانت على حرفين فأكثر فتذكر بلفظها فتقول : من حرف جر ولا تقول الميم والنون حرف جر لزيد تقول اللام حرف جر ولا تقول لِ حرف جر طيب اللام
الباء الباء من علامات الاسم فإذا وجدت كلمة دخلت عليها الباء فهي اسم بسم الله باسم اسم اسم ويش فيه من علامات الأسماء؟ دخول حرف الخفض والخفض (( أليس الله بعزيز ذي انتقام )) عزيز اسم ليش؟ لأنه دخل عليه حرف الخفض وهي الباء وخفض ونون ثلاث علامات قال : " والكاف " " الباء " الباء نشوف ويش معناها الباء، الباء تأتي للسببية ولها معاني لها معانٍ كثيرة لكن منها السببية طيب الكاف الكاف أيضاً من حروف الخفض الكاف من حروف الخفض تقول : فلان كالبحر كرماً فلان كالبحر كرماً كالبحر نقول البحر اسم اسم البحر فيه من علامات الأسماء ثلاث علامات ثلاث علامات الكاف والألف واللام والخفض كذا ولا لا ؟ طيب لو قال قائل: فلان كالبحرُ كالبحرُ
الطالب : خطأ
الشيخ : خطأ كيف خطأ ؟ ليش؟
الطالب : ...
الشيخ : لأن الكاف حرف خفض لازم يخفض اللي بعده فلان كالبحرَ خطأ لأن كاف حرف خفض فلان كالبحرِ كرماً ما تقولون في فلان اسم ولا غير اسم؟
الطالب : اسم
الشيخ : ويش فيه من علامات ؟
الطالب : التنوين
الشيخ : التنوين كرما
الطالب : اسم
الشيخ : اسم فيه من العلامات التنوين طيب ما معنى الكاف؟ الظاهر أن الكاف كلكم يعرف معناها ويش معناها ؟ التشبيه التشبيه نعم طيب اللام اللام أيضاً من حروف الخفض إذا دخلت على اسم خفضته ولا تدخل إلا على الأسماء اللام قال الله تعالى: (( وإنه لحب الخير لشديد )) نشوف الكلمات الثلاثة هذه كلها لحبّ حبّ اسم ويش فيه من علامات الاسم؟ الخفض ودخول حرف الخفض الخير اسم اسم ويش فيه من علامات الاسم؟ علامتان الخفض ودخول الألف واللام نحن الآن على لغة ابن جروم يا إحسان طيب لشديدٌ شديد اسم ويش فيها من علامة الاسم ؟ .
الطالب : حرف الخفض
الشيخ : لا التنوين فقط .
الطالب : اللام .
الشيخ : اللام ما هي بحرف جر اللام للتوكيد اللام للتوكيد طيب إذن شديد اسم فيها من علامات الأسماء إيش؟ التنوين . طيب .

الشيخ : حروف القسم أيضا إذا وجدت اسما إذا وجدت كلمة دخل عليها حروف القسم فهي اسم وحروف القسم تجر أيضا من حروف الخفض وهي الواو والباء والتاء هذه حروف القسم الواو قال الله تعالى : ((والفجر * وليال عشر)) الفجر هذا اسم لأنه دخل عليه حرف القسم (( والفجرِ )) وفيه علامة ثانية الألف واللام وفيها ثالثة الخفض (( والفجرِ ))
طيب الباء قال الله تعالى : (( قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون )) (( أبالله )) هاه الله اسم لأنه دخل عليه حرف الخفض لا تتبعوني على الخطأ والصواب إذا أخطأت قولوا خطأ هل (( أبالله )) هنا حرف قسم ؟
الطالب : ...
الشيخ : ما هي بحرف قسم ما هي حرف قسم ولهذا الباء هنا حرف خفض لا حرف قسم (( وأقسموا بالله جهد أيمانهم )) .
الطالب : قسم .
الشيخ : الباء هنا حرف قسم والله اللفظ هذا اسم اسم فيه من علامات الأسماء دخول حرف القسم عليه والخفض والألف واللام والتاء (( وتالله لأكيدن أصنامكم )) (( تالله )) الاسم الله اسم ليش؟ لأن فيه علامات الاسم دخلت عليه تاء التي هي حرف قسم وفيه أل الألف واللام وهي من علامات الأسماء وفيها الخفض وهو من علامات الأسماء إذا أضفنا حروف القسم الثلاثة إلى حروف الخفض التسعة صار الجميع اثني عشر حرفا كلها تخفض طيب، الباء ذكرها المؤلف رحمه الله في حروف الخفض وفي حروف القسم فهي إذن تكون مشتركة بين حروف الخفض وحروف القسم انتهى الكلام الآن على الأسماء فصار الاسم يعرف بأربع علامات بالخفض والتنوين ودخول الألف واللام وحروف الخفض يعني أن كل كلمة تجد فيها واحدة من هذه العلامات فهي اسم وربما يجتمع فيها علامتان وربما يجتمع فيها ثلاث علامات وربما يجتمع فيها أربعة
الطالب : لا
الشيخ : لا ليش ؟
الطالب : ...
الشيخ : لأن التنوين والألف واللام ما تجتمع فإذن ثلاث من أربع أي نعم والله أعلم .

السائل : ... .
الشيخ : بالمعنى بالسياق.
السائل : ... للابتداء ؟
الشيخ : لا لا ... قد يكون للابتداء حتى في حروف الخفض مثل أبالله في درس بعد الآن .

الشيخ : قال الله تعالى : (( قل بلى وربي لتبعثن )) ما تقول يا نصر ربي هل هي اسم أو لا ؟ ما هي علامة الاسم فيها ؟
الطالب : ... .
الشيخ : لا ما فيها جر
الطالب : كسر
الشيخ : ما فيها كسر
الطالب : القسم
الشيخ : دخول حرف القسم عليها وهي قوله : (( وربي )) طيب (( أليس الله بعزيز )) ... ما تقول في عزيز ؟
الطالب : اسم .
الشيخ : اسم
الطالب : نعم
الشيخ : ويش فيه من علامات الاسم ؟
الطالب : دخول الباء الباء حرف خفض
الشيخ : دخول حرف الخفض هذا واحد .
الطالب : والخفض والتنوين .
الشيخ : والخفض والتنوين تمام ثلاثة طيب من من حروف الخفض ويش معناها يا عبد المنان ؟
الطالب : تأتي للابتداء .
الشيخ : تأتي للابتداء بس يكفي ذكرنا لكم أمس ... إلى .
الطالب : إلى حرف جر
الشيخ : حرف جر ويش معناها ؟
الطالب : ... الانتهاء .
الشيخ : الانتهاء طيب مثّل .
الطالب : قدمت إلى المدينة .
الشيخ : قدمت إلى المدينة أو ذهبت إلى المدينة صح كلهم سواء قدمت إليها أو ذهبت إليها ، طيب هذه واحدة ربّ هداية الله .
الطالب : ... .
الشيخ : أي مثاله .
الطالب : ...أو أقوال النحاة
الشيخ : أقوال النحاة
الطالب : رب ، جاء البرد ورب رجال يموتون
الشيخ : إيش ؟
الطالب : جاء البرد ورب رجال يموتون .
الشيخ : رب رجال يموتون من البرد كذا؟ طيب رجال هذه ما هي ؟
الطالب : اسم .
الشيخ : اسم ويش فيها من علامات الاسم ؟
الطالب : التنوين والخفض
الشيخ : التنوين والخفض .
الطالب : ... .
الشيخ : طيب وغير
الطالب : ودخول حرف الخفض عليه
الشيخ : ودخول حرف الخفض عليها أحسنت طيب بارك الله فيك طيب يا نصر الكاف من حروف الجر من حروف الخفض ويش معناها ؟
الطالب : التشبيه .
الشيخ : التشبيه هاتها أرسلها على كلمة .
الطالب : رأيت رجلا كالأسد .
الشيخ : كالأسد الأسد اسم ولا فعل ولا حرف؟
الطالب : اسم .
الشيخ : اسم ويش فيه من علامات الاسم ؟
الطالب : دخول حرف الجر عليه
الشيخ : نعم .
الطالب : دخول حرف الخفض عليه .
الشيخ : نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : نعم ويش بعد ؟
الطالب : والألف واللام .
الشيخ : والألف واللام صحيح يا جماعة طيب اللام من حروف الخفض مثاله .
الطالب : ... .
الشيخ : إيش ؟ لا هذا حرف قسم اللام (( لله ملك السموات والأرض )) لله كلمة الله اسم ويش فيها من علامات الاسم ؟
الطالب : التنوين
الشيخ : وين التنوين ؟! لله ما فيها تنوين
الطالب : الخفض
الشيخ : الخفض نعم .
الطالب : دخول حرف الخفض
الشيخ : ودخول حرف الخفض وهي اللام طيب والثالث أو ما فيها ثالث ما فيها ثالث ويش تقولون ما فيها ثالث ؟ الألف واللام دخول الألف واللام لله طيب دخول الألف واللام دخول الألف واللام يقول الألف واللام شمسية وقمرية إما شمسية وإما قمرية فإن أدغمت بما بعدها فهي شمسية وإن أظهرت فهي قمرية لأنك تقول الشمس القمر الشمس القمر فتجد أن أل في الشمس مدغمة بالشين لا يصح أن تقول ألشمس ألشمس وتجد اللام في القمر ظاهرة ما أدغمت ولهذا لا يصح أن تقول القمر كما تقول الشمس القمر ما يصلح الشمس يصح طيب ألشمس لا يصح القمر يصح طيب
إذن فأل تكون شمسية وقمرية فإن أدغمت فيما بعدها فهي شمسية وإن أظهرت فهي قمرية قلنا شمسية لأنها أصلها من الشمس يعني الأصل الذي جعلوه أصلا في هذا الشمس وقمرية لأن الأصل اللي جعلوه في هذا القمر طيب .
: ثم قال : " والفعل يعرف بقد والسين وسوف وتاء التأنيث الساكنة " أربع علامات آه .
الطالب : اللام ... .
الشيخ : كيف اللام
الطالب : ...
الشيخ : إي طيب اللام للملك اللام للملك مثل (( لله ما في السموات )) لله ملك المال لزيد هذا أيضاً ملك طيب وله معاني أخرى لكن ما نذكرها لأنه هنا الآن للابتداء

الشيخ : قال : " الفعل يُعرف بقد والسين وسوف وتاء التأنيث الساكنة " أربع علامات كل كلمة مسبوقة بقد فهي فعل كل كلمة مسبوقة بالسين وسوف فهي فعل، كل كلمة مختومة بتاء التأنيث الساكنة فهي فعل، كذا؟ طيب
مثال الأول : (( قد أفلح المؤمنون )) أفلح هذا فعل الدليل دخول قد، المؤمنون اسم الدليل دخول الألف واللام، طيب يعرف بالسين (( كلا سيعلمون )) (( سيعلمون )) يعلمون هذه فعل ويش علامته؟
الطالب : السين
الشيخ : دخول السين طيب في سورة ألهاكم (( كلا سوف تعلمون )) سوف تعلمون فعل الدليل دخول سوف عليه إذن كل كلمة دخلت عليها السين فهي فعل كل كلمة دخلت عليها سوف فهي فعل طيب نحن نقول كل كلمة دخلت عليها السين انتبه أما إذا كانت السين منها فليست بفعل قد تكون فعل وقد لا تكون مثلاً سحر سحر هذه ما نقول إنها فعل لأن فيها السين بل نقول دخلت عليها السين فالسين ليست من بنيتها السين ليست من بنيتها بل هي خارجة عن بنية الكلمة شوف سيعلمون أول الفعل يعلمون السين هي اللي دخلت على الفعل
والمؤلف رحمه الله هنا قال : " تاء التأنيث الساكنة " تاء التأنيث الساكنة اشترط شرطين بل ثلاثة شروط تاء التأنيث وساكنة لم يقل بالتاء قال : " تاء التأنيث الساكنة " فكل كلمة خُتمت بتاء التأنيث الساكنة فهي فعل كل كلمة خُتمت بتاء التأنيث الساكنة فهي فعل(( قالت الأعراب )) (( قالت الأعراب )) قال ويش تقولون فيها؟
الطالب : فعل
الشيخ : فعل ليش ؟ ختمت بتاء التأنيث الساكنة (( قالت الأعراب )) طيب (( وقالت عجوزٌ عقيم )) قالت قال هذه فعل لأنها ختمت بتاء التأنيث الساكنة طيب
فإن ختمت الكلمة بتاء لغير التأنيث مثل بيت بيت آخره تاء لكنها ليست للتأنيث هل نقول بيت فعل؟ لا في آخرها التاء لكن التاء هنا ليست للتأنيث بل هي من بنية الكلمة
طيب تاء التأنيث الساكنة احترازاً من غير الساكنة فإن تاء التأنيث غير الساكنة ليست من علامات الفعل تقول هذه شجرة شجرة تاء هذه تاء التأنيث ولا لا ؟ هذه بقرة هذه تاء تأنيث لكنها ساكنة ولا غير ساكنة؟ غير ساكنة إذن شجرة ما نقول إنها فعل لماذا لم نقل فعل ؟ لأن تاء التأنيث غير ساكنة بقرة لا نقول فعل لماذا ؟ لأن تاء التأنيث غير ساكنة رحمة رحمةٌ قال : (( هذا رحمةٌ من ربي )) رحمةٌ ها رحمة فعل ؟ ليش ؟ لأن تاء التأنيث غير ساكنة طيب إذن الفعل أربع علامات قد وتكون في أوله السين وسوف وتكون في أوله تاء التأنيث وتكون في آخره تاء التأنيث الساكنة وتكون في آخره واضح يا جماعة طيب .

الشيخ : قال : " والحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل " كل كلمة تعرض عليها دليل الاسم ولا تقبل ثم دليل الفعل ولا تقبل فهي حرف، فالحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل يقول الحريري في * ملحة الإعراب * :
" والحرف ما ليست له علامة *** فقس على قولي تكن علّامة "
زين هذه طيب الذي يصير علّامة كل يدوّر يكون علّامة
" الحرف ما ليست له علامة *** فقس على قولي تكن علّامة "
فإذا وجدت كلمة إن عرضت عليها علامات الاسم ما قبلت وعلامات الفعل ما قبلت فهي الحرف
فإذا قال قائل : كيف تجعلون علامة الحرف عدمية والعلامة علَم لا بد أن يكون أمرا وجوديا؟
فالجواب : أنه إذا كان الشيء محصورا إذا كان الشيء محصورا صح أن تكون العلامة عدمية فهنا علامة الاسم كذا وعلامة الفعل كذا ويش يبقى؟ الذي لا يدخل فيه علامة هذا ولا هذا صار معلوم ولا غير معلوم؟ صار معلوم قالوا : ونظير ذلك الجيم والحاء والخاء جيم حاء خاء ثلاثة ثلاثة حروف كتابتها وحدة، ولا تختلف ؟ واحد تتميز الجيم بالنقطة من أسفل والخاء بالنقطة ظهر من فوق والحاء ما لها علامة ما لها نقطة إذن إذا وجدنا صورة صالحة للخاء والجيم والحاء ولكن ما فيها علامة هذا ولا هذا عرفنا أنها حرف عرفنا أنها حاء عرفنا أنها حاء
إذن كل كلمة لا تقبل علامات الاسم ولا علامات الفعل فهي حرف طيب نبي مثال المؤلف ما مثّل، لأنه مطلوب من المعلم يمثّل نحن مثلنا بالفعل ولا لا؟ الفعل اللي فيه قد ويش المثال ؟ (( قد أفلح المؤمنون )) اللي فيه السين (( كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون )) اللي فيه سوف (( كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون )) اللي فيه تاء التأنيث (( قالت عجوز عقيم )) (( قالت الأعراب )) لكن كُسرت التاء لالتقاء الساكنين
طيب الحرف هل قد السين سوف تاء التأنيث الساكنة إلى أو لا؟ كل ما سبق نأخذ المثال القريب حروف الخفض تسعة عد المؤلف تسعة فإذا قيل مثّل بالحرف قلنا بسم الله الرّحمن الرحيم وحروف الخفض وهي: من هذا حرف إلى حرف طيب حروف القسم الباء والتاء والواو نعم إذًا الأمثلة ولله الحمد موجودة متوفرة عندنا لا ترح بعيد خذ من حروف الخفض ولا من حروف القسم طيب بقي أن يقال : ما تقولون في أل التي هي من علامات الاسم أل هل تدخل في كلام المؤلف هنا؟ نعم يقول المؤلف قال في الأول : " حرف جاء لمعنى " وأل ما لها معنى أل ما لها معنى وقال بعض النحويين : " بل أل لها معنى تفيد العموم تفيد بيان الحقيقة " نعم " تفيد العهد " فلها معنى فلها معنى وعلى هذا فأل يُعتبر من الحروف لأنها حرف جاء لمعنى طيب الراء في رُبّ ويش تقولون ؟ هل من الحروف ولا لا؟ لا ما هي من الحروف اصطلاحا لأن المؤلف قال : " حرف جاء لمعنى " ورب معناها التقليل أو التكثير لكن مكونة من ثلاثة حروف لو جزأتها وقلت الراء ما صار لها معنى صح .
من الميم في من حرف ولا غير حرف؟
الطالب : ...
الشيخ : ليش ؟
الطالب : ...
الشيخ : ليس لها معنى، النون في مِن ليست حرفا إذن الحرف ما لا تدخل عليه علامة الاسم ولا علامة الفعل ولكن الحرف المصطلح عند النحويين هو الذي له معنى حرف جاء لمعنى
فخلاصة الباب الآن الحمد لله خلاصة الباب أن الكلام عند النحويين هو اللفظ المركب المفيد بالوضع هذا واحد
ثانيا : أقسام الكلام ثلاثة : اسم وفعل وحرف حرف جاء لمعنى طيب دليل هذا التقسيم .
الطالب : التتبع والاستقراء.
الشيخ : التتبع والاستقراء أن علماء النحو تتبعوا كلام العرب لم يجدوه يخرج عن هذه الثلاثة ولاحظوا أنكم لو ذهبتم لقراءة تراجم علماء اللغة وما لاقوه من العناء والتعب في تتبع البدو الرحل لعلهم يجدون كلمة واحدة من الكلمات العربية قبل أن تتغير ألسن أهل المدن لأن أهل المدن اختلطوا بالقوم الذين فتحت بلادهم وتغير اللسان فصارت اللغة العربية لا توجد إلا في بطون الأودية ومنابت الشجر فصار علماء اللغة يذهبون كل مذهب في البراري يطلبون أعرابياً يخبرهم بكلمة واحدة من أجل أن يثبتوها نعم لهذا نقول : إن العلماء تتبعوا واستقرؤوا فلم يجدوا كلام العرب يخرج عن هذه الأقسام الثلاثة طيب اسم وفعل وحرف جاء لمعنى
كل واحد من الأقسام الثلاثة كل واحد من هذه الأقسام الثلاثة له علامات علامات الاسم أربعة: الخفض والتنوين ودخول الألف واللام وحروف الخفض وإن شئت فقل حروف القسم لكن نحن نقول حروف القسم من حروف الخفض لكن معناها القسم
علامات الفعل أربعة : السين وسوف وقد وتاء التأنيث الساكنة علامة الحرف إيش تقول ؟
الطالب : ... .
الشيخ : ما هم منا هذا لا تتكلم ما قال المؤلف
الطالب : ...
الشيخ : طيب الحرف ويش علامته ؟ علامته عدمية ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل يقال أنا أقول لكم بالتتبع والاستقراء يقال إن الحجاج بن يوسف الثقفي من ثقيف من الطائف وكان رجلاً حريصا عل اللغة العربية وهو الذي أعرب القرآن كتب يعني شكله تكلم عنده أعرابي بكلمة فُعْلة فُعلة فقال له الحجاج : ما هي موجودة في اللغة العربية قال موجودة قال ابحث ائت بشاهد من العرب الأقحاح وإلا سأضرب عنقك ما فيه الحجاج فذهب الرجل يطلب في البوادي يطلب أبطأ يقول فلما كان ذات يوم وإذا بشاعر ينشد :
" ربما تكره النفوس من الأمر له فرجة *** كحلّ العقال "
وإذا بشيخ آخر يأتي يقول : إن الحجاج مات قال : والله ما فرحنا بموته أشد من فرحي بهذا البيت كفاه الله الأمر بموت الحجاج وبوجود الشاهد أنا قصدي إن الناس كانوا يتتبعون العرب ويطلبون من كل جانب لعلهم يجدون كلمة عربية لم تغيرها الألسن أما المدن فقد تغيرت بواسطة الفتوحات اختلط الناس العرب بالعجم فتغير اللسان إي نعم . نعم .

الشيخ : وأصحابه أجمعين ما هي علامات الاسم ؟
الطالب : ... .
الشيخ : نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : كيف ؟
الطالب : ... .
الشيخ : أنا قلت الاسم ولا الفعل ؟ لا أجل أنا أريد الفعل نعم .
الطالب : دخول قد والسين وسوف وتاء التأنيث الساكنة .
الشيخ : إذن أربعة أربع علامات لأن كل كلمة دخلت عليها قد فهي فعل دخل عليها السين دخل عليها سوف فعل دخل عليها تاء التأنيث الساكنة فهي فعل طيب مثّل لي بما دخل عليه تاء التأنيث الساكنة .
الطالب : (( قالت الأعراب )) .
الشيخ : (( قالت الأعراب )) كذا؟ (( قالت عجوز عقيم )) كذا؟ قامت هند صحيح؟ طيب ما تقول في شجرة ؟ شجرةٌ نعم . شجرة هي فعل ولا غير فعل ؟
الطالب : ... .
الشيخ : لماذا فيها تاء التأنيث ؟
الطالب : ... .
الشيخ : ليست ساكنة والمؤلف يقول : تاء التأنيث الساكنة طيب قل لي ... هي اسم ولا غير اسم ؟ هذه شجرةٌ .
الطالب : اسم .
الشيخ : ويش الدليل ؟
الطالب : فيها التنوين .
الشيخ : دليل التنوين فيها شيء من علامة الاسم غير التنوين ؟
الطالب : ليس فيها شيء
الشيخ : ليس فيها شيء طيب السين مثال الفعل اللي فيه السين (( كلا سيعلمون )) إذن يعلمون اسم فعل لأنها دخلت عليها السين طيب سوف .
الطالب : ... .
الشيخ : لا أنت .
الطالب : ... .
الشيخ : أي نعم
الطالب : ((سوف يعلمون))
الشيخ : (( سوف يعلمون )) (( ألهاكم التكاثر )) إلى قوله : (( كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون )) تعلمون فعل لأن دخل عليها سوف كذا؟ طيب قد نعم .
الطالب : (( فد أفلح المؤمنون))
الشيخ : (( قد أفلح المؤمنون )) وين الفعل ؟
الطالب : قد .
الشيخ : لا ما هي قد أفلح كيف ؟ يلا أيهم ؟ عندك قد وأفلح والمؤمنون أين الفعل ؟
الطالب : ... .
الشيخ : الفعل الكلمة التي تدخل عليها قد هي الفعل الآن الكلمة ويش اللي دخل عليها قد ؟ ويش الكلمة اللي دخلت عليها قد ؟
الطالب : أفلح .
الشيخ : أفلح بس أفلح إذن أفلح فعل المؤمنون ويش عندك ؟ المؤمنون ويش؟ اسم ولا فعل ولا حرف ؟
الطالب : ... .
الشيخ : ويش علامة الاسم فيها ؟
الطالب : الألف واللام
الشيخ : الألف واللام تمام طيب . ما هي علامة الحرف ؟ إي نعم . علامة الحرف عدم العلامة يعني معناه ما يدخل عليه علامة الاسم ولا علامة الفعل فهذا حرف مثاله .
الطالب : ... .
الشيخ : يلا . مثال الحرف .
الطالب : ... .
الشيخ : أي لكن مثاله ما نبي علامة .
الطالب : ... .
الشيخ : كل هذه ما نريد جملة لو قال هات جملة فيها حرف لا بأس جيب لي حرف بس خالد .
الطالب : من .
الشيخ : من عندنا حروف الخفض كلها حروف جيب واحد منها .
الطالب : على .
الشيخ : طيب أحسنت هذا علامات الحرف الحرف ليس له علامة لا يدخل عليه علامة الاسم ولا علامة الفعل وقد قال الحريري في * ملحته * :
" الحرف ما ليست له علامة *** فقس على قولي تكن علّامة "
طيب أنهينا الباب الآن الأول وعرفناه زين ولا نرجع ؟ طيب

الشيخ : نقرأ باب الإعراب
قال المؤلف : " باب الإعراب : الإعراب هو تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا" الإعراب أعرب عن الشيء بمعنى أفصح عنه وتقول أعربت عما في نفسي يعني أفصحت فالإعراب في اللغة الإفصاح عن الشيء تقول أعربت عما في نفسي يعني نعم أفصحت لكنه في الاصطلاح اسمع " تغيير أواخر الكلم " تغيير لا بد أن هناك تغييرا تغييرا من ضم إلى نصب إلى جر إلى خفض إلى سكون تغيير " أواخر الكلم " أواخر جمع آخر فالإعراب إذن يتعلق بأواخر الكلم لا بأولها ولا بأوسطها حطوا بالكم الكلمات الآن حركاتها تكون في الأول والأوسط والآخر ما الذي يختص بالإعراب ؟ الآخر آخر الكلمة أما أولها ووسطها هذا لأهل الصرف مو لأهل النحو لأهل الصرف لا لأهل النحو فمثلا نصر فتح النون نعرفه من الصرف ولا من النحو؟ من الصرف سكون الصاد من الصرف تحريك الراء هذا من النحو وهو الذي يتغير أما أول الكلمة وآخر الكلمة هو على ما هو عليه ما يتغير ولهذا تقول نصرًا ونصرٌ ونصرٍ ويش اللي تغير؟ الآخر ولهذا يركز علماء النحو على أواخر الكلم دليل التغير قال المؤلف : " تغيير أواخر الكلم " من أين إلى أين ؟ تغيير أواخر الكلم من أين إلى أين؟
الطالب : ...
الشيخ : من ضمة إلى فتحة إلى كسرة خفض إلى سكون هذا التغيير أواخر الكلم خرج به تغيير أوائلها وأواسطها ما له دخل في النحو ولا في الإعراب قال : " لاختلاف العوامل الداخلة عليها " الجار والمجرور متعلق بتغيير يعني تتغير لاختلاف العوامل انتبهوا لهذا لأن تغيير أواخر الكلم قد لا يكون لاختلاف العوامل قد يكون لاختلاف لغات العرب مثلاً : حيثُ بعض العرب يقول : حيثُ وبعض العرب يقول : حيثُ وبعض العرب يقول : حيثَ وبعض العرب يقول : حوثُ اختلاف الثاء الآن لاختلاف العوامل؟ لا ولكن لاختلاف اللغات فالعبرة باختلاف أواخر الكلم من أجل اختلاف إيش؟ العوامل ما هي العوامل؟ أتظنون أن العوامل مطرقة وفاس مسحاة وإلا إيه؟ لا العوامل كلمات تتغير بسبب تغيرها أواخر الكلم تقول : جاء زيدٌ آخر كلمة زيد الدال مضمومة الآن وتقول : رأيت زيداً شوف الآن صارت مفتوحة ليش؟ لأن الأول العامل الأول غير العامل الثاني اختلفت العوامل مررت بزيدٍ آه خفضناه لماذا؟ لاختلاف العوامل إذن الأواخر تختلف باختلاف العوامل الداخلة على الكلمة إن دخل عليها عامل رفع رفعناها عامل نصب نصبناها عامل خفض خفضناها طيب قال المؤلف : " لفظاً أو تقديراً " لفظا متعلق بتغيير أيضا يعني أن التغيير يكون أحياناً لفظا وأحيانا يكون تقديرا أحيانا لفظا وأحيانا تقديرا فإن كان الحرف الأخير صحيحاً فالتغيير لفظي وإن كان معتلاً فالتغيير تقديري فإنه يتغير تقديرا مازلتم معنا ولا لا؟ طيب نقول : تغيير أواخر الكلم إما لفظا وإما تقديرا متى يكون لفظا ؟ إذا كان آخر الكلمة حرفا صحيحا يكون تقديرا إذا كان آخر الكلمة حرف علة كذا طيب
حروف العلة ثلاثة الألف والواو والياء هذه حروف العلة وما عداها فحروف صحة الحروف كم من حرف اللي يتكون منها كلام العرب ؟ 28 خذ منها ثلاثة علة يبقى عندك خمسة وعشرون حرفا كلها حرف صحيح طيب الراء حرف علة
الطالب : لا صحيح
الشيخ : صحيح طيب الباء .
الطالب : صحيح .
الشيخ : الجيم
الطالب : صحيح
الشيخ : صحيح كذا الكاف .
الطالب : صحيح .
الشيخ : اللام طيب إذن خمسة وعشرون حرفاً تتغير باختلاف العوامل لأنها حرف صحيح ثلاثة حروف لا تتغير لأنها حروف علة شوف الآن جاء علي وعيسى جاء عليٌّ وعيسى عليٌّ مضموم لأن آخره حرف صحيح عيسى غير مضموم ساكن ألف حرف علة طيب رأيت عليًا وعيسى، عليًّا حرف صحيح تغير ولا ما تغير ؟
الطالب : تغير
الشيخ : تغير كان بالأول مرفوع عليٌ الآن منصوب عليًا عيسى ما تغير ما تغير لأن آخره حرف علة حرف علة حرف العلة ما يتغير قدر عليه الحركات ولا تغير طيب مررت بعليٍ وعيسى علي ها تغير ولا ما تغير؟
الطالب : تغير .
الشيخ : إلى خفض كسرناه الآن عيسى ما تغير طيب إذن علي معرب عليٌ معرب لأنه تغير آخره باختلاف العوامل عيسى معرب ولا لا ؟
الطالب : ...
الشيخ : لا عيسى معرب لأنه يتغير آخره تقديرا ولهذا قال المؤلف : " لفظاً أو تقديرا " لفظا متى؟ إذا كان آخره حرفا صحيحا وهو خمسة وعشرون حرفا تقديرا إذا كان آخره حرف علة فإن التغيير يكون تقديرا ولا يكون ظاهرا لأنه ما يمكن تغييره عيسى ما تقدر تنصبه تنصب آخره بالفتحة أو تجره بالكسرة أو ترفعه بالضمة ما يمكن هو هو
طيب إذن أعود ما هو الإعراب ؟ تغيير أواخر الكلم فخرج بقولنا تغيير ما لا يتغير آخره لا لعلة لكن للبناء ولا أحب أن أتكلم على البناء لأنه يشوش علينا أواخر الكلم أواخر خرج به
الطالب : أوائلها
الشيخ : أوائلها وأواسطها فلا مبحث فيه في علم النحو إنما يُبحث فيه في علم الصرف طيب "لاختلاف العوامل" خرج به ما إذا تغير آخر الكلمة لاختلاف اللغات فهذا لا يُعد إعرابا مثلا حيث مبنية على الضم لكن بعض العرب يبنيها على الكسر فيقول : حيثَ حيثَ بعضهم يقول: حيثِ يبنيها على الكسر لكن تغير الآخر هنا ليس لاختلاف العوامل ولكن لاختلاف اللغات طيب " لفظا أو تقديرا " يعني أن التغيير قد يكون لفظاً وقد يكون تقديراً متى يكون لفظا؟ إذا كان آخر الكلم حرفا صحيحاً ويكون تقديرا إذا كان آخرها حرف علة أعرب مثالا : قام محمد
قام : فعل ماضي
ومحمد : فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره لأن آخره حرف صحيح
قام عيسى قام فعل ماضي عيسى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الواو .
الطالب : على الألف .
الشيخ : كيف؟
الطالب : على الألف
الشيخ : أي نعم ضمة مقدرة على الألف عيسى منع من ظهورها
الطالب : التعذر
الشيخ : التعذر .